1、《汉武故事》

《汉武故事》，又名《汉武帝故事》，共一卷，是一篇杂史杂传类志怪小说，作者不详，成书年代不早于魏晋。

记载汉武帝从出生到死葬茂陵的传闻佚事，属于汉武帝传说系统中的一部传记小说。

其主要内容，是武帝为求长生不老而求仙问道，同时也写了当时一些历史人物的逸闻逸事，如“金屋藏娇”、“相如论赋”等。

其行文简雅拙质，不事雕琢，然能注意渲染气氛，人物对话亦有个性，对后代传奇小说产生一定影响。

2、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。 

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

3、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。内容多取材於古籍。

包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫﹑飞禽走兽的描述，还有怪诞不经的神仙方技的故事 等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻，是有关牛郎织女神话故事的原始资料。

4、《拾遗记》

《拾遗记》又名《拾遗录》﹑《王子年拾遗记》。古代中国神话志怪小说集。作者东晋王嘉，字子年，陇西安阳(今甘肃渭源)人。《晋书》第95卷有传。今传本大约经过南朝梁宗室萧绮的整理。

《拾遗记》的主要内容是杂录和志怪。书中尤著重宣传神仙方术，多荒诞不经。但其中某些幻想，如“贯月槎”﹑“沦波舟”等，表现出丰富的想象力。

文字绮丽，所叙之事类皆情节曲折，辞采可观。后人多引为故实。如第6卷记刘向校书于天禄阁，夜有老人燃藜授学；贾逵年5岁﹐隔篱闻邻人读书后遂能暗诵六经。这两则传说即很有名。

5、《太平广记》

《太平广记》是古代文言纪实小说的第一部总集。为宋代人撰写的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的纪实故事及道经﹑释藏等为主的杂著，属于类书。

宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。

其实说袁天罡料事如神，也是史书进行了一些修饰的，而许多人也愿意相信这种大佬级别的人物，对于这些充满传奇色彩的人物也会广为流传，久而久之就形成了这样一个料事如神的形象。不过根据史实来看，袁天罡确实在某些方面有过人之处，而他预测看人这些事情都10分的准确，给人一种不可思议的感觉。

袁天刚出生在隋唐时候，是一个预测家和推演家，曾经做过隋朝末年的盐官。他曾经给窦轨看过面相，预测他将来会建功立业，而且这些功业建立的基础在凉州和益州，后来他跟着李渊造反，果然封为益州的高官。当时天下动乱，袁天罡从朝廷退隐，而由于他精通奇门遁甲，于是到处行走算卦。

有一次他到了山西，碰到了武则天的父亲，便算出了当时惊人的一卦，他说武则天后来会建立武周王朝，废掉唐朝，这一事实在后来被印证了。在当时看来袁天罡的确有神算子的才能。而袁天罡此后更被人传得神乎其神，说什么天神下凡之类的传说故事。而袁天刚本人确实在算卦方面有很高的天赋。

袁天罡后来写了许多天文书，风水书和相书，其中像《九天玄女六壬课》、《易镜玄要》、《五行相书》、《袁天纲称骨歌》、《三世相法》、《太白会运逆兆通代记图》等书都流传于世。这也为后来人们对他身上的那层神秘面纱更为好奇。

书者，述也，以文字记述事物者也，书之含义甚多，今人称述书为书籍，为别于书法言也。书籍之肇始甚早，文字发明之后，即有书籍。不过，各代所用书写之质料，及其装订之形式，多有不同耳。从古至清，所有之书籍，以其形式可分为三期。由古至周末，为简牍时期；由秦至唐，为卷轴时期；由宋至清，为线装时期，兹分别述之如下：

简牍时期：三代以前，所用以载文者，竹木而已。载于竹者，曰简；载于木者，曰牍；连编简牍，则谓之策。古者，大事书之于策，小事则书之于简牍而已。初以刀刻，继以漆书，周宣王时，始有墨书。三代以上社会之文化，完全赖此以推进，国家之文明，亦完全赖此以保存，与后世之书籍功用正同。是简牍者，实即当时之书也，创之最早，行之最久。降及周末，尚仍流行“孔子读易韦编三绝”。既以韦编，其为简策也可知。是孔子之时之所谓书籍者，仍为简牍也。由古至周，所有书籍完全为简为牍，故谓之为简牍时期。 卷轴时期：嗣以简牍之书写烦难，而所载之文字有限，在秦以前人文简易之时，尚足应用。及秦灭六国，事务增繁，官私文书，日益增多，以前书写之方式，在事实上已感运用不能圆滑，不适于使用。而首感棘手者，厥为狱隶。因狱隶之文字，时间有限，不能任意积压，遂由狱隶之片倡而自动发生改革。篆书之耗时也，而改篆为隶；竹木之难治也，而代以缣素。以帛作书，从此肇始。但缣素价昂，一般平民无力购用。故缣素虽兴，只于官方通行，社会尚不普遍也。即以前所遗传之典籍文书，仍以简策保存者为多；钞录于缣素者，尚少也。迨至汉时，发明造纸，从此书写上又发生一极大之转变。盖纸为书写之惟一合适质材，有缣素之长而无竹木之短，价值既廉，得之亦易。此后遂以纸张为书写之独用品，缣素竹木均受自然之淘汰，而无人使用矣。惟无论缣素或纸张，其文字均系手写，所谓书籍者亦不过手写之纸卷，并非如今日之书也。及隋文帝开皇十三年，敕废像遗经，悉令雕撰。从此始有刻板印刷之书籍。以常理言之，刻印与抄写，其难易何止倍蓰，宜乎刻印发明，社会景从，各种书籍均改刻印也。乃事实竟大谬不然，除敕令刻印之刻经典外，其余文书仍均手抄，且以抄本为贵。此固由于提倡者之不力，要亦由于刻印之不佳使然。盖刻印初创前无取法，办理者既非有经验之人，而从事者又系毫无训练之辈。刻印度既不精良，文字尚多错误，其不受社会欢迎，固其宜也。且当时之士子，尚有一种特殊之成见，以为手抄一次，足抵目读数次。故多数上层社会家庭，仍多为其子弟聘请名师，专为指示抄写一切经史，印刷之书，概不购读。故刊印之木虽发明于隋，然终隋之世，未有特殊之进展。及唐，刻印之事，仍未畅行，社会心理仍贵抄录，不尚雕撰。迨至五代，后唐长兴三年二月，冯道、李愚等奏请刊印九经，从此重要经书均用刻印，而不再事抄写矣。雕刻刷印，至此方为成功。然一般每易误会，以为一代所刻之经书，即与现之经书同。其实则相去悬殊，极为不同。盖自以缣素作为以来，直至五代所有之书籍，无论缣素或纸张，无论手抄或刻印，均系成卷成轴，所谓邺候架插三万轴者是也。并非如今装辑成本、成册、成部、成套者，其一卷即系一卷书。《史书》载宋以前之书籍，均系若干卷，并无若本者，盖系统记实。非如今以卷为虚以设之符号，有名无实地。其后，以卷本之舒卷为不便，检阅烦难，乃变而为折，又以折之久而易断，乃分为薄帙。及至有唐中叶，又创用叶子，即将长卷折叠成为若干叶，其形式宛如今之手折，或前清朝考之籍，无论缣素或纸张，无论手写或刻印，其形式完全为卷轴，故谓之为卷轴时期。 线装时期：至宋，因长卷之种种不便，遂依据叶子之格式，而改进为今日之线装式。即将一叶分割，使不连续，以一叶为一板，一叶为变易，但在检阅上、诵读上以及收藏，其为便利已不可以道里计也。故吾人所读之线装书，其实际肇始于宋，为时仅千年。宋以前，绝未有线装书也。文字多为刻印，抄写者甚少。至宋仁宗庆历中，有布衣毕升为活板，用胶泥刻字，从此又有活字印板之发明。元王桢亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中，无锡华燧、安国先名曰“了聚珍板”。是均活字印刷也。在印刷上比较经济，但在书籍上，固与刻印无殊也。总之，自宋至清，其书籍之形式完全相同，均为线装，故此时期谓之为线装时期。清末则渐有洋装，民国后且有取线装而代之之势，其形式与装订，尽人所悉，毋庸赘述矣。 历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类，抄写本即人工抄写的图书，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分，又有种种不同的版本名称。

