祭社（腊月廿三） 扫尘（廿三到除夕） 春联（三十） 年画（三十） 年夜饭（除夕夜）

守岁（除夕夜） 爆竹（除夕夜） 拜年（正月初一） 压岁钱（正月初一） 回娘家（初二、初三）

接财神（正月初五） 送穷（正月初六）

祭 灶

我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。民谣中"二十三，糖瓜粘"指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。

祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有"灶王爷"神位。人们称这尊神为"司命菩萨"或"灶君司命"，传说他是玉皇大帝封的"九天东厨司命灶王府君"，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为"灶王奶奶"。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书"东厨司命主"、"人间监察神"、"一家之主"等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上"上天言好事，下界保平安"的对联，以保佑全家老小的平安。

灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要上天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为"送灶"或"辞灶"。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。

送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说："好话多说，不好话别说。"这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有"以酒糟涂于灶上使司命(灶王爷)醉酒"的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起上天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三， 敬送灶君上西天。 有壮马，有草料， 一路顺风平安到。 供的糖瓜甜又甜， 请对玉皇进好言。

送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为"送灶神"，以此换取食物。

送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。 家中无长物，岂独少黄羊。

他在《送灶日漫笔》一文中说："灶君上天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓'胶牙饧'了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。"鲁迅诗中提到"黄羊"的典故，出于《后汉书·阴识传》："宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。"阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。

唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写： 古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。 云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。 猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。 男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。 婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。 送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云， 乞取利市归来分。

腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。 其他诸神在过完年后再度上天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。

俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法 。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。"《庄子达生》记载："灶有髻。"司马彪注释说："髻，灶神，着赤衣，状如美女。"《抱朴子微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。"这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏"；或说是神农氏的"火官"；或说是"黄帝作灶"的"苏吉利"；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。民间则流传着一个颇为有趣的故事。

据说，古代有一户姓张的人家，兄弟俩，哥是泥水匠，弟弟是画师。哥哥拿手的活是盘锅台，东街请，西坊邀，都夸奖他垒灶手艺高。年长月久出了名，方圆千里都尊称他为"张灶王"。说来张灶王也怪，不管到谁家垒灶，如遇别人家有纠纷，他爱管闲事。遇上吵闹的媳妇他要劝，遇上凶婆婆他也要说，好像是个老长辈。以后，左邻右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。张灶王整整活了七十岁，寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。张灶王一去世，张家可乱了套，原来张灶王是一家之主，家里事都听他吩咐，现在大哥离开人间，弟弟只会诗书绘画，虽已花甲，但从未管过家务。几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何，整日愁眉苦脸。有天，他终于想出个好点子。就在腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日，深夜，画师忽然呼叫着把全家人喊醒，说是大哥显灵了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上，飘动着的烛光若隐若现显出张灶王和他已故的妻子的容貌，家人都惊呆了。画师说："我寝时梦见大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他为'九天东厨司命灶王府君'。你们平素好吃懒做，妯娌不和，不敬不孝，闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家，很气恼，准备上天禀告玉帝，年三十晚下界来惩罚你们。"儿女侄媳们听了这番话，惊恐不已，立即跪地连连磕头，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此后，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼，全家平安相处，老少安宁度日。这事给街坊邻友知道后，一传十，十传百，都赶来张家打探虚实。其实，腊月二十三日夜灶壁上的灶王，是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳，不料此法果真灵验。所以当乡邻来找画师探听情况时，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。如些一来，沿乡流传，家家户户的灶房都贴上了灶王像。岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。

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扫 尘

举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做"迎春日"，也叫"扫尘日"。扫尘就是年终大扫除，北方称"扫房"，南方叫"掸尘"。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。

有趣的是，古时有关扫尘的由来，却有一个颇为诡异的故事。传说，古人认为人的身上都附有一个三尸神，他像影子一样，跟随着人的行踪，形影不离。三尸神是个喜欢阿谀奉承、爱搬弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。一次。三尸神密报，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人间犯乱之事，凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下。再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇太帝又命王灵官于除夕之夜下界，凡遇作有记号的人家，满门斩杀，一个不留。三尸神见此计即将得逞，乘隙飞下凡界，不管青红皂白，恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角做上记号，好让王灵宫来个斩尽杀绝。正当三尸神在作恶时，灶君发觉了他的行踪，大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量对策。于是，想出了一个好办法，于腊月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每户人家必须把房屋打扫得干干净净，哪户不清洁，灶王爷就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐，清扫尘土，掸去蛛网，擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官除夕奉旨下界查看时，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌，人们团聚欢乐，人间美好无比。王灵官找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪，便赶回天上，将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动，降旨拘押三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。这次人间劫难多亏灶神搭救，才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，所以民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。

