有的

《西游记》第一回及第二回

第一回中写菩提祖师：“直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，……”

　　释迦牟尼是黄种人

　　各种经典和教科书长久以来都向人们推广和灌输这样一种常识：释迦牟尼是印度统治下的尼伯尔人，他创立了佛教。佛教是世界三大宗教之一，起源于印度，汉代初期开始传入中国，经过长期的发展和中国的传统相结合，最后成国中国文化的一部分。这样一种常识在人们的头脑中被灌输了上千年。这样的看法似乎是天经地义的事，而对此提出怀疑的人才真是思维出了问题。释迦牟尼是尼泊尔人，而当时正处在印度的统治之下，这佛教不是印度的难道还是中国的不成？佛教从来都是中华之外的外来文化，是人类文明不同文化之间传播影响的结果。

　　但这种权威的、传统的、天经地义的结论却从来不能回答这样的问题：产生于印度的宗教为何却并不为印度的居民所接受，而却在千里之外的异族之地中国却有如此深厚旺盛的生命力？落地便立刻生根，不仅开花，还要发展、还要结果？为什么基督教、伊斯兰教在进入中国后总要受到排斥，无论配合什么手段，老百姓就是普及不了？似乎从来都没有人提出这样的疑问。人们都有习惯于一种所谓常识性的知识确立以后，便不再思考常识本身是否存还有缪误。人们研究佛教何时进入中国、佛经的几次集结内容、佛教入中国后流派的变化过程、佛教对中国国民性和哲学思想的巨大影响、佛教对艺术、文化等诸多领域的影响等等。而佛教在中国的种种奇异的迹象从来没有人认真加以思索和研究，这真是历史性的遗憾。自佛教在中国兴盛之后的几千年当中，我们却从来没有好好研究过这些问题，时至今日，也从来没有人解答佛教的西衰东兴之迷。而在西方的史学传统中，长期认为中国历来没有自己的宗教，因此算不上完整意义上的独立完整的文明体系。他们认为是西方的佛学进入中国之后，占领了中国思想领域的领导者地位，对中国几乎全部的人文领域产生决定性的影响，在哲学、美学、伦理、政治等方面发挥重要的作用。而在中国，人们却以中国有海纳百川的胸怀、吸取外来先进文化能力作为佛教在中国兴盛的原因而自得。人们对佛教的研究，长期纠缠于何时进入中国的所谓探源讨论，外来佛僧在早期佛学传播中的作用，佛学在中国的几个阶段性发展变化的演进内容揭示等，很少有人研究佛学与中国传统文化之间的内在有机联系、学说渊源。尽管在东晋南北朝时期曾有部分文人偿试将佛学和儒学对比加以研究，可后人特别是当代的学者并没有认真从学术的角度探索古人这种对比研究的合理价值所在，却仅从动机上给予一种目的性的判断，认为古人所以如此只不过是为了借佛传儒而已。史家们对魏晋南北朝时期曾经开展过的夷夏本末之争，没有深入追究背后深刻的真实原因，而只是肤浅地流于表面化的的理解。刘宋时期的顾欢写了篇《夷夏论》，让史家更是找到将佛儒争论算作外来异类和中华本土文化斗争的证据。人们只盯着顾欢说的反对佛教兴于中华的理由，却并没有认真研究佛家为何讲老子、孔子、颜渊的学说其实就是佛家学说的内在原因。如此等等，泱泱千年 。

　　宗教传播的历史早已经让我们了解到宗教的传播是有基本原则和规律性的，全不象一件普通的商品买卖那样可以在很广泛的空间传来转去。宗教要超越民族和文化的相对稳定的意识范畴而为另类所认同和接受，从来都是以相对短期的利害关系相加为条件的，这种制约的关系一旦松懈，异类的宗教信仰体系便会立刻瓦解。这种情景多发生在多种文化交汇地带、边缘地带。一些弱小的民族会选择随波逐流的宗教信仰方式，在一些影响力巨大的文化类型中左右摇摆。如中国的维吾尔族，其民族信仰的历史上，曾先后信仰过萨满教、摩尼教、景教、袄教、佛教、伊斯兰教。历史发展到今天的结果证明，世界各地以种族为基础所形成的文化单元，其边缘部分会发生部分的混合变异外，核心价值的部分从来都不会发生质的改变。宗教就是这些文化单元最核心的价值部分，是区别不同文化单元最显著的外在特征。还从来没有发生过大的文化单元核心文化价值被成功同化的任何一个案例。世界上三大宗教从来没有发生过在其核心价值的中心区域任何一方成功同化另一方的事例。过去、现在以及相当久远的将来，这种核心价值的同化现象都不会发生。尽管历史上曾经发生过无数次以宗教的名义所进行的试图同化异类的战争，如规模巨大的十字军东征，但却从来没有成功过。当代社会有试图用抽象出来的一些所谓普世的价值观念，代替宗教的面目来推广本质上的不同宗教背景下的文化体系，努力的过程还在进行当中，但成功的可能性几乎没有。

　　阿拉伯半岛上南北居民因原始的民族来源和宗教信仰的差异，尽管后来经过长期的阿拉伯化的统一治理，并用强大统一的伊斯兰教作为共同的宗教信仰，时至今日也没能弥合时历千载的纷争战斗。以穆罕默德的权威所建立起来的“乌玛”最初将犹太人纳入其中，然而很快他的四海之内皆兄弟的理想便在现实的冲击下所破灭，犹太人依然回复到世仇的地位。古埃及科普特人在希腊人侵入后依附了基督教，在罗马人入侵后一度依附了伊斯兰教，后又回复基督教。但在西欧十字军以解放东方受难基督徒的名义进行东征时，科普特人和穆斯林又共同抗敌，并肩作战。其民族最核心的价值认同部分并没有因为长期接受外族统治而发生质的改变。这些事例是宗教传播与发展中受传播规律性制约的必然结果，以目前人类的全球化认知的能力还远远不能超越。

　　但我们以这样的规律来考察中国佛教的传播，却出现了与此完全不同的情况。在中国，大江南北，左东右西，佛教东来如春风拂面，徐徐渗染，民皆乐观其成。上至皇室，下至贫民，无不欢欣鼓舞。而且是一旦传入后便生生息息，蓬勃发展，一脉流传，从不中断。这个过程从来都是和平的、非暴力的、自觉的，没有任何外族武力的压力和民族生存危机的逼迫。奇怪的是中国人对这种所谓外来宗教为什么会采取这种有违一般规律的态度，听之任之，心甘情愿地自愿接受异族宗教的洗礼？而对同样是异族宗教的基督教和伊斯兰教却采取全然不同的态度？以中国人的大度、海纳百川的能力作为理由，显然苍白无力并且毫无道理可言。这个中华文明发展史中的独特现象，迄今为止还没有引起任何人的质疑，说明习惯势力多么可怕。今日由我提出，应当对此进行认真的反思和研究。这个问题事关中华文明发展史中核心文化的流传过程和范围，必须要搞清楚。希望中国的佛学家、史学家、考古家等，都能开动机器，为彻底搞清这一问题贡献力量。最近有报道说韩国人有人研究说释迦牟尼是韩国人，中国的史家多认为是一种不严肃的恶搞。他们不了解，韩国人在这个问题上其实是已经有所觉察，有相当的学术敏感性，找到了问题的一个方向。但他们要将此说研究的自成体系，却是不太可能。因为种种的证据，都是指向中国华北一带的考古成果，和韩国尽管有些关系，但韩国却并不是本源。