写刻情形：

按照写刻的不同情情形，可分为祖本、写本、影写本、底本、抄本、精抄本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本等等。

祖本，版本学中的专业术语。中国古籍中无论是刻本或是写本，最接近著作人或成书年代的本子最为真实完整，错误也最少，称为祖本或母本。

底本，是古籍整理工作者专用的术语。影印古籍时，选定某个本子来影印，这个本子就叫影印所用的底本。校勘古籍时要选用一个本子为主，再用种种方法对这个为主的本子作校勘，这个为主的本子也就叫校勘所用的底本。标点古籍时也要选用一个本子在上面施加标点，这个本子也可叫标点使用的底本。注释、今译以及做索引时，也都要分别选用一个本子来注，来译，来做索引，这个本子也可叫注释、今译或索引的底本。除影印外，其他各种整理方法所用的底本，通常也可叫做“工作本”。

写本，早期的图书，都依赖于抄写流传，雕版印刷术普及之后，仍有不少读书人以抄写古籍为课业，所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前，写本与抄本、稿本无较大的区别，但宋元以后，写本特指抄写工整的图书，例如一些内府图书，并无刻本，只以写本形式传世，像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。

影写本，明清时期，藏书家为保存稀见宋元版书原稿，雇请抄手，用优良纸墨，照原样影摹下来，版式、字体往往与原本相差无几，这样的写本被称作影写本，又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。

抄本，精抄本，由于工抄写的图书，非抄写者亲撰。其中抄写精美，字体工整的称为精抄本。

稿本，已经写定尚未刊印的书稿，称为稿本。其中，由作者亲笔书写的为手稿本，由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重视，尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本，一向为藏书家珍爱。

彩绘本，以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书，如民间流传的《推背图》等。

原刻本，据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的，称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；对原刻本内容进行增删校订或添加评注的，则称为增刻本、删刻本、评注本。

精刻本，指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本（多在书版上留有姓名）称为写刻本。

修补本，递修本，将旧存书版重新修整、补配之后印出的图书称为修补本或重修本。有的书版保存时间较长，历经多次修补，则称递修本。如果宋朝书版经过宋、元、明三朝修补的，则称为三朝递修本或三朝本。

配本，将不同地区的书版，配合起来印成一种完整的书，称为配本。如清代金凌、淮南、江苏、浙江、湖北五省官书局出二十四史，版式不同，却同为一部书。

百衲本，百纳即补缀很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的书，称为百衲本。清初人宋荦汇集宋元三种版本印成百衲本《史记》，近代又有百衲本《资治通鉴》和《二十四史》。其中，商务印书馆于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最为著名。该本选用当时最古的善本影印。如《史记》用宋庆元黄善夫家塾本，《汉书》用宋景佑刻本，《晋书》以几种宋刻本配齐，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋书》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《旧唐书》用宋绍兴刻本，《新唐书》用宋嘉佑刻本，《旧五代史》世无传本，用清人自《永乐大典》中辑出的本子，《新五代史》用宋庆元刻本，宋、辽、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。

邋遢本，古代书版因刷印多次，已经模糊不清，印出的书被称为邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代还在使用，印出的书字迹迷漫，被称为“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）

活字本，用胶泥、木、铜、铁、铅、锡、磁、瓢制成方块单字，然后排版印刷的图书，称为活字本。据沈括《梦溪笔谈》记载，北宋中期，毕升首先发明了泥活字，元代王祯又用木活字排印了《农书》，但均未见存本。现存最早的活字本是1972年发现的西夏文木活字排印本《大方广佛华严经》。明清时期活字本较多，明弘治五年（公元1492年）华燧以铜活字排印了《锦绣万花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容斋随笔》和《古今合璧事类备要》等书。清雍正年间，内府以铜活字排印了一万卷《古今图书集成》，乾隆间又以枣木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》。此外，流传到中国的还有朝鲜活字本。

