李杲为金代著名医学家 ，金元四大家之一 。字明之，晚年自号东垣老人。真定（今河北正定）人。张元素的弟子。临床上善用温补方法调理脾胃，后世称以他为代表的学术思想为补土派。明·高武的《针灸聚英发挥》辑录“东垣针法”一篇，推崇其在针灸学术上的见解和经验。李杲是中国医学史上“金元四大家”之一，是中医“脾胃学说”的创始人，他十分强调脾胃在人身的重要作用，因为在五行当中，脾胃属于中央土，因此他的学说也被称作“补土派”。李杲出身富豪之家，自幼沉稳安静，极少言笑，十分喜爱读书。李杲20多岁时，他的母亲患病，请了许多医生前来，治疗无效，也就糊里糊涂地病死了。这件事对他的触动极大，从此便立志学医。他听说易州的张元素的名声很大，便携重金前去拜师学医。由于他有很深的文学功底，学习得很快，几年以后，就已经学得很好了。李杲生活在兵荒马乱的年代，时有瘟疫流行，他见到许多人患了“大头天行”的病，头大得像西瓜一样，非常痛苦，便潜心鉆研《内经》、《伤寒》等书，终于研究出了一张方子，治疗此病非常有效，后来，他将这张方子刻在木碑上，插在人来人往的热闹地方，病者抄了回去，几乎没有治不好的。有人还将这张方子刻在石碑上，以便流传更广，当时人们都以为是神仙留下的神方，李杲也就有了“神医”之名。他精通医术，但并不行医。而每次为人治病，疗效甚佳，常给亲朋看病开方，对于治疗十分有心得，尤其对中焦脾土在治疗中的意义有独到的见解，他的老师，易水学派的张元素就很重视脾胃。他的学说就充分地继承了这一点。李杲是富家子弟，平时交往的多是一些上层社会的有钱有势的贵人，他们养尊处优，膏粱厚味，易伤脾胃，所患疾病多属此类。另外，当时适值元兵南下，战乱频繁，人民在饥饿、惊慌、忧愁中生活，大多起居饮食没有规律，也很易伤脾胃。鉴于此，他认为只读古方是不够的，必须面对新的社会现实，分析病人的特点来研究方药，这些也是他建立脾胃学说的社

详见百科词条：李杲 [ 最后修订于2015/11/7 15:29:03 共1302字 ] 以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。