　　在我看来，佛教进入中国后的种种表现，并不是宗教传播之中的一个特殊的个别现象，也并不是中国的民众对外来的文化抱有大度的宽容之心，虚心好学，而是有着深刻的内在原因。最根本的一条就是佛学的根本文化内核，与中国传统文化的内核本来就是同质对接的，因而很容易为中国人所接受，也很自然能在中国得以传承和发扬。佛学的哲学基础、民族学基础都在中国。佛学的根源本来就在中国。

　　佛教的发源地为喜马拉雅山南一带，当地的居民在雅利安人进入前都是操汉藏语系的民族，时至今日这一地区还有不少说汉藏语系的民族，广泛分布在尼泊尔、不丹、锡金等国。这些古代居民的文化当时达到相当高的水平，是古印度哈拉巴文化的主人。这个古文化的主人在史界还没有一个清晰的结论，但都认为不是雅利安人所创造。西方的专家认定是泰米尔一系的人，没有什么证据，只是用简单的逻辑排除方法来推测的。这一地区古文化具有很浓厚的中国文化色彩，根据我的研究这一文化的主人其实是由中国华北一带迁移过去的中国人。

　　在雅利安人自伊朗高原进入印度半岛之后，和这些讲汉藏语的当地民族有一个明显的冲突过程。古印度人信仰多神教，其中的猎神是相当重要的神祗。这个猎神在雅利安人进入后并没有消失，而为婆罗门教所继承，成为湿婆天的原形。婆罗门将湿婆天称之为“湿婆兽主”，身边多有各种野兽相伴，以突出其对野兽的控制能力。其具体的形象，和中国的梅山猎神一个样，脑门上都长着独特的第三支眼。历史上有关古老的三眼神话都是出自中国江汉地区，而古印度大神的形象具有如此鲜明的中国色彩，说明在很久远的年代里，中国文化就早已流传到古印度了。

　　古印度居民早在雅利安人侵入之前就已经完全实行了相当成熟的农生产方式，圈养家畜。在农业的生产上，实现了水利引水灌溉，建设有成体系的堤圩。当时也有了历法，其历法和中国的古太阴历没有什么区别。后来还有了十二生肖，也和中国的一样，只不过因为雅利安人的进入后将中国因素的虎换成了雅利安因素的狮。郭沫渃把十二生肖说成是巴比伦的东西，是个错误。十二生肖中所蕴含的阴阳运行思想是纯中国化的。因为社会生产已经达到相当发达的程度，社会上已经出现自由的个人修行者，专门进行世界观的思索和哲学的探索。这些传统比古雅利安人的社会生活状态要先进许多，并为雅利安人所不理解。作为强制进入的新统治者，因为自身还处于游牧生活的方式，并不认同当地居民的定居农业生产方式，于是颁布法令强制古印度居民向他们的生活方式靠拢。如不准圈养牛马，要令其自由放养，摧毁堤圩以解放河流。当代印度随处可见的耕牛高度自由流浪的场面，就是当年雅利安人的这种规定的历史性产物。他们在《往世书》中记录了不少他们到达印度时当地居民的社会生活状态，提供了许多古印度文化起源和发展的线索，包括由人民选举帝王、立法者、卑伦王的传奇故事。这些社会生活的状态和雅利安人有很大的不同，却和中国古史传说中的中国尧舜时代差不多。尧舜时期帝王的选举、禹治水时身先士卒和卑伦王平整土地时的表现如出一辙。在吠陀的记录里，反映了古印度人也有了灵魂投胎转世的观念，这也和中国古人的认识一样。在古印度也有和中国古代建立在行星运动变化基础之上的旷远无限的时间度量观念，这也为其他文化中所没有的 。

　　在早期的吠陀诗篇中，有些记载是雅利安人记录当时古印度原住居民思想意识情况的内容，对我们研究这些居民文化根源的来龙去脉极有价值。如其中有一篇（RVS，X129）所记载的内容特别引人注目，年代约在公元前1200年左右：“最初无所谓有也无所谓无，却因为一种生命体“太一”受热力影响而忽然生存。它蕴藏于一切事物之内。由欲望产生了心识。然后沿着一条水平线延伸，将存在物划分为阴阳二法则。”（《印度佛教史》，英国，渥德尔著，商务印书馆，1987，37页）

　　这条记录很有意义，让我们可以了解公元前1200年左右古印度人世界观中的基本观念，这个时期大约相对于中国的商代晚期。从这些记录的内容看出来，这其实就是中国古代原始道学中的最基本的思想内容。“太一”是中国人最原始的哲学概念，世界上其它任何文化中都没有这个概念。这说明早在公元前1200年前就有相当数量的从中国华北一带的居民远迁到古印度并在那里生活了，并带去了中国最原始的道学体系。这个时期距佛祖释迦牟尼的出生要早近800年。这些古老的中国哲学中对世界本源的认识，为日后佛学的产生提供了丰厚的思想基础。对这些极具中国化色彩的古老哲学观念，古雅利安人是不能理解的。这篇吠陀记录的后面就有他们的困惑。他们认为这只是这些古印度居民的一个有趣的想法，但没有人知道世界真的是不是由太一所构成，连他们自己的天神也不知道。这里的“太一”是中国古代先哲宇宙观的一种表述。在中国古代盘古开天地的传说中，将这种“太一”形象化地描绘成“如鸡子”般的混沌状态。这就是后来印度“安荼”说的根源。饶宗颐先生就曾发现在中国内地吴越之地有浓厚的浑天派宇宙观思想，但他只看到在印度的《梨俱吠陀》中有记录，便认定是中国人接受外来文化的生动例子，却没有发现那原本就不是雅利安人的思想，而原本就是由中国流传而去的结果，流向认定错误。中国先秦时期楚竹简中就有完整的这些古老哲学观念的记录。

　　古雅利安人入侵印度大陆的时代约为公元前1600年左右。释迦牟尼出生的年代为公元前566年左右，雅利安人占领并对这一地区实行统治已经几百年。考古证明，古印度哈拉巴文化的衰落就是在雅利安人侵入的这个时期。但从史料记录的内容来看，在释迦牟尼生活的年代里，外来的文化和当地的原住文化之间的冲突依然强烈，双方的同化融合进展并不顺利。而佛祖释迦牟尼显然是归属非雅利安文化一脉的，属刹帝利一系。他出生于一个按今日的理解就是个部落酋长之家，他对雅利安人明显怀有敌意。释迦牟尼对雅利安人的婆罗门教一点也看不上眼，认为都是歪理邪说，特别是对雅利安人的种族等级制度更是深恶痛绝。他曾经斥责婆罗门僧侣并嘲笑雅利安人的种族优越论：“愚冥无识，犹如禽兽。虚假自称，婆罗门种，最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种，出自梵天，从口出。”（《长阿含经》第6卷）雅利安人进入印度后所实行的四种族等级制度，实际上是将当时印度的四大民族的地位进行了一种等级规定——雅利安人、中国北方人、中国南方人、阿拉伯人。当然，这样四个民族有待进一步考证。有专家就认为是高尔人、达罗毗荼人。但当时是以民族划分却是不争的事实，明显是将原住的居民打入低级的序列，而佛祖就是这低级的民族成员。按雅利安人的解释，他们是神从口中生出的，而释迦牟尼这一族是神从胸生出的人种，属于刹帝利等级。在面对强力入侵者的高压统治，武装抵抗失败以后，这种抵抗必然会转移到思想斗争的领域，以非武力的方式继续坚持维护本土文化的生存斗争。释迦牟尼创建佛学的最根本的原因，正是这种文化生存斗争的产物 。