套印本，用两种或两种以上颜色分版印刷的图书。常见的有朱墨二色套印本，被称为朱墨本。此外，还有三色、四色、五色、六色套印本。明代发明分版分色套印和凹凸版印技术，称为饾版和拱花，这种印刷方法，常用于版画。

巾箱本，袖珍本，巾箱即古人放置头巾的小箱子，巾箱本指开本很小的图书，意谓可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》载：“今之刊印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王手写《五经》置巾箱中。”由于这种图书体积小，携带方便，可放在衣袖之中，所以又称为袖珍本。古代书商还刻印有一种儒经解题之类小册子，专供科举考生挟带作弊之用，这种袖珍本则称为挟带本。

两截本，有的书在版面中增加一条横线，使之分为上下两块，称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲，便览大全之类图书。

铅印本，采用现代铅印技术排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了中国最早的铅印出版机构“墨海书馆”，咸丰七年（公元1857年）出版了最早的汉文铅印本《六合丛谈》。此后，不少古籍也采用铅印法。晚清及民国铅印古籍多用线装，与刻本外观形式相似，要注意鉴别。

石印本，用石印印刷的图书。这也是晚清时传入中国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上，覆于石面，揭去药纸，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印书。石印与铅印本均是油墨印刷，与水墨印书的刻本古籍有区别，而且石印本多为手写软件字，易于辨认。

刊刻时代：

按照刊刻时代区分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本等等。

唐刻本，唐代中晚期雕版印刷刚刚出现，抄写本仍是图书的主要形式，流传下来的印刷品多为佛经和历书。

五代刻本，五代十国时期（公元907-公元959年）刻印的图书。包括后唐、后晋、后周刻印的蓝本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本大都亡佚，现能见到的多是刻经，有敦煌发现的后晋天福八年（公元934年）所刻《金刚经》，吴越所刻《宝箧印经》等。

宋刻本，两宋时期（公元960-公元1279年）在宋王朝统治区域内刻印的图书。由于雕版印刷术的普及，官私刻书业极为繁盛，刻书范围已包括经、史、子、集各类图书，刻印质量上乘，被历代藏书家视为珍本。

辽刻本，与北宋同时代，在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严，辽刻本极少流传。1974年，在山西应县佛宫寺木塔中发现了60余件印刷品，多为辽代刻经，还有最早的刻本《蒙求》。

西夏刻本，西夏建国于1032年，1227年为蒙古所灭。西夏自创文字，并以西夏文刻印了《大藏经》等书，但传世很少。考古工作者在宁夏贺兰山中发现了8册蝴蝶装西夏文刻经。

金刻本，大致与南宋同时，在金代统治的中国北方地区刻印的图书。其中以平阳府（今山西临汾）刻书最为发达，官方设有经籍所，主持刻书。金刻本流传下来的不多，较著名的有《刘知远诸宫调》和《赵城金藏》。

蒙古刻本，元朝立国之前在平阳刻印的图书。基本沿袭金代平阳经籍所旧规。传世品有1247年刻《析城郑氏家塾重校三礼图注》，1249年平阳府张存惠晦明轩刻《重修政和经史证类本草》，1244年刻《玄都宝藏》残卷等。

元刻本，元代（公元1279-公元1368年）刻印的图书。北方以大都（北京）、平阳为中心，南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多，且有独特风格。

明刻本，明代（公元1368-公元1644年）刻印的图书。这一时期，无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多，正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化，一是出现了适应于印书的仿宋字，二是线装取代了包背装。

清刻本，清代（公元1645-1911年）刻印的图书。这一时期，官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期，考据学兴起，学者热衷于版本校勘，出现了大批校核精审，刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到学者重视，有不少被列为善本。

民国刻本，中华民国时期（公元1912-1949年）刻印的图书，以汇刻、翻刻历代珍本、善本居多。这一时期，影印、铅印技术已大量采用，传统的雕版印刷势渐衰微。

刻书地域：

按照刻书地域分，则有浙本、建本、蜀本、平阳本、外国本（日本本、高丽本）等。

浙本，宋代浙江地区刻印的图书。宋代两浙路经济文化比较发达，刻书数量大，质量高，杭州、衢州、婺州、温州、明州、台州、绍兴等地均刻印图书，因而有杭本、衢本、婺州、温州、明州、台州、绍兴本的区分。

建本，又称闽本，为宋元明福建地区刻印的图书。宋代福建刻书集书于建宁、建阳两地，建阳麻沙镇盛产榕木竹纸，易于雕印图书，因而书坊林立，一些著名书坊历宋元明三代未衰，所印图书又称为麻沙本。

蜀本，五代及两宋时期四川地区刻印的图书。以成都、眉山较发达，成都在北宋初刻印了著名的《开宝藏》，眉山则刻有《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》七史及《资治通鉴》等书。蜀本又分大字、小字两种。

平阳本，又称平水本，金元时期山西平阳（又叫平水，今山西临汾）地区刻印的图书。金灭北宋以后，将北宋开封的刻工掠至这里，又设立刻书机构，从此平阳成为北方刻书中心。

日本本，又称东洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮纸，与高丽本相似，惟质量不及高丽本。日本本常间用平假名和片假名，较易识别。

朝鲜本，又称高丽本，古代朝鲜刻印的汉文古籍。中国印刷术最早传入朝鲜，朝鲜刻本继而传入中国。朝鲜本刻印比较精美，书品宽大，写刻清晰，多采用洁白的皮纸。

刻书性质：

根据刻书的性质，又可区分为官刻本、家刻本和坊刻本。

官刻本，由官府刻印的图书。五代以来，历朝中央和地方官府均有刻书之举，但所设机构不同，所以官刻本又有各种不同名称。主要有：

监本，历朝国子监刻印的图书。主要是各种儒家经典、文史名著。据文献记载，从五代开始，国子监刻印有九经，北宋承其遗制，继续刻印经史，南宋时，旧版不存，遂征调地方版片至京师国子监印书，称旧版为“旧监本”，新版为“亲监本”。明朝在南京和北京均设国子监，都刻印了二十一史，因而又有“南监本”和“北监本”的区别。