孙子（？～公元前1105）， 春秋末期吴国军事思想家孙武《孙子兵法》是从战国时期起就风靡流传的军事著作，古今中外的军事家们都使用其中论述的军事理论来指导战争，而且，其中论述的基本理论和思想还被运用到了现代经营决策和社会管理方面。然而，这部著作者是谁呢？学术界议论纷纷，一种认为是春秋时期吴国的孙武所著，一种认为是孙膑整理而成，一种认为是战国初年某位山林处士编写，还有的说是三国时代曹操编撰的。直到1972年4月间，在山东临沂银雀山发掘的两座汉代墓葬中同时发现了用竹简写成的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，这样，数百年的争论方告结束，《孙子兵法》的作者被确认为春秋时期吴国的将军孙武。 孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子。他出生于公元前535年左右的齐国乐安（今山东惠民），具体的生卒年月日不可考。孙武的祖先叫妫满，被周朝天子册封为陈国国君（陈国在今河南东部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮阳）。后来由于陈国内部发生政变，孙武的直系远祖妫完便携家带口，逃到齐国，投奔齐桓公。齐桓公早就了解陈公子妫完年轻有为，任命他为负责管理百工之事的工正。妫完在齐国定居以后，由姓妫改姓田，故他又被称为田完。一百多年后，田氏家族成为齐国国内后起的一大家族，地位越来越显赫，在齐国的领地也越来越扩大。田完的五世孙田书，做了齐国的大夫，很有军事纔干，因为领兵伐莒（今山东莒县）有功，齐景公在乐安封给他一块采地（诸侯封赐给所属卿、大夫作为世禄的田邑，又称“采邑”式“食邑”），并赐姓孙氏。困此，田书又被称为孙书。孙书的儿子孙凭，做了齐国的卿，成为齐国君主以下的最高一级官员。孙凭就是孙武的父亲。由于贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境，孙武得以阅读古代军事典籍《军政》，了解黄帝战胜四帝的作战经验以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史实，加上当时战乱频繁，兼并激烈，他的祖父、父亲都是善于带兵作战的将领，他从小也耳闻目睹了一些战争，这对少年孙武的军事方面的培养是非常重要的。但孙武生活的齐国，内部矛盾重重，危机四伏。齐景公初年，左相庆封灭掉了右相崔杼。接着田、鲍、栾、高等四大家族又联合起来，赶走了庆封。后来，内乱日甚一日，齐国公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之间争权夺利的斗争，愈演愈烈。孙武对这种内部斗争极其反感，不愿纠缠其中，萌发了远奔他乡、另谋出路去施展自己纔能的念头。当时南方的吴国自寿梦称王以来，联晋伐楚，国势强盛，很有新兴气像。孙武认定吴国是他理想的施展纔能和实现抱负的地方。大约在齐景公三十一年（公元前517年）左右，孙武正值18岁的青春年华，他毅然离开乐安，告别齐国，长途跋涉，投奔吴国而来，孙武一生事业就在吴国展开，死后亦葬在吴国，因此《吴越春秋阖闾内传》就把孙武称为“吴人”。孙武来到吴国后，便在吴都（今苏州市）郊外结识了从楚国而来的伍子胥。伍子胥原是楚国的名臣，公元前522年因父亲伍奢和兄长伍尚被楚平王杀害而潜逃到吴国。他立志兴兵伐楚，为父兄报仇。孙武结识伍子胥后，十分投机，结为密友。这时吴国的局势也在动荡不安之中，两人便避隐深居，待机而发。公元前515年，吴国公子光利用吴国伐楚，国内空虚的机会，以专诸为刺客，袭杀吴王僚，然后自立为王，称阖闾。阖闾即位后，就礼贤下士，任用伍子胥等一批贤臣，他又体恤民情，不贪美味，不听*乐，不也女色，注意发展生产，积蓄粮食，建筑城垣，训练军队，因而大得民心，吴国呈现出一派欣欣向荣的景像。阖闾又注重搜求各种人纔，立志要使吴国更加强盛，时而向长江中游发展，灭楚称雄。隐居吴都郊外的孙武由此更加看清自己的前途，他在隐居之地，一边灌园耕种，一边写作兵法，并请伍子胥引荐自己。终于，孙武写好了13篇兵法。这13篇兵法，讲的全部都是如何克敌制胜的战略战术，全书构成了一个严密的体系。 毛泽东曾高度评价说：“孙子的规律，知彼知己，百战不殆，仍是科学的真理。”在1990年的海湾战争中，美国将军斯瓦茨科夫使用最古老的《孙子兵法》中“重将治兵”的原则及名种谋略思想来驱动装备着最现代化的战争武器取得了战争的胜利，斯瓦茨科夫也由此被誉为「将星奇纔」。英国著名战略家利德尔哈特在《孙子兵法》英译本序言中说：「2500多年前中国这位古代兵法家的思想、对于研究核时代的战争是很有帮助的。」《孙子兵法》不仅运用于军事领域，还被推广运用于社会的各个领域，尤其在企业经营管理中得到了广泛的运用。孙武的军事理论与企业管理虽然活动的领域不同，但它们确实有许多相似之处，市埸，竞争即战争。日本企业家大桥武夫所著《兵法经营全书》指出：「采用中国的兵法思想指导企业经营管埋，比美国的企业管理方式更合理、更有效。」美国著名经济学家霍吉兹在《企业管理》一书中指出：《孙子兵法》一书中「揭示的许多原理原则，迄今犹属颠扑不破，仍有其运用价值」。古老的兵法在现代社会中闪耀着迷人的光彩。孙武虽非出生吴地，但一生活动是在吴地。他不仅战功卓著，还留下了《孙子兵法》，在中国思想史上占有杰出的地位。 孙膑，齐国阿(今山东阳谷东北)人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。他曾与庞涓同学兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑(即去膝盖骨)，故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军于桂陵、马陵。他继承和发展了孙武的军事理论，把“道”看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。著有《孙膑兵法》一书,亦称《齐武子》。