　　在佛教早期的发展过程中，曾经历了一次规模较大的沙门哲学运动，呈现出一种鲜明的反雅利安文化，恢复本乡文化的宣传运动。当代中国从事中国传统文化研究的方汉文先生，在探索佛教入华这一传统课题时，就发现和证实了发生在古印度的沙门运动在思想内容上和中国古老的萨满教、秦汉时期的羡门之间有较多的共同之处，同时也发现了中国的古老华北文化因素在印度佛教文化中留有重要的印记。（《萨满、羡门与沙门：佛教入华时间新释》，《中国文化研究》2004年一期）释迦牟尼作为这埸运动的主要成员之一，和其他的沙门一样，采用中国古老道学的修行方式，抛弃世俗的社会责任，追求真理，揭露吠陀的荒缪和矛盾，甚 至努力构造一个全新的世界观，力图从精神上瓦解落后于自身文化的外来统治者不合理的统治方式，给被压迫的原住居民以精神支援的力量。佛教的轮回思想和学说，归根到底是要给那些苦难中的人们以精神上的指引，鼓励人们在苦难压迫中活下去的勇气，以来世的某种期待的幸福，作为活下去的理由和依托。佛教其实就是在这种高压之下极端无奈的社会生存条件下的产物，是异族压迫的产物。佛教的教义体系和基本精神，从来都不是对吠陀的改良，也不是对婆罗门教的改良，而是由自身古老的传统文化基础发展演化而来。这个基础就是产生于中国华北平原的东湖林文化、磁山文化、上宅文化的分支迁移到南亚次大陆以后所形成的新文化。在这块土地之上，早在释迦牟尼诞生之前，就已经有了许多佛教的基本结构和元素，并已经有了许多参悟早期佛学原理的沙门。其中一些人可能在佛学的参悟境界和层次和佛学的修养已经达到相当的高度。这些都为释迦牟尼创建佛教奠定坚实的基础。

　　在中国佛教文化中占有极其重要位置的一位佛学的高僧，叫观音菩萨，他就是释迦牟尼之前的一位佛学先行者。净土宗说观音是日神阿弥陀的的儿子，却住在日落之地。今日印度河口有个小岛名叫补陀落迦，据说就是观音的住所。但这样的说法有些牵强。在中国很流行的说法是观音的修行地在浙江省定海县的普渡山，也有称普陀山的，也叫补陀落迦。所谓“补陀”是梵文的说法，真值得商榷，我看到更象是中国内地“普渡”的音译。是中国的在前，还是印度的在前，很值得研究。我认为中国在前。在中国，以“普陀落”为称呼的还有一些地方，如西藏的布达拉、承德补陀洛，武汉还有一洛迦山。还有一个说法是中国东周妙庄王的女儿是最早观音的原形。但这个妙庄王的地望在那里，却不知道。清末有部《南海观音全传》的布道书，将庄王地望说成东鲁西域。还有人将中国东周的这位妙庄王考证成了尼泊尔人，牛头不对马嘴。即是东周时期的人氏，当然应是中国。从最早观音的形象上看，有马首、三眼、多手、多面等因素判断，都是中国古籍《山海经》中描绘中国远古民族部落时的习惯方式，而不是雅利安人的方式。中国早有三眼神的传说，是猎神的身分，印度教借用了这一神将其变为湿婆神，后经希腊人带回欧洲成为西方骑士风俗和圣母崇拜的源头。这一点日本人早有研究。

　　观音是位佛学的先行者，而不是后来人们常识中所认定的是佛祖的门徒和随行。还有一位燃灯佛也是早于佛祖很久远。观音在中国的地位之所以特别的崇高，其中的原因很可能就是和他本来的特殊地位有关，而不单纯是宗教的角色的属性。印度在佛祖兴法后，其信徒也并没有多少观音崇拜，反而被引入密宗之中。而独在中国内地，观音崇拜相当普遍。《千手千眼大悲心陀罗尼经》中讲观音早在无量动前就已经修行成为正觉，号为“正法明如来”。释迦牟尼就承认自己是观音的弟子。《观音三味经》中记载：“佛祖释迦牟尼说过，观音在我之前成佛，名‘正法明如来’，我为苦行弟子。”这些记载表明佛学在佛祖前就有了相当的理论和实践的基础，并且和中国内地早有千丝万缕的联系。

　　印度吠陀记录中的中国古道学内容表明那个时期道学在古印度思想领域占有相当重要的地位，这也必然对佛学早期的理论形成产生重大的影响。不是你中有我，就是我中有你，后人总想从中分出个你我，这也正是后来中国发生一系列佛道关系争论的根本原因。不管如何争论，佛学和道学无论如何也不可能从思想渊源上划清界限。都到了中国的汉代时期，在一些佛学经典的翻译中，还将“菩提”译为“道”。并且在那时皇家将信佛就看成是信道，思想体系是一回事，没有将佛道分家成两派。《后汉书-楚王英传》记有楚王背诵黄老语录，立黄老像、佛像。中国道学的最初起源已不可考，据说起源于伏羲创八卦时期，可能实际上还要早许多。因为有一些辽西赵宝沟文化的遗物中，就已经有了古老道学观念的具体反映。到黄帝时就相当完备了。黄帝所请的宰相风后，就是一位道学的大家。《绎史》辑《春秋内事》中说：“黄帝师于风后，风后于伏羲之道，故推阴阳之事。”黄帝对道学给予很高的评价：“道高比于天，道明于日，道安比于山。故言之者，见谓智，学之者，见谓贤，守之者，见谓信，乐之者，见谓仁，行之者，谓圣人。”（贾谊《新书-修政语》）这种中国古典哲学是一元论，以道为核心，所以在道学中就将道称为“太一”。中国道学的起源，显然要远远早于佛学。

　　中国道学的主要思想内容是一种无神论的哲学，注重守中，强调放下，摈弃执着，视死如归。认为宇宙有三界，大道有轮回。道无常形，以无有为主体，存于人的感觉、理智视野之外，修行能达到的最高境界就是清静无为。

　　而佛学的主要思想和道学几乎没有什么不同。同样也是一种无神论的思想，注重中道，强调放下，摈弃执着，视死如归。宇宙同样也有三界，人生总有轮回，诸行无常，诸法无我，最高的境界也是涅盘寂静。

　　后来的佛家或道家尽管曾经发生过佛道不同的争论，但却并没有反映出佛学和中国传统道学在根本理论上的特殊分歧和冲突。道学的哲学意味更浓，佛学更讲究知行。道学中的轮回观是讲基本发展的规律性，而佛学的轮回则是中国古代灵魂化生传说的一种宗教的运用。中国早在夏商时期就有了许多“春鹰为鸠”、“虾蟆为鹑”等化生故事。庄子最爱讲物化。这些素材正是佛教化生故事的来源。