公使库本，两宋地方官府动用公使库钱刻印的图书。

经厂本，明代司礼监所辖经厂刻印的图书。多《五经》、《四书》、《性理大全》等常见古籍。特点是书品宽大，字大如钱，但由于主持其事的是宦官，因而校勘不精，错讹较多。

内府本，明清两朝宫殿刻印的图书。明内府刻书主要是经厂本，清内府刻书多殿本。内府刻书往往不惜工本，讲究形式，但清内府本校勘亦精。昭连《啸亭杂录》续录有内府刻书目录。

殿本，清康熙间，于武英殿设修书处，乾隆四年（公元1739年）又设刻书处，派亲王、大臣主持校刻图书，所刻之书称为殿本。殿本校刻精致，纸墨上佳，堪与宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文献通考》等书，一向被列为清刻善本。

聚珍本，清乾隆年间选刻《四库全书》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25万余个，乾隆定名为“聚珍版”，所印图书遂称武英殿聚珍本。后来各地官书局也仿聚珍版印书，被称为“外聚珍”，而武英殿活字本被称为“内聚珍”。

书局本，清同治间，由曾国藩提倡，江西、江苏、浙江、福建、四川、安徽、两广、两湖、山东、山西、直隶先后创立官书局，所刻图书称为“书局本”或“局本”。

私刻本，即私人出资刻印的图书，其中不以营利为目的的私家刻书称为家塾本或家刻本。自宋代以来，私家刻书持续不衰，有的以室名相称，如宋廖莹中“世彩堂本”，余仁仲“万卷堂本”，明范钦“天一阁本”，毛晋“汲古阁本”，清纳兰性德“通志堂本”，鲍廷博“知不足斋本”，黄丕烈“士礼居本”；也有以人名相称，如宋“黄善夫本”，明“吴勉学本”。

坊刻本，历代书坊、书肆、书铺、书棚刻印的图书。坊刻本以营利为目的，刻印较差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻书，如临安陈氏、尹氏书籍铺等，所刻图书与官刻本、家塾本不相上下。

流传情况：

根据流传情况和珍贵程度，古籍又可分为足本、节本、残本、通行本、稀见本、孤本、珍本、善本等等。

足本，内容完整无缺的图书。

节本，因原书篇幅过巨，刻印时只节取其中一部分，或是因为其它原因予以删节，称为节本或删节本。

残本，指内容残缺的图书。古籍在流传过程中，由于各种原因造成残缺，有的仅是缺卷、缺册，经过抄配，仍能补全；有的残缺过甚，只能作为他书的配本。一般说来，残本较足本的价值要降低很多。

通行本，指刻印较多、流传较广、年代较晚的古籍版本。

稀见本，刻印较少，流传不多的古籍。如明刻方志，历代族谱、家谱，均不多见。

孤本，世所仅见的古代图书，往往不见于诸家著录，如明《永乐大典》。国内仅存一部的书则可称为“海内孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文选》。

珍本，写刻年代较早，流传很少，研究价值较高的古籍，通常指宋元刻本，内府写本，有史料价值的稿本及名人批校本。

善本，最早是指校勘严密，刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。由于历代藏书家中，善本肯定是旧本，那些抄写、刻印年代较近的只能是普通本，如晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中，规定收书范围是：1．旧刻、2．精本、3．旧抄、4．旧校。他按照那个时代的标准，将旧刻规定为宋元版书，精本为明代精刻。依据这一划分，随着时间的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，20世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。实际上，真正的善本仍应主要着眼于书的内容，着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。1970年代末，《中国善本书总目》开始编纂，在确定收录标准和范围时，规定了“三性”、“九条”，这应该是对善本概念的一个完整周详的表述：

（1）元代及元代以前刻印或抄写的图书。

（2）明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）。

（3）清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。

（4）太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。

（5）辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。

（6）辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。

（7）辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。

（8）在印刷上能反映中国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本。

（9）明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。

在中国五千年的历史长河中，沉淀了许多令人费解的历史谜团，有些已经水落石出，有些则有待后人探索才能真相大白。女儿国为什么消失了？端午节的真正起源是什么？还有什么是凤凰的原型和颜的原型等等。今天，校易搜将带你了解中国历史上令人惊叹的奥秘。

1消失的女儿国之谜

所描述的“女儿国”曾经给人们留下了无数的幻想。“女儿国”在历史上确实存在。据《西游记》记载：“东女国，西羌的别称，因西海有女儿国，故称东女儿国。以俗女为王。”但是唐朝以后，

扎巴大概是东女国仅存的部落之一。扎巴人仍然实行走婚。晚上，女方在窗边点亮一盏灯，等待男方出现。扎巴人住在十几米高的_望塔里。年轻人必须把手指伸进石头缝里，爬上了望塔。这需要良好的体力和柔韧性，这其实是一种优胜劣汰的选择。第二天公鸡一叫，小伙子就走了。从那以后，他们彼此没有任何关系。

2:慈禧夜明珠之谜

叶明珠是一种萤石矿物，其发光与其稀土元素和矿物中相关电子的运动有关。

慈溪叶明珠

离我们最近的珍珠，最著名的，大概就是慈禧口中的“美玲鞋”了。据盗慈禧墓的人，也就是孙殿英说，这颗珍珠分为两块。关闭时，它是一个圆球。合上时，露出一片绿色的寒光，夜间百步之内能看到头发。书中记载它重422美分7美分。慈禧用嘴衔着它来保护自己的身体。

把萤石雕成珍珠的叫夜明珠，夜光夜明珠不是河蚌产的珍珠。

3郑和七下西洋之谜

“郑和下西洋”的壮举让郑和家喻户晓。永乐三年至宣德八年，受明太祖成祖派遣，率领庞大船队驰骋万里水域，七下西洋。郑和下西洋的规模、航程之远、出访国家之多，历史罕见。