可以烘托新年的气氛，又增加了喜庆的味道。因为红灯笼不仅象征着阖家团圆、事业兴旺、红红火火，而且象征着幸福、光明、活力、圆满与富贵。

扩展资料

灯笼的历史源远流长，我国著名考古学家魏存成介绍，中国的灯笼是世界上发明最早的便携照明工具。甲骨文中的“东”字可能就是对原始灯笼形象的描绘。《南史》记载有“壁上挂葛灯笼”句。葛，就是用麻织成的白色粗布，用它制成的灯笼，可能就是纱灯的原始雏形。而红灯笼则是新中国成立以后才兴盛起来的，经多年发展，形成了今天节日喜庆用灯。

大红灯笼作为一种传统的民间工艺品，至今仍在中华大地流传着。在中华民族悠久的历史中，扮演着不可替代的角色，它象征着中华民族灿烂的文化，是非物质文化遗产的一部分。

每逢过年时都要准备上一盏红红的灯笼悬挂在门庭或屋中。红红的灯笼在大年三十夜里点燃悬挂于门庭或屋中既照亮了黑夜又照亮了全家人的祥和幸福。这是多年来的一种习俗，也是儿时的一种童趣。

参考资料：

-红灯笼

1 吾年十三四时,侍先少傅居城南小隐

读文札记——爱国诗人陆游的科举人生 陆游，是我国南宋时期著名爱国诗人，生于徽宗宣和七年十月，卒于宁宗嘉定二年（1125-1210），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江省绍兴市）人。

父亲陆宰是个具有爱国思想、民族气节的官员、学者，先后任‘直秘阁、淮南计度转运副使’、‘京西路转运副使’，后因政治斗争被弹劾罢官，陆宰便携全家南归山阴。受父亲和与其交往的爱国文人、将领影响，使陆游从小就树立了忧国忧民的思想和杀敌报国的壮志。

他自幼好学不倦，《宋史。陆游传》中记载：陆游“年十二能诗文”，虽然不免有一些浮夸，但是出身于书香门第之家，从小感染上对诗文的爱好，也是很自然的。

陆游从小便爱读书，年少时曾在陶潜和唐代诗人的作品中，寻找自己的文学道路。十六、七岁时，陆游在学诗的道路上摸索前进，已经小有名气。

陆游在其文集中曾这样写道：“吾年十三四时，侍先少傅居城南小隐，偶见藤床上有渊明诗，因取读之，欣然会心。日且暮，家人呼食，读诗方乐，至夜，卒不就食。”

（文集卷二十八《跋渊明集》） “余年十七八时，读摩诘诗最熟，后遂置之者几六十年。今年七十七，永昼无事，再取读之，如见旧师友，恨间阔之久也。”

（文集二十九《跋王右丞集》） “余自少时，绝好岑嘉州诗。往在山中，每醉归，倚胡床睡，辄令儿曹诵之，至酒醒，或睡熟乃已。

尝以为太白、子美之后，一人而已。”（文集二十六《跋岑嘉州诗集》） “我年十六游名场，灵芝借榻栖僧廊，钟声才定履声集，弟子堂上分两厢。

灯笼一样薄蜡纸，莹如云母含清光，还家欲学竟未暇，岁月已似奔车忙。”（诗稿卷十五《灯笼》） 在陆游十八岁那年，认识了曾几，曾几对陆游的影响是异常巨大的。

首先曾几是位当时有名的学者，他著有《易释象五卷》、《论语义二卷》，他更大的声望是他继承了胡安国的春秋学。宋人在春秋学方面是有很大兴趣的，因为春秋主张尊王攘夷，在当时异族侵略、民族矛盾为主要矛盾的时候，这样的主张是有其特殊意义的。

其次曾几是一位有名的爱国志士，而陆游的父亲陆宰和与陆宰常常来往的周侍郎、傅给事、李参政都是当时著名的主战派爱国志士，从小受到爱国主义薰陶的陆游便早已对曾几崇拜不已。更重要的是曾几是当时最有名的诗人。