　　中国古老的道学和佛教的内在紧密联系、文化相通的程度，在世界文化思想史的发展过程中绝无二例。就连道学和佛学最具代表性的***物的出生方式也完全都是中国神话模式中的统一方式。出生前都有吉祥的先兆，或是莲花的盛开，或是河水变清，或是凤鸟高唱。佛祖出生前也是如此这般，全是中国人意识里的温暖吉祥景象。老子出生是口含玉英，孔子出生是黄河都变清澈。在中国古代的传说中，有不少伟大的人物其出生的方式都是“从胸出”，大禹（《帝王世纪》：“胸坼而生禹于石纽。”）、商祖契（《竹书纪年》：“胸剖而生契。”）、楚人的祖先（《史记-楚世家》：“吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。”）都是如此。秦人的祖先大业的母亲怀孕的方式和大禹的母亲等相同，都是食卵而孕，但大业的出生方式却没有讲，估计也是剖胸而生的。道学的泰斗老子，出生方式也是“从胸出”。晋代葛洪《神仙传》中就记录了老子从胸而出的情景。很多人都认为老子的出生方式是道家为了宣扬自己的学说而故意抄袭佛家的神化佛祖的方式所采取的策略，是完全从佛学的典中而来。这个说法显然说不通。因为之前的那么多老祖宗的出生方式都是从胸出，不可能全都是抄袭佛祖而来。佛教始祖释迦牟尼的出生方式也是和老子一样，“从胸出”。鱼蒙的《魏略》有：“临儿国《浮屠经》云，其国王生浮屠。浮屠，太子也。父日屑头邪，母日莫邪。。。。。。。。。始莫邪梦白象而孕。及生，从母左肋出。”这种伟人共同的出生方式，内中所反映出来的文化是同质同源的，而只为中国所独有。释迦牟尼的出生方式证明他的族属是源于中国华北一带古文化。雅利安人说自己是从口中生出的，其他的几个当时主要的民族分别是从胸、从腹、从足生出的，从而确定了天然的等级，这就是以民族来划分的。

　　中国西晋时期有个著名的道士叫王浮的，曾经写过一篇非常著名的文章《老子化胡经》。后世的学者因为没有人认真地探索过佛教和道学之间的渊源关系，只凭片面的常识来判断古代一些有关佛道相连的记载和争论。王浮就是一位备受后人痛批的人物。人们对王浮的行为没有进行理性的分析，没有想过为什么经历过多次的灭佛运动之后，王浮的主张始终得以流传。梁启超就骂王浮为“妖妄道士”，胡编乱造《老子化胡经》。这个观点在近现代很有代表性。当代的学者还有人认为这只不过是当时佛道相争时道家所使用的下三滥手段。但是这些学者对这样的现象却找不到答案——佛学的经典中也记录同样的事情。在《广弘明集-笑道论第十四》中就有。这实在是让人难办。佛道两家都有如此的说辞，后人不信，只好将问题全怪到古人中出了笨蛋。梁启超就骂：“其始起于妖道之架诬，其后成于愚秃之附会，而习非成是。”（ 梁启超《佛学研究十八篇》，上海古籍出版社，29页）然而古人中的笨蛋还不止于此，《魏略》中也有“老子西出关，过西域，之天竺，教胡。”这都说明道学曾经传向印度那个方向。这些说法和印度的吠陀记录内容完全能够得到印证。汤若彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中就认为《化胡经》实采取佛书，应有相当根据，非向壁虚造。（中华书局，1983年版）

　　古人之中也并不全是糊涂虫。南朝的梁武帝是位学识深厚的皇帝，是位文化人，多才多艺，文武兼备，史称“六艺备闲”。在位五十年，治理有方。他提出了佛、儒、道三教同源说并加以论证，将佛视为本源，称释迦牟尼、老子、孔子为“三圣”。梁武帝的见解极有见地，可惜的是后人并不理解，特别是当代的学者，以阶级理论为原理，认为不过是统治阶级利用三教相互补充的功能加强统治的政治措施，并没有研究其主张中的历史成分。元初有位数学家和文学家在他的笔记《敬斋古今黄主》中提出过自己的独立思考后的疑惑：“西方之书与中国之书，往往更相假借以为夸。《韩诗外传》：‘人死日，者归也。精气归于天，肉归于土，血归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，归于木，筋归于白，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气，复归于人。’《觉圆经》四大之说，大概与此同之。但《韩传》所谓归者一十有三，而《觉圆》之所归者，止四而已。顾韩说之繁重实不若圆觉之约足也。然不知《韩传》窃彼书耶，抑彼书之窃《韩传》耶？ 韩婴在圆觉前，不应掠取浮屠语。”（中华书局，1995年，卷九，118页）这位老夫子就发现了佛学经典中的一些文化概念，竟然是来源于道学的传统。在中国，相类的古记载还见于《绎史》卷一引《五运纪年》：“垂死化身，气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发为星辰，皮毛为草木，齿为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽”。。。

规定讲究

清朝统治者规定东珠朝珠只有皇帝、皇太后和皇后才能佩戴，象征至高无上的权力和地位，其他人等佩戴或拥有东珠朝珠均属僭越犯上，这也是为何存世东珠朝珠稀少珍贵的原因。

除东珠质料的朝珠外，还有其他宝石用于皇帝佩戴的朝珠。按场合不同，皇帝穿着不同颜色的衣服，佩戴不同颜色的朝珠。清代规定皇帝在祭圜丘（天坛）时，穿蓝色朝服，佩戴青金石朝珠。

祭方泽（地坛）时，穿明**朝服，佩戴琥珀或蜜腊朝珠。在日坛举行朝日礼时，穿红色朝服，佩戴红珊瑚朝珠。在月坛举行夕月礼时，穿白色朝服，佩戴绿松石朝珠。四种颜色分别代表天、地、日、月。

清代对朝珠的佩戴方式有严格规定。佩戴时，须将“背云”垂于背部，紧靠后背心，背云长度大约在65至70厘米之间，与清代男子所蓄辫子长度相当。“佛头”在颈后，前胸的珠子以三个结珠作中心对称，“纪念”随朝珠垂于胸前。

对于命妇，如穿着吉服参加祈谷、先蚕古礼时，只需佩挂一盘朝珠；若遇重大朝会如祭祀先帝、接受册封时，必须穿着朝服并佩挂三盘朝珠，正面一盘佩于颈间，另外两盘朝珠从左右肩斜挂交叉于胸前。而男子在任何场合只佩挂一盘朝珠。

官员们所佩戴的朝珠，除了皇帝赏赐外，通常自己置备。置办不起的，只能用旧货或替代品。当时也确有置办不起朝珠的，只好买一挂瓷珠充数。

扩展资料：

朝珠据说象征四季，而朝珠的质料也不尽相同。由于清朝皇帝笃信藏传佛教，凡皇帝、后妃、文官五品及武官四品以上，另外侍卫和京官等，均可佩挂朝珠，并且可作为皇帝所赏赐的物品。

朝珠有多种质料，主要以东珠、翡翠、玛瑙、红蓝宝石、水晶、白绿玉、青金石、珊瑚、松石、琥珀、蜜腊、菩提、碧玺、伽南香、白檀、催生石、金刚子等为主。根据地位的不同，清代达官贵人佩戴不同质料的朝珠。所有质料中，以东珠串结而成的朝珠最为珍贵。

朝珠两旁共附小珠三串：一边一串，另一边两串，名为“纪念”；戴法男女有别，两串在左一串在右为男，两串在右一串在左为女。另外有一串珠垂於背，称背云。

朝珠由108颗珠子贯穿而成，挂于颈上，垂在胸前。朝珠的质料有东珠、翡翠、玛瑙、蓝晶石、珊瑚等。每盘朝珠有四个大珠，垂在胸前的叫“佛头”，在背后还有一个下垂的“背云”，在朝珠两侧，有三串小珠，左二右一，各10粒，名为“记捻”。

按清《会典》规定，自皇帝、后妃到文官五品、武官四品以上，皆可配挂朝珠，朝珠虽然是装饰品,但一般官员和百姓不能随意佩带。对于佩带何种质地的朝珠，也有严格的区分和等级规定，从官员胸前所佩带朝珠质地的好坏，可以看出官员的品级高低来。