有人认为郑和下西洋是为了寻找失踪的皇帝文健。

郑和七下西洋

也有人认为郑和下西洋有政治和经济的“双重目的”。李长福《旧唐书》称朱棣下西洋是“炫耀自己”。

公元《中国殖民史》年，郑和郑翼君认为，郑和下西洋的前三次航行旨在与亚非30多个国家结盟。对了，问问朱筠？傻夫妻？你的拇指是什么？国威”。那么，郑与明派的侠当时的真正目的究竟是什么呢？

4小沈阳的青睐之谜

清朝以来，明朝皇帝屈指可数，乾隆皇帝是其中之一。但奇怪的是，在这样一个贤德的君主身边，总是跟着一个奸臣，而这个奸臣就是他？民间有“和？秋天，嘉庆吃”。然而，为什么这样一个奸臣如此受甘龙青睐呢？

小沈阳的青睐之谜

有人认为这是因为他们善于揣摩甘龙的心思。著名的“甘龙下江南”的灵感来自“甘龙下江南”。事情的真相是什么？被奖赏的原因是什么？只能留给后人评论了。

5:《郑和下西洋简论》神秘

是中国预言书中最著名的一本书。据说唐朝贞观年间，李和袁天罡预言了唐朝和后世的重大事件。书中有六十个意象，以S命名

民间广为流传的《推背图》一般有两个版本：一个是清代学者金圣叹注的《推背图》，简称金版；另一个是李诗雨老师在一份德国出版物上发现的，据说是最接近其原貌的版本。原版仍保存在台北故宫博物院。

6:敦煌鸣沙山之谜

声音沙是发出声音的沙子。鸣沙山，位于甘肃省敦煌县城南6公里处，东西约40公里，南北20公里，高数十米。如果从鸣沙山滚下来，沙子会发出很大的响声，像打雷一样。天气晴朗的时候，鸣沙山上会有琴弦的声音，像是在演奏音乐。虽然有各种各样的假设，但这是一个没有完全解开的谜。

沙声是一种常见的自然现象。美国的长岛、马萨诸塞湾和威尔士；英国的诺森伯兰郡海岸；丹麦波恩霍尔姆岛；波兰科尔堡；还有蒙古的戈壁滩，智利的阿塔卡马沙漠，沙特阿拉伯的一些海滩和沙漠，都会发出奇怪的声音。人们发现，只有直径为03-05毫米的干净石英砂才能发出声音。

7:阿房宫燃烧之谜

号称“天下第一宫”。两千多年来，距离《推背图》年的“楚人夷为平地，可怜焦土”已经证明了阿房宫的最终命运。检查时，没有发现烧焦的痕迹。相传项羽火烧阿房宫只是人们的臆想。阿房宫从未被烧毁，或者说阿房宫从未完工。

相传项羽火烧阿房宫约有两千年，但最近考古学家在阿房宫前殿遗址20万平方米的勘探区内只发现了少量红烧土的痕迹。专家认为，这说明项羽火烧阿房宫的历史记载是不准确的。历史上，阿房宫没建过，更别说烧了。只是秦始皇未完成的梦想。

专家的话是否可信，阿房宫是否存在，还得期待更多的历史证据来解开这个千年之谜。

8:项羽拒绝穿越江东之谜。

项羽是秦末农民起义军的首领。他刚愎自用，独断专行，所以楚汉之战失利，最后自刎乌江。项羽为什么不渡乌江？两千多年来，人们众说纷纭。

有一种观点认为，西方教会的霸主打不过江东，是因为于吉死了。有人认为项羽渡乌江不是因为一种高尚的品质，是从早日消除人民战争苦难考虑的。

项羽为什么不渡乌江？两千多年来，学者、诗人、历史学家都给予了极大的关注，但至今难以下定论。

9:龙舟节的真正起源之谜

端午节、中秋节和春节是中国三大传统民间节日。那么端午节从何而来呢？

第一，我觉得源于对屈原的记忆。南朝吴郡所撰《推背图》一书有如下记载：“楚大夫屈原未被虚妄之诺所用，日日被杀于汨罗江。楚人哀悼之，他却被一条船救了。”可见，民间传说也是有一定事实依据的。

端午节真正起源的秘密

第二，它被认为是一个端午节。在古代吴越，龙是图腾。为了表示他们是龙的后代，他们有连续纹身的习俗。每年5月5日，他们都会举行盛大的图腾祭祀。他们将竹筒装的食物或用树叶包裹的食物倒入水中，供奉给图腾，自己吃，划着刻有龙形的独木舟在水面上尽情欢乐，展示给图腾看。近年来出土的大量文物和考古研究证明，说端午节是古代吴越人举行图腾祭祀的节日更为科学。

第三，认为源于恶日。战国时期孟尝君的田文出生在五月初五，他的父亲田婴不让他的家人保留他，表明五月初五已经成为一个共同的禁忌。端午节挂艾叶和菖蒲是为了消除疾病和瘟疫的传播。是这样记载的：“五月五日，荆楚人踏草植，为民采艾，毒气挂门。”也有人认为，粽子只是一种常见的民间食品，赛龙舟是一种节日活动，最初并不是在端午节固定下来的。

10:东晋太后慈安之死之谜

在清朝历史上，两位皇后之一的慈安太后，与西方慈禧太后同等重要。然而，令人意想不到的是，一向健康无病的慈安太后，却在光绪七年三月十日，突然发病，在12个小时内去世。从此，慈安之死成了清宫的一个谜。

传说咸丰帝给慈安留下了一道密诏，要她在必要的时候处决慈禧。慈安在慈禧的哄骗下烧掉了密诏，毁掉了他对付慈禧的最大武器之一，慈禧毒死了她。

慈安皇后猝死的具体原因，目前还存在争议。除了投毒，还有自杀、自然死亡等其他理论。《自杀论》出自《推背图》，书中说：“或者说，萧琴通过行贿、请托等方式干预国家大事，言辞颇为激奋。孝顺是不能容忍的，不能因为自己的愚蠢而与之争论。大禹，吞个鼻烟壶自杀。”年，慈安被“或慈禧命太医死于错药”形容为“死于错药”。