北宋以来，若干有名的诗人在南渡之后陆续死去了，其中包括江西派诗人徐俯、韩驹、陈与义、吕本中，江西派老辈诗人中只剩曾几一人。南渡之后，江西派诗人在当时朝中主和派占上风，排斥主战派并且全面获胜的情况下，不肯与之同流合污，他们的主张无形中与主战派合流，在国难当头中，他们的思想得到解放。

在十八岁的陆游眼中，除了江西派还有谁算得上诗人呢？曾几在和陆游的交往中，把自己所得传授给陆游，对陆游有着深远的影响。高宗绍兴十四年（1144），陆游十九岁，曾到临安考进士，但未录取。

大约在他二十岁时，陆游与其表妹唐婉结婚了。据说两人伉俪情深，但陆母对于这位媳妇是相当不满意的，她逼着陆游与唐琬离婚。

陆游在外设了一处宅院，时时在那里与唐琬相见，但世上没有不透风的墙，陆母终是知道了这事，最终，陆游另娶王氏为妻，唐婉也改嫁赵士程。绍兴十八年（1148），这一年，陆游的父亲陆宰去世，陆游的长子子虚出世，两年后生下次子子龙。

高宗绍兴二十三年（1153），这一年省试主试官是两浙转运使陈子茂（字阜卿）。陆游二十九岁，他再次到临安应考，通过了省试，第二年便可参加殿试。

这时的陆游已经很有些名声，看来是有录取第一的希望的，但偏偏秦桧的孙子秦埙也来应考，在门荫制度下，秦埙已经官居敷文阁侍制，可秦桧还是要秦埙通过省试、殿试、博取状元及第的荣誉。陆游在他的诗稿中曾这样写道：“陈阜卿先生为两浙转运司考试官，时秦丞相孙以右文殿修撰来就试，直欲首送，阜卿得予文卷，擢置第一，秦氏大怒。

予明年既显黜，先生亦几蹈危机，偶秦公毙，遂已。予晚岁料理故书，得先生手帖，追感平昔，作长句以识其事，不知衰涕之集也。

冀北当年浩莫分，斯人一顾每空群，国家科第与风汉，天下英雄惟使君。后进何人知大老，横流无地寄斯文，自怜衰钝辜真赏，犹窃虚名海内闻。”

（诗稿卷四十） 这一年陆游省试第一名，次年殿试，他被黜落了，这里正看到秦桧的作用。他在诗中写道：“言语日益工，风节顾弗竞，杞柳为柸（木否）棬，此岂真物性。

病夫背俗驰，梁甫时一咏，奈何七尺躯，贵贱视赵孟！（诗稿卷一《和陈鲁山十诗》） 最后两句，陆游显然是和秦桧对立了，幸而秦桧在第二年便死了，陆游才不至于发生意外。在这一年，陆游再次受到创伤，陆游至山阴城东南四里的禹迹寺南的沈园浏览，恰巧遇上赵士程、唐婉夫妇，看到昔日爱人，陆游心伤感慨，在沈园墙上题下为后世传颂的《钗头凤》：“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。

东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错、错、错。春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。

桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。” 这首《钗头凤》绝望凄楚，缠绵悱恻，感人至深，荡气回肠，催人泪下。

据说唐婉看到后也和了一首，但也可。

2 求古文翻译,网上搜到的都不对的

赵至（人名），字景真，代郡人，家住洛阳。缑氏县县令刚到任，赵至当时十三岁，跟母亲一起去围观。母亲说：“你的先辈本来也不是低贱之人，只是世道动乱，颠沛流离，于是沦落为平民（东汉卫宏在《汉旧仪》中说，秦制“无爵为士伍”）。你以后也能这样（指缑氏县令）吗？”赵至被母亲的话激励，就去拜师学习。远远听到父亲耕地喝牛的声音，扔掉手中的书本哭了起来。老师觉得奇怪，就问他，赵至说：“我还小，还不能赡养父母，致使老父亲免不了勤劳受苦。”老师认为他很不简单。

赵至身高七尺四寸，辩论精辟，有纵横家的才气。

（有一年），辽西郡对全郡官吏进行考核，（赵至）于是到了洛阳，与父亲相遇。当时母亲已经去世，父亲想让他走上仕途，（怕影响他）就没有告诉他，继续劝他不要回家。赵至于是又返回辽西。