"腊月二十四，掸尘扫房子"的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因"尘"与"陈"谐音，新春扫尘有"除陈布新"的涵义，其用意是要把一切"穷运"、"晦气" 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

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春 联

春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。

早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁垒”的名字，用以驱鬼压邪。这种习俗延续了一千多年。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。据历史记载，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕题于卧室门上的对联“新年纳余庆，嘉节号长春”是我国最早的一副春联。

宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的《元日》诗中写的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵（现在的南京）定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。

入清以后，乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛 ，出现了不少脍炙人口的名联佳对。

随着各国文化交流的发展，对联传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。

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年 画

过年，人们除了贴春联，剪窗花外，还喜爱在客厅里、卧室中挂贴年画。一张张新年画给家家户户平添了欢乐的节日气氛。

年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于"门神"。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。

随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。

因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。

我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。不过我国民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。这画描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。其画构图生动活泼，热闹非凡。此画曾给鲁迅先生留下不可磨灭的印象。正如他说的那样，这幅寓教于乐的《老鼠娶亲》，不但唤起成年人的兴趣，对儿童的艺术感染更为强烈。

民间流传新年除夕之夜是老鼠娶亲的吉日良辰，人们要放一些食物在床下、灶间，算是送给鼠新郎的礼物，以祈求来年五谷丰登。有些老奶奶在临睡前常逗孩子说："快把鞋藏好，别让老鼠偷走当花轿了。"此话即源于此。因此，年画《老鼠娶亲》特别能引起孩子们的共鸣。

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年夜饭

除夕这一天对华人来说是极为重要的。这一天人们准备除旧迎新，吃团圆饭。在古代的中国，一些监狱官员甚至放囚犯回家与家人团圆过年，由此可见"团年饭"对古代中国人是何等的重要。

一年一度的团年饭充分表现出华族家庭成员的互敬互爱，这种互敬互爱使一家人之间的关系更为紧密。家人的团聚往往令一家之主在精神上得到安慰与满足，老人家眼看儿孙满堂，一家大小共叙天伦，过去的关怀与抚养子女所付出的心血总算没有白费，这是何等的幸福。而年轻一辈，也正可以借此机会向父母的养育之恩表达感激之情。

孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的"劈劈啪啪"的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。

说到除夕的刀砧声，邓云乡撰写的《燕京乡土记》却记载着除夕一个十分凄凉的故事：旧社会穷人生活困难，三十晚上是个关。有户人家，丈夫到三十晚上很晚了尚未拿钱归来，"家中瓶粟早罄，年货毫无。女人在家哄睡了孩子，一筹莫展，听得邻家的砧板声，痛苦到极点，不知丈夫能否拿点钱或东西回来，不知明天这个年如何过，又怕自己家中没有砧板声惹人笑，便拿刀斩空砧板，一边噔噔地斩，一边眼泪潸潸地落……，这个故事让人听了．确实心酸。

吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；"鱼"和"余"谐音，是象征"吉庆有余"，也喻示"年年有余"。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如"烈火烹油"。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。古代，过年喝酒，非常注意酒的品质，有些酒现在已经没有了，只留下许多动人的酒名，如"葡萄醅"、"兰尾酒"、"宜春酒"、"梅花酒"、"桃花酒"、"屠苏酒"等等。在这些酒中间，流传最久、最普遍的，还是屠苏酒。但是屠苏酒的名称是如何来的？又是用什么制作的？从来传说不一。

屠苏是一种草名，也有人说，屠苏是古代的一种房尾因为在这种房子里酿的酒，所以称为屠苏酒。据说屠苏酒是汉末名医华佗创制而成的，其配方为大黄、白术、桂枝、防风、花椒、乌头、附子等中药入酒中浸制而成。这种药具有益气温阳、祛风散寒、避除疫疬之邪的功效。后由唐代名医孙思邈流传开来的。孙思邈每年腊月，总是要分送给众邻乡亲一包药，告诉大家以药泡酒，除夕进饮，可以预防瘟疫。孙思邈还将自己的屋子起名为"屠苏屋"。以后，经过历代相传，饮屠苏酒便成为过年的风俗。古时饮屠苏酒，方法很别致。一般人饮酒，总是从年长者饮起；但是饮屠苏酒却正好相反，是从最年少的饮起。也就是说合家欢聚喝饮屠苏酒时，先从年少的小儿开始，年纪较长的在后，逐人饮少许。宋朝文学家苏辙的《除日》诗道："年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。"说的就是这种风俗。有人不明白这种习惯的意义，董勋解释说："少者得岁，故贺之；老者失岁，故罚之。"这种风俗在宋朝仍很盛行，如苏轼在《除夜野宿常州城外》诗中说："但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏。"苏轼晚年虽然穷困潦倒，但精神却很乐观，他认为只要身体健康，虽然年老也不在意，最后罚饮屠苏酒自然不必推辞。这种别开生面的饮酒次序，在古代每每令人产生种种感慨，所以给人留有深刻的印象。直至清代，这一习俗仍不衰。今天人们虽已不再大规模盛行此俗，但在节日或平时饮用这些药酒的习俗仍然存在。