安皇后突然死亡的真正原因仍然是个谜。

1:《阿房宫赋》神秘

是中国文化的宝贵遗产，诞生于新石器时代，一直被视为经典之首。由于历史原因，形成了研究断层，导致了本质的丧失。只剩下《续齐谐记》，《荆楚岁时记》，先天卦，后天卦，六十四方。但是这本书是什么时候完成的呢？作者是谁？有人说是傅，有人说是，众说纷纭。

《清稗类钞》又称《清朝野史大观》或《易经》，是中国传统思想文化中自然哲学和伦理实践的根源，是中国最古老的占卜原始书籍。在古代是帝王之学，是政治家、军事家、商人的必修技能。有三个版本：《易经》、《河图》、《洛书》，分别形成于夏商周时期，世界仅存《易经》。

12:岳飞墓之谜

南宋十一年十二月二十九日，是一个黑暗的岁末。抗金民族英雄岳飞、岳云、张喜安被秦桧为首的投降派以“莫须有”的罪名杀害入狱。临安的人都在哭。“城里人闻之，有落泪之人”。但这座墓中是否真的有岳飞的尸骨，一直是历史上有争议的问题。在民间传说中，杭州中安桥下17号被视为岳飞的葬身之地。

至于今天栖霞岭的岳飞墓，是不是假墓就不好说了。我们知道，岳飞被杀后，人们一直要求为他平反昭雪，但宋高宗一直置之不理。他在宋孝宗即位时，为了维护太上皇的尊严，诬称“杨成”是皇帝的“圣意”，恢复了岳飞的爵位和名誉。此时距离岳飞被杀已经21年了。

卷十四卷，载有惜春六年岳飞之子林悦《周易》，其中说“岳飞冤案被朝廷昭雪，尸骨入土为安”。中国古代称少师、少府、少保为“三孤”。南宋绍兴十年，朝廷封岳飞为少保，故林悦称之为“葬为孤仪”。上面写着，“死人的骨头在坟墓里升起”。如果记载无误，应该是指岳飞遗体在栖霞岭的重葬。

13:“东方碣石”之谜

曹操《易》的前四句是“碣石在东方看海”。什么

杰仕在哪里？考古学家在辽宁省绥中县万家镇发现了一座宫殿遗址。它规模很大，占地14平方公里。据考证，秦汉时期正是如此。但这一发现仍未能终结碣石之争，因为没有证据证明此地就是碣石，在北戴河金山嘴也发现了秦汉古城等一些遗址。谁对谁错？

14:《易经》神秘

《连山易》在浩如烟海的中国古籍中，一直是一个令人困惑的异数。在古代一直被认为是一本地理书，但无论学者们如何寻找，都没有人能说出书中的山在哪里。水流在哪里？对于那些所谓神话的解释，至今仍众说纷纭。为什么古人会留下这样的书？

是先秦时期一部重要的古籍，是最古老的充满神话传说的地理书，共18卷，其中《归藏易》5卷，《周易》8卷，《周易》5卷。内容包罗万象，主要描写古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等。以及古代史、医学、民俗、民族等。且无法考证该书写作的具体时间和作者。

这本书的作者和时间还没有确定。最早的版本是西汉时期的刘向和刘欣出版的。过去认为是大禹和伯夷写的。现代中国学者普遍认为《金陀续编》这本书不是一时写出来的，作者也不是一个人。时间大概是战国早期到汉初，直到西汉时期才合编在一起。

15:神秘的“上帝之鞭”

蒙古汗国第四代可汗、成吉思汗之孙孟戈，以狂风席卷欧亚大陆，被西方人誉为“上帝之鞭”。1258年，蒙哥号称十万大军进攻被重庆渔山镇封锁的宋朝，遭遇重大挫折。蒙哥在巴山丢了魂。孟大哥才是真正在战场上被杀的皇帝。但“上帝之鞭”是如何在战斗中被杀死的，目前尚无定论。

被誉为“东方特洛伊”的钓鱼城之战，是中外战争史上罕见的奇迹。是13世纪扭转欧亚战局，震惊世界的著名战役。蒙哥大汗是一个真正的皇帝，在战斗中被杀。钓鱼城是一个支撑濒危河流和山脉的小地方。是重庆钓鱼城孤独沉沦的古战场断了“上帝之鞭”。

16:《赐谥谢表》

《观沧海》是中国古代流传下来的两个神秘图案，是中国文化的源头，易经八卦和阴阳五行。从现有史料来看，《山海经》《山海经》的起源古老而混乱，没有明确可靠的答案。

据传说，在古代的伏羲，龙马从洛阳东北孟津县的黄河中漂出来，带着一张“河图”献给伏羲。据此，伏羲成了八卦，后来出处是《山海经》。相传大禹出生时，洛阳西洛宁县洛河中出现一只乌龟，背上驮着一本洛书，供奉给大禹。大禹据此治水成功，于是定天下为九州。说“河作图，罗作书，圣人作之”。

17:易安皇后下落之谜

明太祖的皇后张，本名，本名，是祥符人。他的父亲，张，被命名为“泰”因为他的女儿是昂贵的。天启元年四月，张被立为皇后。Xi宗在位七年，昏庸无能，朝政被太监魏忠贤和奶妈凯希垄断。所以历史学家把天启七年称为明朝最黑暗的时期。

张皇后为人正直，经常在宗面前历数魏忠贤和柯的不法行为，但始终未能引起宗的警觉。直到病危，Xi宗才听从张皇后的规劝，认清魏忠贤及其党羽篡权的野心，同意把皇位传给朱由纪王