-朝珠

真性颂

“真离性情缘理空忘照寂身至净明圆始终常妙极”写成一个圆圈，任凭五言、七言读都是见性语。

达摩祖师真性颂(夜坐偈)

一更端坐结跏趺　怡神寂照泯同虚

旷劫由来不生灭　何须生灭灭无余

一切诸法皆如幻　本性自空那用除

若识心性非形像　湛然不动自真如

二更凝神转明净　不起忆想同真性

森罗万像并归空　更执有空还是病

诸法本自非空有　凡夫安想论邪正

若能不二其居怀　谁道即凡非是圣

三更心净等虚空　遍满十方无不通

山河石壁无能障　恒沙世界在其中

世界本性真如性　亦无无性即含融

非但诸佛能如此　有情之类并皆同

四更无灭亦无生　量与虚空法界平

无去无来无起灭　非有非无非暗明

不起诸见如来见　无名可名真佛名

唯有悟者应能识　未会众生由若盲

五更般若照无边　不起一念历三千

欲见真如平等性　慎勿生心即目前

妙理玄奥非心测　不用寻逐令疲极

若能无念即真求　更若有求还不识

化寂静宗

问曰：「何名寂静，于此法中，谁静谁寂？」

彼众中有尊者答曰：「此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。」

祖曰：「本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？」

彼曰：「诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。」

祖曰：「空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？」

彼尊者闻师指诲，豁然开悟。

二十八祖菩提达摩祖师传法偈

吾本来兹土，

传法救迷情。

一花开五叶，

结果自然成。 达摩祖师传

中文名：达摩祖师传

英文名： Tamo Monk

发行时间： 1994年04月22日

地区：香港对白

语言： 普通话

导演：袁振洋

演员：尔冬升　高雄　午马　樊少皇

《传》这部**，拍于九十年代初，是香港著名导演尔冬升主演。除了尔冬升饰演的达摩外，还有樊少皇饰演的二祖慧可，以及陈松勇饰演的波罗法师。达摩，天竺人，禅宗二十八代达摩祖师。是把禅学带入中土的第一人。他为弘扬佛法东渡中土历尽艰辛，后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺。其经历充满传奇性和戏剧性。这部片子详细讲述了达摩为何出家，为何来中国弘法，为何教少林寺僧人武功。

达摩为何东渡

影片《达摩为何东渡》是一部完整的个人艺术实践作品，由裴永均自编、自导、并一手包揽了摄影、剪辑、美术、照明和制片的活，因此也被媒体称为是一部“完全作者”**。

导演通过三个和尚的悟道过程阐述了“寻找失落世界的文明，追求人与自然融合、心物一体的东方精神世界”这一主旨，而早期学画的经历，也使得他的影片通过一种东洋画式（韩国绘画分东洋画和西洋画两种）外在表现形式来强化它。

在影片舒缓展开的画面中，自然光的运用（一个充满善意的世界）、东方色彩浓度恰如其分地把握，以及镜头在时间和空间的精巧转换所呈现出一年四季美不胜收的自然景观，充分展示了导演对于影像卓越的表现力和驾驭能力；极其节制的听禅问道式的台词和非职业演员自然朴素而和谐的表演使影片充满了沉郁伤感、烟霞风流的情调，体悟出冷寂空无、虚幻深邃的禅境。达摩为何东渡》是一部完整的个人艺术实践作品。

新华网郑州4月9日电（记者方栋）9日上午，日本著名佛教画家同时也是少林寺弟子的平冈嘉卫门先生来到河南登封少林寺，将收藏多年的绘画和古籍无偿捐赠。这是他自2006年皈依少林寺后又一次来到中国汉传佛教禅宗祖庭朝拜。

上午十时许，在少林寺大雄宝殿，已有78岁高龄的平冈跪拜在达摩祖师雕像前，口诵佛经。而后，他接过少林寺方丈释永信大师手中的三支佛香，一一敬上。

随后，在寺院众僧的引领下，平冈来到藏经阁前，正式将珍藏数十年的达摩题材绘画作品和相关图书古籍共计52箱856册捐赠给少林寺收藏。

平冈嘉卫门是日本宗教画法学院会长和禅画家协会会长，几十年如一日从事达摩绘画作品的创作和教学工作，先后共有数十万日本学员跟随他学习达摩像的绘画艺术。

2006年，平冈嘉卫门皈依于少林寺永信方丈，法名延法，之后多次组织代表团到中国交流学习，并与少林寺联合举办达摩画展，出版了多本画像图册。

释永信方丈表示中日两国一衣带水，有着一千多年的交流历史。日本曾经派过遣唐使和遣宋使甚至遣元使来中国学习，而日本的佛教也传自中国。当下佛教界的交流活动不仅可以提高两国的禅宗研究，还可以推动民间来往，促进民间友谊，对两国的交往乃至地区和平都会作出贡献。