幽州府多次征召他担任部从事的职务，他审判了好多案件，被称做“精审”——最好的审判。

西晋太康年间，以“良吏”的身份赶到洛阳，才知道母亲早已去世。

想当初，赵至耻于做平民，想凭借当官或治学扬名声，达到赡养父母的目的。但最终志向没有达到（只做了小公务员，没有官衔），（听说母亲早死）哀嚎痛哭，呕血而死，当时年龄三十七岁。

计：考察；审核，审计

辟：征召推举授官（~除），~举

三辟：多次征召

太康：西晋太康年间

《史记·秦本纪》：“五十年十月， 武安君 白起 有罪，为士伍，迁 阴密 。” 裴駰 集解引 如淳 曰：“尝有爵而以罪夺爵，皆称士伍。”

东汉的卫宏在《汉旧仪》中说，秦制“无爵为士伍”。而东汉末李奇则认为：“有爵者夺之使为‘士伍’”。李奇的说法不同于卫宏，按卫宏的说法，只要无爵位的都可称为“士伍”，李奇则认为“士伍”仪指那些被夺爵的人。

3 年纪轻轻就应该拼搏 翻译文言文怎么说

文言文中年纪轻轻可以说“黄口小儿”，古代人对年级小的人称呼有不同：

金钗之年：女孩十二岁。

豆蔻年华：女子十三四岁。

舞勺之年：十三岁至十五岁。

舞象之年：十五岁至二十岁。

志学：十五岁。（《论语》： " 子曰：“吾十有五而志于学……”）

及笄：女子十五岁。（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄。”）

碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）

4 《陈际泰传》文言文翻译

《陈际泰传》原文：

陈际泰，字大士，临川人。家贫，不能从师，又无书，时取旁舍儿书，屏人窃诵。从外兄所获《书经》，四角已漫灭，且无句读，自以意识别之遂通其义。十岁，于外家药笼中见《诗经》，取而疾走。

父见之，怒，督往田，则携至田所，踞高阜而哦，遂毕身不忘。久之，返临川，与南英辈以时文名天下。其为文，敏甚，一日可二三十首，先后所作至万首。经生举业之富，无若际泰者。

《陈际泰传》翻译：

陈季泰，临川人文学大师。家境贫寒，不能由老师学习，没有书，有时带着孩子在附近看书，偷看。我从表兄弟那里得到了一本书。这本书的四个角变得模糊了，没有可供阅读的分句。我根据文学意义来判断区别（应该有停顿的地方），所以我熟悉这本书。十岁的时候，我在我叔叔的药箱里看到了那本歌，很快就跑了。

我父亲看到了，非常生气。他催促他去田里。陈继泰把《诗经》带到田里，蹲在高高的土山上唱《诗经》。所以他一辈子都没有忘记。很长一段时间后，他回到了临川，与艾南英等八部诗作齐名。陈吉泰的诗歌和作曲写得很好。勤奋，一天能写二三十首诗，写过一万首诗。这次考试的诗歌和散文的数量与陈季泰不匹配。

扩展资料：

《陈际泰传》创作背景：

陈际泰才思敏捷，写作速度极快，有时一天能写二三十篇，一生之中作文多达万篇。史书称他“经生举业之富，无若际泰者”。在八股文方面造诣较高。他将经史古籍融会贯通，自辟门径，借题发挥，驰聘才思，抒发己见，被人称为八股文大家。

崇祯三年（1630），陈际泰才得中举人；崇祯七年中进士，时年68岁。十年，被授行人（掌册封、传旨的官），赴贵州监考。十三年，奉旨护送已故相国蔡国用灵柩回乡，次年于济宁途中染病去世，年七十五岁。

其著述多阐发经籍，有《易经说意》（又名《读易正义》）7卷、《周易翼简捷解》16卷、《群经辅易说》1卷、《五经读》5卷、《四书读》10卷，均存目于《四库全书总目》经部。文集有《太乙山房集》15卷、《已吾集》14卷。清人辑《临川文选》、《临川文献》和《江西五家稿》分别选人一卷。