思宗继位后，为了巩固政权，在皇后张的帮助下，不负大臣们的期望，干脆利落地消灭了燕党魏忠贤及其同伙。崇祯为答谢张皇后，册封妻子为“义安皇后”，享受太后待遇。崇祯十七年三月十八日，李自成率领大顺农民军攻占北京，崇祯皇帝无奈，于十九日上午在万寿山上吊自杀。皇后周也在宫中自杀，但皇后易安下落不明。引起各种流言，成为明清时期的历史谜团。

18:同治皇帝死因之谜

清入关后，第八任同治皇帝叶赫那拉于咸丰六年出生，他也是咸丰帝的独子。同治六岁时，即咸丰十一年称帝，同治十二年。但他于同治十三年十二月五日病逝，离他亲政之日不到两年。

在一些正规的学术著作中，有同治皇帝微服出宫，寻欢作乐，甚至出门烟馆、妓院的故事。比如在萧一山的《山海经》一书中，就有同治因游历而死于梅毒的记载。

同治究竟是死于天花还是梅毒，这两种说法各有出处，都可以找出自己的证据，难以区分，从而成为清宫中的又一个谜团。

19:北朝皇帝后出家之谜

在一般人的心目中，很难把高高在上、享有巨大财富的皇太后和陪伴古佛的孤苦伶仃的尼姑联系在一起。但在封建王朝，有很多贵族皇太后，早年从尼姑庵出来，或晚年逃入空门。而且北朝中后期，大约100年的时间里，只有魏、齐、周11位皇帝在世，甚至有17位皇帝出宫为妾。

这种现象在世界上真的很少见。这成为中国佛教史和北朝发展史上极其奇怪的现象。为什么会造成这种现象？

20明代“仁隐宫变”之谜

自古以来，戒备森严的地方不是监狱，而是宫殿。为了防止人们刺伤，皇帝命令人们日夜巡逻和守卫。明朝也不例外。

在金笳统治期间，有9个干燥和清晰的宫殿和温暖的亭子在后面。每个房间分为两层，每层都有楼梯。每个房间有3张床，要么在楼上，要么在楼下。一共27张床，皇帝可以选一张住。所以，没有人能知道皇帝睡在哪里。这种安排大大加强了皇帝的安全。然而，谁能防备守在他身边的宫女呢？

正是这群宫女干出了惊天动地的事情，这就是历史上的“仁阴宫之变”。“仁隐宫变”发生在嘉靖仁隐年间。嘉靖二十一年十月二十一日凌晨，十几个宫女决定趁朱侯熟睡时勒死他。

从礼监的剧本可以看出，朱侯后来下圣旨对付这群宫女。上谕中提到了曹石和王。曹石和王是谁？据人们考证，他们是宁和的曹氏。所以根据这份圣旨，断定是曹实和王策动了宫廷政变。

明末历史学家谭谦对此案发表了自己的看法，说“我爱你，但我爱你”。但是，没有人知道真相到底是什么，所以也就成了另一个谜。

21凤凰原型之谜

书中凤凰的形象。在中国的神话传说中，凤凰生长在南方的丹雪山，色彩斑斓，善歌善舞，能预示天下太平。在古埃及和古希腊，据说它与太阳崇拜有关，埃及人将凤凰与永生联系在一起。古罗马人认为它代表res

那么，凤凰是根据哪种鸟创造的呢？有人认为凤凰是以野鸡为主体创作的，融合了鹰等鸟类的典型形象。

22阎罗王原型之谜

长江中游，杜锋的一个小镇，靠近三峡，背对着长江，据说是阎罗王地狱的所在地。从唐宋开始，许禄在这里修建了一系列工程，包括48座大大小小的寺庙，如玉皇殿、死亡之庙和阴阳界。这就是人们津津乐道的“鬼城”。人们通常称其为阎罗王将军。

这个阎罗王，据说他“住在第一座庙里，因怜悯而死，屡次放出太阳和雪，降低了这座庙的调子”。

从隋唐到清代，有许多流行的阎罗王学说。隋朝第一将军韩擒虎。寇准，北宋著名人物。范仲淹，北宋著名人物。北宋龙图阁直学士包拯。他就是南宋的宰相姜。

阎罗王的一个位置，传说有五个轮回，而且很紧凑。

23“金匮之盟”之谜

宋太祖死后，王位由他的兄弟赵光义继承。正史认为光义是合法继承人，奉太后《金匮要略》之命行事。但后来有人质疑“金匮之盟”，使得这一事件扑朔迷离。

《山经》有几处提到《金匮要略》，《海经》叙述：“三年，皇太后生病，毛一直在身边伺候。太后知道自己活不长了，就把宰相赵普叫入宫。问太后毛：知不知道如何得天下？太祖曰：“我之所以得天下，乃因先人与太后之积。"

虽然人们相信历史上所谓的“黄金联盟”，但却找不到盟约的原文。一千多年来，没有人怀疑“金匮之盟”的真实性，这个盟约成为宋太祖宽宏大量、无私奉献的典范。

24:清明节起源之谜

在漫长的历史岁月中，逐渐形成了一些独特的清明习俗，如扫墓、郊外踏春、折柳插门、荡秋千、放风筝等。然而，这个传统节日从何而来？

在二十四节气中，清明是最受欢迎的节日。为什么清明可以成为节日？

记录“:晋文公和介子推都死了，介子推为了公开声明，把股份都割了。国家光复祖国，子推无所获，子推龙蛇之歌而藏。文要了，不肯出，围着柴烧，子推柴死。事关国丧，又是五月五日，不能升火。”从此就有了“寒食节”。到了清代，寒食节逐渐被清明节取代，寒食也逐渐被遗忘。

清明节民间传说在中国历史悠久，但学术界对其起源没有统一的认识。

25:东晋孝武帝出生之谜

说起东晋孝皇帝司马曜，许多历史学家认为他的确是一个千古奇人。作为一个皇帝，他不仅死得出奇，他的出生也是一个奇迹。按照惯例，他本不该来到这个世界。原来，司马曜的父亲司马昱和司马曜的生母李并不是天生的一对。