菩提达摩，又名菩提多罗或达摩祖师，为中国禅宗的始祖，生于南天竺（今印度），于南朝梁武帝时航海到广州。后一苇渡江，于嵩山少林寺面壁九年，传衣钵于慧可，游化终身。

全国文玩市场大集合

浙江

慈溪市城瑝庙每天有市有二十来个地摊

1杭州吴山广场通宝城二楼有精品，周六周日有地下室集市

2杭州二百大后面收藏品市场，周六周日早上十里秦淮提供的信息（二

百大后面收藏品市场近代银币只有三四家．古玩，新发行金银币交

多．）

3杭州惠民路口文化用品市场二楼周五有集市4鼓楼脚下有集市

4杭卅文物收藏品市场,由文搏部门主办,有60多家私营古玩店,主要经营

古瓷碎片竹木牙雕古书玉器,也是杭州最早的古玩市场,市场设在明代

修复的古建筑内,高墙大院,环境优雅,是收藏者的必到之地地址:杭州市

新华路岳官巷4号

5宁波范宅古玩集市 中山西路，周日早上

6宁波三市古玩市场，在南门三市旧货市场内，每天

7温州庙果寺古玩花鸟市场，经营钱币、古玩杂件，每逢周六、周日 星

期六古玩地摊被迁到西站对面的“九山饭店”内。

8绍兴古玩市场，在鲁迅纪念馆旁边

（绍兴古玩城将搬迁到越都城广场上（今年（10年）十月左右搬迁，

地址是人民西路底）

9上虞古玩集市每周二早六时，上三线高速入口处,在东关

10嘉兴花鸟古玩市场，星期天早上集市

11金华市古子城八咏路古玩一条街,逢周日集市

13台州路桥花鸟市场

14余姚古玩市场在周巷镇（已属慈溪市）,每星期三上午,329国道上

15慈溪天元镇是目前全国最大的古旧家具市场。还有永淦古玩城

16浙江嵊州古玩俱乐部 嵊州大道117号2楼

17浙江台州椒江海门老街逢周日有古玩集市

18衢州古玩市场在衢州市城隍庙，孔庙附近，衢州博物馆边上。

北京

1、 福丽特邮币卡市场 现更名为：马甸万家邮币卡市场。该市场在德

胜门外黄寺北大街。

2琉璃厂 可乘地铁至和平门下，走5分钟即到。这里有北京的古钱币商

店。

3 、古钱币博物馆 该馆位于德胜门城楼。

4、潘家园旧货市场，星期六，日才开。地处北京东郊劲松西口，旧书

市在市场西部，每周六、日两天开市。

5、兆佳朝外古典家具市场 地处朝阳区东三环南路劲松东口南、潘家园

桥西北角的兆佳朝外古典家具市场，与潘家园旧货市场只是隔路相

望。

6、 红桥市场 红桥市场的历史可谓悠久，它坐落在天坛公园东门对面

7、亮马收藏品市场 已有十多年的历史。坐落在朝阳区亮马桥路27

号，占地5000平米，经营业主200余户。毗邻第三使馆区、中日青年

交流中心，主要经营具有收藏价值的瓷器、玉器、钟表、相机、字

画、地毯、明清家具及家庭摆件饰品等八大类古旧工艺品。

8、报国寺文化市场 位于城南广安大街的报国寺内的报国寺文化市场，

现早已成为旧书、字画、钱币、古玩交流的买卖场，生意十分红火。

主要是钱币、旧书刊、烟标、火花、连环画、票卡、旧货等。

9北京市古玩城

另有什刹海畔的荷花市场、西二环的官园市场、北三环的大钟寺市

场、石景山区的北方旧货交易市场的古玩街

天津

1天津鼓楼商业区内北方古玩城

2天津一个是沈阳道古玩城（现在迁到海河电器城），一个是一宫！

3天津文庙古玩城 星期日 地址天津新安购物广场对过。此市场已经搬

到古玩城里了

4天津 旧书刊地摊一条街 地处河北区平安街

5天纬路旧书市场 地处美术学院的河北区，也有一定规模，旧书刊、连

环画地摊30多个。

6东北角文化街 古旧书店、书床居多，古旧书刊品种较全，档次较高，

连环画精品时有出现。

7天宝路旧物市场 俗称“鬼市”，此处专售家庭旧物曾有人在此淘到过连

环画廉价精品．

8天津塘沽洋货市场内有几个古玩摊，常年开，假货居多。偶尔有些真

的，全凭你运气和眼力。

9塘沽区广州道有个很太的花鸟鱼虫市场，周六周日有三十多个文物贩

子在此练摊儿

河北

1石家庄古玩城，从火车站坐标17路公共汽车30分钟可到，星期日。

2石家庄翟营大街旧书市场，在槐北路与之交的路口处，旧书刊较多。

3石家庄建设大街与和平路的交口处的棉一立交桥东南角 旧书市场

4唐山古玩城已经迁往尚座周六日地摊 地下有全天营业的店面

5唐山凤凰山公园古玩市场 双休日开市，连环画较多。唐山有两个古玩

市场，一个是南湖古玩市场（星期六、日） 一个是荷花坑古玩城（全

天）

6秦皇岛古董市场。秦皇岛还有迎宾路古玩市场和洋洋花卉古玩市场均

全天营业。在红桥里的红桥旧货市场东边有一个红桥古玩市场，每周

的周六、周日上午半天的地摊。

7河北邢台市邢窑陶瓷文化交流中心，主营邢窑白瓷，白陶。地址：河

北内邱。

8廊坊固安县京京古玩收藏品市场

9河北衡水古玩市场，在衡水中心大街，衡水商贸中心南门处，周六

开。

10河北沧州古玩市场。沧州人民公园内。礼拜天开市。河北沧州市古

玩市场(在长途汽车站),沧州市金街古玩市场

11河北保定古玩市场。地址保定市莲池南大街与天威东路交口。周六

周日开。

12河北大城古玩市场。每个礼拜二开市。

13唐山市南湖建南花卉玉器市场

14河北宣化古玩市场在古楼

15邢台市郭守敬大街小黄河北岸古玩店成行

16河北宣化古玩市场在古楼

17保定市雄县古玩市场位于北京南100公里,交通便利有古文化一条街,

有门市,也有地摊(周一)

18河北宁晋大陆村古玩市场每周三开市

辽宁

沈阳： 沈阳太原街附近的邮币卡市场在机电大厦三楼，邮票，古钱，

电话卡居多．但有假币，请藏友长眼

1怀远门古玩市场。北站乘车 503路怀远门下车

2沈阳西站的古玩市场转移到了中街故宫旁边的“故宫古玩城”，

3沈阳南湖古文化市场，为东北地区最大的古玩交易市场、摊位六、七

百，其中古旧书、连环画不在少数。沈阳南胡的古玩市场 已经改名鲁

园古玩市场了 地址在鲁讯美术学院对面

4沈阳集邮市场，集邮市场的大部分业户都进了怀远门的“盛京古玩

城'。

5沈阳中心路东四道街古襄平文化市场对过 有旧书、连环画市场，该市

场具有一定规模，连环画资源丰富，精品、老版本连环画也不少，价

格适中，周一至周日全天有市，双休日摊位更多。

6鞍山市古玩城—鞍山市铁西区人民路75号（铁西民族大厦5，6楼）

大连

1离火车站不远，在胜利桥邮电局附近，香炉礁旧物市场 周六、周日两

天有市，乘707路公交车到香炉礁码头下车即是。

2大连大菜市大连古玩城，规模最大，天天开；根据宝泉爱好者提供的

信息（大菜市的古玩城已经没有了,和天植商城的那个古玩城合并在一

起了）

3大连港湾广场古玩城，二层楼，天天开；

4大连天植商城古玩城，新建，天天开，地脚好；另中山区富丽华大酒

店后，工艺品市场，天天开；大连中山公园；大连鞍山路旧货市场，

周六周日；大连香炉礁旧货市场，周六周日；

5大连中山公园古文化街的古文物市场

11锦州古文物市场在牡丹北街，有摊位200多个，规模很大，每逢双

休日古旧书、连环画较多。

吉林

1长春古玩市场，重庆路和平大世界四楼，一般上午有人

2长春吉发古玩城，位于清明街74号，是吉林省最大的民间收藏品市场

时有高档连环画精品出现。现已搬到崇智商城

3吉林市文庙古玩市场

于长江路步行街上。火车站南行500米，

4吉林市花鸟鱼虫市场

5长春永昌文化城（原吉林古玩城迁址）在同志街永昌路永昌市场二

楼，火车站乘坐62路永昌路下车，西行100米即是。

6长春长江路古玩城，位于长江路步行街上。火车站南行500米，到步

行街即是。

黑龙江

1哈铁文化宫集邮市场连环画较多，品种全，档次高、老版、精品不

少，地址在南岗区西大直街，铁路局对过，时间在双休日的上午。此

处为连环画收藏协会、联谊会等民间连藏组织集会和交换藏品之处。

2哈尔滨古玩城有： 极乐寺 马家街 道里区友谊路 道外二十道街

3哈尔滨马家街古玩市场 每日全天，其中双休日为早市，实际上是一个

上午，平日有古籍、但少有连环画，而双休日则古籍和连环画都有，

但连环画不多，地址在南岗区马家街西头。

上海

1东台路古玩市场是一家比较老的市场，位于东台路和浏河路口,唱主

角的是各个年代的陶瓷器铜器锡器玉器竹器木器书画等工艺品等

2城隍庙的华宝楼古玩市场,方浜路265号地下室

3方浜路河南路口珍宝馆及藏宝楼,是主要的经营老东西的地方,特别是

藏宝楼的四楼每星期 六的清晨从4点开始就有经营老东西的外地人来此

摆滩

4南京西路的奇石古玩城,星期五一天有摆地摊的

5南京路乌鲁木齐路的静安寺,肇家浜路大木桥路上的云洲古玩城, 在大

木桥路88号。

6太康路思南路上的太康古玩市场

7金陵东路江西路上的上海友谊商店

8民间文物市场 地处老北门福佑路，是一个多方位的地摊集市，周六、

日两天摊位可达400多个。

9上海静安寺古玩城，

10卢工，以邮品为主。金银币，流通纪念币以这里为主。

11长乐路茂名路上古玩市场

12上海 文庙旧书市场 上海最大的旧书连环画交易市场，地处老西门，

周日开市一天。

13“书香门第”书屋，位于上海多伦路文化名人街，该书店主要以经营

新老版连环画为主，兼营古旧书刊报纸、“文革”遗物等。

14、上海中福古玩城,浙江路福州路口

江苏

根据zxd19的信息（江苏宜兴也有个古玩市场，在邮局楼上）

看上了提供的信息（江苏镇江大西路银山门古玩市场，

江苏镇江丹阳南桥花园河边一小型市场[有几家店]。

根据gty1258提供的信息(江苏省通州市古玩店目前只有一家，在北山

路歌舞团楼下，伯乐集藏。店主姓周)