在司马曜的母亲李欣宇之前，司马昱有两个妻子。郑就是其中之一，是一只不会下蛋的母鸡，留给他的是没有男人的半个女人。第二次王的肚子就成功了。他一口气生了三个儿子，但其中两个夭折了。另一个儿子司马道生，一心谋反作乱，最后被废黜王位。因为母亲的自卑，王抑郁而死。

历史学家认为，没有李，就没有东晋孝武帝；没有后宫佳丽，就没有后宫佳丽

说到唐玄宗李隆基最宠爱的妃子，人们自然会想到杨玉环，这位皇妃让唐玄宗“春宵苦短，太阳升得太早，皇帝从此不再早朝”。他们缠绵悱恻的爱情故事，在后世的许多诗词、散文、歌词、歌曲、小说、戏剧、民间传说甚至童话中都有所描述。

众所周知，在杨玉环之前，还有一位梅妃江采萍，他曾经获得皇帝的青睐。自从杨玉环入宫后，两人就互相争宠，甚至到了在宫道中间互不行礼的地步。杨玉环纵情后宫后，梅妃独自一人住在东宫，随后她又莫名其妙地死去，给同情她悲惨境遇的人留下了又一个永恒的谜。

梅妃，顾名思义，优雅、帅气、美丽。她真名叫江，祖籍福建。9岁的时候，我能把《大荒经》中的《山海经》和《山海经》背出来，对父亲说：“作为一个女孩子，我要做一个对国家有益的后妃。”看到女儿从小就有这样的志向，父亲给她取名“蔡平”。

15岁时，平被高力士选中，送进宫中。当时皇宫里有近四万名嫔妃，她们都浓妆艳抹，服饰庸俗。蔡平的到来似乎给宫殿带来了一缕清风。她温文尔雅，衣着轻便，清新可人。最难得的是，蔡平不仅相貌英俊，而且才华横溢。她擅长乐器，能歌善舞，特别爱梅花。她的住处周围到处可见李子树。花开的时候，她四处游荡，赏花送礼物，悠闲地忘了自己。玄宗怜悯她对花的迷恋，称她为“梅妃”。

27:泰山魅力之谜

除了武则天在中岳嵩山举行闭关大典，所有有闭关资格的皇帝都在泰山上举行盛大的闭关大典，客观上给泰山带来了珍贵的历史文化积淀，使泰山享有“五岳之首”的千年美誉。按照《山海经》中的解释，闭经是统治者祭奠天地、供奉山神的仪式。但并不是每个皇帝都有资格或机会举行这个仪式。泰山闭关禅的时间问题，至今仍是一个流传千古的历史之谜。

有学者认为，泰山封禅从古代帝王就开始了。司马迁在《河图》中，引用了管仲给的禅宗皇帝名单，包括武、伏羲、神农、黄帝、颛顼等。并说应该有72个，但他只记住了12个。泰山闭关是什么时候，很难知道。

原作者之谜28:《洛书》

红学研究者在对《河图》的长期研究中，通过对诸多史料真实性的分析，认为《洛书》除了曹雪芹之外，应该还有一个原作者，一个优秀的“熟读”、“增删”校勘者。因此，“红学”研究者对《河图》作者产生了争议。多年来，众说纷纭，没有统一的结论。

写书的过程证明了这一点。在《洛书》的自述中，有这样一段话：“将《周易》改为《易系辞上》梅溪、陆空题字：《清代通史》。后来曹雪芹在红楼读了十年，增删五次，编成目录，分章分名：《山海经》，并给了一个唯一的标题，即这是《宋史》的由来。”这很明显的告诉读者，《杜太后传》的原作者是“空道士”，也叫爱僧；曹雪芹只是“细读”和“增删”了这本书。《荆楚岁时记》徐佳13版也有批语，说“秦明删了”。这证明《诗经》的成品书是有原作的

原作者应该比曹雪芹大6-10岁，这样才能了解曹的盛世，并在小说中再现。再者，他的辈分应该比曹雪芹高一辈，这样才符合《自传》中人物的辈分关系。

那些说书人，在谈到《周南篇》的作者时，大多讳莫如深，不敢直接写名字。他们只用这个笔名“空道人”。曹雪芹毫不犹豫地写上自己的名字，恐怕是没有理由的。所以《召南篇》的原作者可能是一个犯罪的朝廷官员，后来被削职藏在民间或者出家了。尽管如此，曹雪芹还是为《史记正义》这本书“含泪而死”，为《史记封禅书》这一伟大而艰巨的再创造倾注了全部的精力和心血。他的辉煌成就名垂青史。

仍然湮没在历史长河中的原作者《红楼梦》，就像一颗埋藏在泥土中的明珠一样灿烂，成就同样辉煌。的原作者是谁？三十年前的作家在哪里？

29:唐伯虎名画之谜

居住在法国巴黎的法国华人曹先生有一幅明代唐寅的帛画。这幅画高近200厘米，宽100厘米。在这幅画中，一个贵族和10位女士在春天的一个美丽的花园里玩蝴蝶。梨花似园中雪，蝴蝶在空中飞舞，贵人好看。这幅画的署名是吴军唐寅。绘画时间：陈赓郑德的秋天和九月。此外，画上还有很多收藏者的印章。在试图揭示这幅名画的过程中，藏家偶然发现了千里之外的唐寅的一首藏诗，与名画绝配。经查，这首诗其实出自丹阳孙氏的家谱。

按书籍内容分类包括：天文类、地理类、方志类、史记类、农家类、法家类、杂家类、总集类、别集类、纪事类、谱录类、戏曲类、幼学类、编年类、金石类、时令类、小说类、政职类、奏议类、政书类、目录类、西洋类、风水堪舆、四柱命理、六爻八卦、择日择吉、手相面相、姓名测字、紫微七政、梅花易数、三元玄空、奇门遁甲、六壬太乙、铁板神数、占卜解卦、周易学术、儒家系列、佛教系列、道教系列、医学系列、武术系列、兵法系列、民间系列名家系列

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