1南京青凉山古玩市场 周一至周日 南京朝天宫 星期六与星期天有地

摊。从火车站坐13路到朝天宫下，再往前走100米。

2是夫子庙的中天商夏，不休息，从火车站坐1路到底站，往前走100

米再右转50米。就看见中天商夏。在夫子庙和小行还有新开的古玩

城，但人气不知道怎么样？在新民路也有个地摊，但人气不是很好。

3是大方巷，不休息，从火车站做13路到大方巷下，沿这大方巷进去

300米。

4苏州观前街古玩城，苏州太仓新东街太师府

5苏州文庙的古玩市场，位于人民路上的三元坊站（紧靠沧浪亭）

6苏州拙政园门口的旁边有2层很好的古玩店还有 十全街和道前街都有

7常州盛世古玩城，常州市县学街37号(常州工人文化宫西侧)

8无锡钱币市场，位于无锡的南禅寺（朝阳广场附近）。天天有市,周

六/周日人多古玩店也在那边

9常熟古玩市场 常熟市第一人民医院对面 星期一到星期七

10扬州天宁寺市场(扬州) 星期六和日，卖的人特多。

11徐州市宣武古玩市场 ,位于四省交界处。店铺有二百多家，周六周日

12徐州快哉亭花鸟市场，戏马台翰林街

13连云港在华联后面的旧货市场。另百货公司西面也有一个市场

14苏州太仓古玩市场，江苏太仓市钱家祠弄

15徐州快哉亭花鸟市场，戏马台翰林街

16江苏省南通市崇川区{人民中路群艺馆，星期六星期日有市}，桃坞路

古玩城天天有市

17连云港新浦公园古玩市场， 连云港最大的古玩市场，每月6日19日

人最多，湖北湖南、山东、河南、河北安徽商贩比较多

安徽

1合肥周六古玩市场 在城隍庙古玩城安徽省合肥市东五里井花冲公园周

日古玩市场

2蚌埠古玩城，蚌埠市南山路,

3芜湖金三角市场，在新市口，每周一上午

4安庆古玩造币港位于安庆市枞阳门批发市场二楼，隔长途汽车站，汽

车南站都很近，隔火车站较远

5安徽省黄山市老街。街长六百多米街道俩边都是古玩店。每个星期四

凌晨四点半开市，

福建

1福州市古玩市场，螯峰大桥北（原在六一路花鸟市场内），每逢周

日。 福州市古玩市场原在六一路花鸟市场内，现已搬迁至台江区螯峰

路农贸批发市场后面。

2莆田市古玩市场：梅园东路莆田第四中学旁边三清殿古玩市场，每周

五开放。地摊平时都在旧车站对面单面街拱桥二岸。

3厦门白鹭洲古玩市场

4漳州丹霞园，天福园古玩市场。

5福建沙县文化街古玩店

6邵武市南武夷古玩市场（内有古玩商铺几十家），地点：邵武市火车

站斜对面100米（水北农贸市场旁)，每周三为地摊交易日，是大众休

闲、拾漏、淘宝的好去处。

山东

1济南英雄山市场（英雄山下）。火车站坐34路公共汽车到商职专下。

2济南邮币卡市场（紧靠火车站）星期日山东—济南：济南有四里山文

化市场、山东古玩城（泉城路）、大观园古玩楼． yinming提供的信

息（济南邮币卡市场已转移到济南宾馆）

3青岛市场在昌乐路，火车站坐8路利津路下车即到，星期六，日

4青岛市旧书市场主要集中在一是四方区的海云庵，星期日早市；二是

东镇的延安路，每逢双休日都有连环画出售；三是市医院附近，也有

连环画摊位。

5潍坊信丰古玩城（潍坊中百大厦附近）

6潍坊温州购物城4层（潍坊中百大厦西30米）

7潍坊古玩地摊市场（潍坊附属医院西30米）

8烟台齐鲁古玩城辛庄街

9 聊城每逢农历的四、九为聊城大集，其中旧书摊位多达30多个

10山东威海长生岛古玩城，但是小商品文化名居现在最集中。

11淄博古玩市场有两个。其中在淄博市张店淄博商厦对面古玩一条

街，摊位达百余个，市场流量达5000人次以上。市场时间在每周周六

和周日两天。是鲁中最大的古玩市场。

13烟台万光古玩城上夼东路。 东方文化市场幸福南路

15东营西城胜利广场西面商河路

16山东德州星期五上午古玩集

17山东淄博市周村区丝市街古商街

18枣庄市鲁南古玩城长途汽车总站北300米香港街

江西

1南昌腾王阁古玩市场

2国际贸易广场．

3华阳古玩城．

4锦绣昌南．

5景德镇国贸古玩市场

6景德镇华阳古玩市场

7景德镇樊家井防古一条街

8九江古玩市场在九江市新华广场二楼

9江西新余抱石步行街

四川

1绵阳川龙市场，星期六半天。

2绵阳市 铁牛广场 文化商城古玩街，有古玩店30多家，摊位50个，特

色古玩商店为：大唐钱币

3绵阳东方红桥头有固定的古玩店(已经撤销)

4四川乐山泌水院文化一条街，这里有几家古玩店的老板联合在一起签

名保证从他们店里出去的高档古董不是新东西。

5四川省乐山市还有一条专营古玩的步行街—泌水院文化艺术一条街 这

里主营古玩、字画、奇石、古书籍。最有特色的是这里有几家店联合

在一起，对从店里卖出的东西签名保证，如非老东西退款！ 根据酋长

的信息提示（建议大家不如去看大佛的好，那里的店里的东西假的比

真的还要多几万，并且价格喊得比真的还要高）

6四川达州市古玩市场在西外体育场

成都 ：

1 大发邮币卡市场（家电市场楼上）”搬到文殊坊了，文殊院旁边

2 成都文物古玩市场，在高升桥东路三国古玩城(原罗马广场）。交易

时间为周三周日上午

3浣花溪畔送仙桥“古玩艺术品市场”；

4 冻青树综合市场二楼“收藏品市场”；

5二仙庵“古玩市场”；

6猛追湾游泳池公园内“收藏品市场”。

重庆

1重庆收藏品市场，于中兴路，这里共有两层楼，底层以古玩为主，二

楼是邮币卡市场。每逢周六和周日，

2重庆民间收藏品市场，位于重庆市博物馆内。地处渝中区枇杷山正街

72号重庆市博物馆旁

3重庆邮币卡市场，位于沙坪坝南开城步行街内

陕西

1西安无极古玩城, 2005年9月开业 , :西安市南马道巷5号(城墙内西南

角),沿含光门向西或沿西门向南顺城墙走即到

2西安古玩城 位于西安南二环与朱雀大街交叉的西北角,又称中北旧货

调剂中心逢周三和周末,

3西安最有名的是“八仙奄古玩市场” 是西安最大的收藏品交易市场，营

业面积2000多平米，除80多间铺面外，还有150个地摊，藏品种类繁

多，古旧书和连环画也较丰富。

4小东门艺术品市场

5陕西宝鸡红旗路收藏品古玩市场汉中路古玩城慧康源古玩城

山西

泉水叮咚提供的信息（山西运城油泵厂古玩市场 周日上午

火车站 汽车站坐12路公交车 ）

1太原南宫收藏品市场，位于市区中心文庙街24号的黄金地段，迎泽宾

馆斜对面。周末

2太原大营盘古玩城。

3太原 文庙收藏品市场，双休日开市，有20多个旧书、连环画摊位，

价格比较适中。

4半坡东街旧物市场10年前就取消了，现在又多了东头道巷和开化寺市

场还有棉花巷古玩市场。

5 山西晋城市古玩市场人民广场，从火车站坐3路车人民广场站下车。

山西省晋城市古玩市场合并在文体宫南山西晋城古玩市场在人民广场

对面,周六开市

河南

舞铭艺卒提供的信息（周口步行街,漯河新华市场内,许昌文峰塔市场均

有门店及摊位）

1郑州古玩城，位于郑州市淮河路口

2开封龙亭东湖古币字画市场,位于名胜古迹龙亭风景区内

3洛阳古玩市场有两个地方。一是民俗博物馆，位于九都路东段名叫洛

阳古玩城，另一处位于洛阳老城西大街文博城。两处星期六星期天人

气旺盛，洛阳豫深文博城老城区西大街8号

4洛阳天子驾六古玩城位于洛阳市中心的王城广场

5平顶山市古玩市场，位于市区开源路中段，中原商场对面。

6郑州庆丰市场，火车站乘一路车两站路程，是郑州最大的旧书交流市

场，连环画也较多。

7郑州大学路的集藏交换市场、邮票交易市场、粮票交易市场和钱币交

易市场

有一百多个地摊，连环画也有出售。

8新乡和平路中段的旧货市场，有古玩、邮票、书刊等摊位数十家，其

中有几家出售旧书刊和连环画，每天都有货上市，双休日买卖人更

多，但连环画数量不多，精品更少。

9河南商丘古玩城，300多摊位。

10开封市内环路旧货市场每天有早市，星期六 星期天有大市，人特

多。

11河南安阳古玩成位于安阳紫薇园，主要以甲骨文 ，磁洲窑为主河南

安阳古玩城，在市中心紫薇园内。每周六，日开放。主要以甲骨文。

青铜器，和磁洲窑及各种古玩

12河南焦作的古玩市场在塔南路

湖北

见简提供的信息

便河路花鸟市场周末人多些

还有沙市

1武汉收藏品市场,又名武汉集邮市场,位于汉口崇仁路,在友谊商店斜对

面。

张三133 提供的信息 武汉收藏品市场,又名武汉集邮市场,位于汉口崇仁

路,在女子医院斜对面

2武汉的钱币市场位于崇仁路和香港路 (武昌徐东路的徐东古玩城，汉口三眼

澳门

三巴的石台阶下，转右沿花王堂街前行，这条街主要卖古董和古董复

制品，这里有龙袍、清朝家具、瓷器、古钱币、漆器、画卷，应有尽

有。花王堂巷左转进入快艇头街，走一会儿就到果栏街。果栏街的起

始处有一小三角地，路面铺着葡式碎石仔，这附近有很多商店出售古

董、中式手工艺品、有关毛泽东的纪念品、鸦片烟枪等┅┅果栏街到此

分为两条街，在这两条街上可以看到手工艺人在敞开的店铺里制作中

式家具、玉石饰物、祭祀用品、木桶、鸟笼、风筝等用品

台湾

台北的古董市场称为光华商场，到台北只要问光华商场谁都知道在哪

甘肃

兰州：

1兰州古币市场位于城关区张掖路皇庙内。

2甘肃省平凉市华轩古玩城，综合性古玩城，内有古玩店30余家，位于

平凉市南门十字繁华地段；

3平凉市崆峒文化活动中心，有古玩店近20家，临时摊位10余个，位

于平凉市隍庙院内；

4平凉市西寺街，这里有七、八家古玩店；

5平凉市沙港苑古玩字画一条街，有古玩店10余家，位于平凉市沙港

巷；

6庆阳市古玩城，位于庆阳市西峰区，内有古玩店10余家；

内蒙古 1呼和浩特古玩市场：旧城大南街大召，明清街，大东街；

2中山路大邮局西巷；为民间古旧工艺品交易市场，周六、周日两天开

市，连环画不少，价格较低。

3华东街将军衙暑院内，内蒙古美术馆．

4呼和浩特大学路文化市场，主要经营古旧书、连环画、数量较多，价

格适中。

5新城古楼将军衙署内民间工艺品市场 也有古旧书、连环画经营。

6 内蒙古锡盟贝子庙

新疆

1新疆乌鲁木齐民街收藏品市场

2乌鲁木齐国际大巴扎古玩街

3红山邮电局内2楼收藏品市场

4大十字天山商场1-3楼收藏品市场

5华凌市场的收藏品市场

6友好路珍宝楼收藏品市场

青海

1西宁西门口的小公园市场

是该市最大的古董、邮品、钱币和古旧书、连环画交易市场，其中连

环画书摊有七八处，

宁夏

1宁夏银川市古玩城位于宁夏回族自治区博物馆旁边

海南

1海口乐普生八楼古玩城：在市商业中心地段位于海秀大道上

2海南金世纪五楼古玩城：在市商业中心地段位于海秀大道彩虹天桥

旁

3地摊：每周日在海口人民公园旁西湖边上花鸟一条街

香港

1文物店都集中在荷里活道一带。

2有三条古董街，其中最著名的荷李活道，又因有文武庙在此，亦称文

武庙直街。沿文武庙前的楼梯往下行便抵达摩罗街。文物店都集中在

荷里活道一带。分上下两条街上边是荷里活道，下边是摩锣街，摩罗

街是一条香港古董文物售卖集中地。在其附近的乐古道，皇后大道中

和荷里活道一带，分布了不少爱古玩的人士。荷李活道与皇后大道中

的乐古道，也是一条古董街。香港上环古玩街古玩、字画、玉石店和

地摊集中在此。如运气好，会有意想不到的收获。香港的古玩市场遇

到法定的节假日都不开店的，这与大陆是有很大区别。交通:前往方法

由上环地铁站 (A2出口)，沿禧利街步行往皇后大道中，然后转右沿楼

梯上至摩罗街。

湖南

1长沙古玩一条街 ，位于长沙市八一路长沙博物馆，星期六上午人气特

旺

2岳阳市场位于岳阳市新汽车站附近（有公共汽车和中巴车）的岳阳图

书城。

3株洲市场在钟鼓岭再就业市场邮币卡交易中心

4常德再就业广场古玩一条街，星期六星期天有古玩地摊。

5长沙湖湘大市场、长沙艺术天城、湖南永洲古玩市场

6湖南省怀化市古玩市场

7长沙坡子街今年新建一古玩城

8湖南省湘潭市雨湖体育馆旁古玩集合地湖南省湘潭市雨湖公园旁古玩

集合地-星期天上午

广州的古玩市场集中的地带如下：

1、荔湾区带河路古玩市场（有玉器一条街、瓷器、杂件诸多巷口，交

错组成，是广州最负 盛名的古玩集中地。）

2、海珠中路中圆邮票钱币市场（此处经营者大多是原人民公园邮票市