年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替"更岁交子"的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着"新年大发财，元宝滚进来"之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种"祛寒娇耳汤"给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的"娇耳"，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。

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守 岁

我国民间在除夕有守岁的习惯。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。

守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守岁》诗中写道："相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱；三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。"珍惜年华是人之常情，故大诗人苏轼写下了《守岁》名句："明年岂无年，心事恐蹉跎；努力尽今夕，少年犹可夸！"由此可见除夕守岁的积极意义。

年三十守岁，俗名"熬年"。为什么称作"熬年"呢？民间世世代代流传着这么一个有趣的故事：相传，在远古的洪荒时代，有一种凶恶的怪兽，人们叫他"年"。每到大年三十晚上，年兽就要从海里爬出来伤害人畜，毁坏田园，降灾于辛苦了一年的人们。人们为了躲避年兽，腊月三十晚上，天不黑就早早关紧大门，不敢睡觉，坐等天亮，为消磨时光，也为壮胆，他们就喝酒。等年初一早晨年兽不再出来，才敢出门。人们见面互相拱手作揖，祝贺道喜，庆幸没被年兽吃掉，这样过了好多年，没出什么事情，人们对年兽放松了警惕。就在有一年三十晚上，年兽突然窜到江南的一个村子里，一村子人几乎被年兽吃光了，只有一家挂红布帘、穿红衣的新婚小两口平安无事。还有几个童稚，在院里点了一堆竹子在玩耍，火光通红，竹子燃烧后"啪啪"地爆响，年兽转到此处，看见火光吓得掉头逃窜。此后，人们知道年兽怕红、怕光、怕响声，每至年末岁首，家家户户就贴红纸、穿红袍、挂红灯、敲锣打鼓、燃放爆竹，这样年兽就不敢再来了。在《诗经·小雅庭燎》篇中，就有"庭燎之光"的记载。所谓"庭燎"就是用竹竿之类制作的火炬，竹竿燃烧后，竹节里的空气膨胀，竹腔爆裂，发出噼噼啪啪的响声，这也即是"爆竹"的由来。可是有的地方，村民不知年兽怕红，常常被年兽吃掉。这事后来传到天上的紫微星那儿，他为了拯救人们，决心消灭年兽。有一年，他待年兽出来时，就用火球将它击倒，再用粗铁链将它锁在石柱上。从此，每到过年，人们总要烧香，请紫微星下界来保平安。

在这"一夜连双岁，五更分二年"的晚上，家人团圆，欢聚一堂。全家人围坐在一起，茶点瓜果放满一桌。大年摆供，苹果一大盘是少不了的，这叫作"平平安安"。在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作"隔年饭"，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫"二米子饭"，是为了有黄有白，这叫作"有金有银，金银满盆"的"金银饭"。不少地方在守岁时所备的糕点瓜果， 都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早），吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）。除夕之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。也有的俗户人家推牌九，掷骰子，赌梭哈，打麻将，喧哗笑闹之声汇成了除夕欢乐的高潮。

爆 竹

当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这"岁之元、月之元、时之元"的"三元"时刻，有的地方还在庭院里垒"旺火"，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。王安石的《元日》诗： 爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日。总把新桃换旧符。

描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景，清代潘荣陛在《帝京岁时纪胜》一书中，对当时除夕爆竹作了如下记载："除夕之次，子夜相交，门外宝炬争辉，玉珂竞响．而爆竹如击浪轰雷，遍乎朝野，彻夜不停。"《红楼梦》中也有描绘："院子内安下屏架，将烟火设吊齐备，这烟火俱系各处进贡之物，虽不甚大．却极精致．各色故事俱全，夹着各色的花炮。说话之间．外面一色色的放了又放。又有许多'满天星'、'九龙入云'、'平地一声雷'、'飞天十响'之类的零星小炮仗。"从这也可以看到旧时新春燃放烟花的盛况。

爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。

大家放完爆竹回到屋里后的第一件事，就是拜天地、迎神、祭祀祖先。古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。南方人还在祭祖之后，查看历书上所载今年的吉利方向，燃灯笼火把，提壶挈酒，奉香鸣爆竹，开门出行，迎接喜神，称"出天方"或"出行"，浙江叫"出寻"，上海叫"兜喜神方"。此俗为趋吉、祈求神灵保佑一年百事顺遂。 除夕守岁是整夜不睡、通宵达旦的。

春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做"开门炮仗"。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为"满堂红"。这时满街瑞气，喜气洋洋。

春节期间，各街巷通衢里，大户人家悬灯结彩。街头巷尾，乡里材社，到处百艺杂陈，各献高技，热闹非凡乡间多延请戏班剧团演戏，还开展听道情、扭秧歌、唱花鼓及各式品种的娱乐嬉戏，也有舞狮子，耍龙灯等种种文体活动。人们欢天喜地，共庆新春。

拜压岁钱

派"红包"是华人春节的一种习俗，华人喜爱红色，因为红色象征活力、愉快与好运。

派发红包给未成年的晚辈（根据华人的观念，已婚者就算成年），是表示把祝愿和好运带给他们。红包里的钱，只是要让孩子们开心，其主要意义是在红纸，因为它象征好运。因此，在分派红包的长辈面前打开红包，是不礼貌的做法。

春节拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为"岁"与"祟"谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长愉偷地放在孩子的枕头底下。

民间认为分压岁钱给孩子，当恶鬼妖魔或"年"去伤害孩子时，孩子可以用这些钱贿赂它们而化凶为吉。清人吴曼云《压岁钱》的诗中云："百十钱穿彩线长，分来再枕自收藏，商量爆竹谈箫价，添得娇儿一夜忙"。由此看来，压岁钱牵系着一颗颗童心，而孩子的压岁钱主要用来买鞭炮、玩具和糖果等节日所需的东西。

现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行，压岁饯的数额从几十到几百不等，这些压岁钱多被孩子们用来购买图书和学习用品，新的时尚为压岁钱赋予了新的内容。

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回 娘 家

正月初二、初三，嫁出去的女儿们便纷纷带着丈夫、儿女回娘家拜年。女儿回娘家，必备办一大袋的饼干、糖果，由母亲分送邻里乡亲，一如过年的情景。如果家中有多个女儿的，而这些女儿又不在同一天归来，那么，就要来一个分一次，礼物颇薄，四块饼干而已。然而，它反映的情意却甚浓，真正的是"礼轻情意重"，它表达了姑娘对乡亲的切切思念。姑娘回到家中，若家中有侄儿，当姑母的必须再掏腰包，尽管在初一日给压岁钱

参考资料：

　沙孟海 浙江省鄞县塘溪镇沙村人。

历任浙江大学中文系教授，省博物馆名誉馆长，浙江美术学院终身教授，中国书法家协会副主席、名誉理事、顾问，浙江省书法家协会主席、名誉主席，西泠印社社长，西泠书画院院长等职。中国当代著名书法家、书法理论家、印学家、篆刻家、历史学家和教育家。

　　1992年10月10日因病在杭州逝世，享年92岁。著有《沙孟海论书丛稿》、《兰沙馆印式》、《沙孟海写书谱》、《印学》、《印学史》、《沙孟海书法集》、《沙孟海真行草书集》、《中国书法史图录》等多种著述问世。

沙孟海自题联

逢人皆债主； 无地置闲身。

——1983年自嘲

明时多雨露；

顽寿补蹉跎。

——自寿

寿同金石固；

气与霜天高。

——自寿

大江之濆，日有怪物；

斯翁而下，直到小生。

——1918年自题春联

　　此联写于1918年寒假回家乡。上句是唐代文学家韩愈的话，下句是唐代文字学家李阳冰的话。逗斯翁地指秦相李斯，历史上相传他是逗作小篆地者。

　　沙孟海撰题联

镂金刻石；

会文称仁。

——1988年题西泠印社创建85周年纪念

清响拟丝竹；

真契齐古今。

——集徐丰之、王涣之《兰亭诗》诗句题浙江省山阴县兰亭

名山足灵药；

盛世多寿人。

—题浙江省杭州市胡庆余堂中药博物馆

激光近日动；

浩气与云浮。

——题浙江省嘉兴烟雨楼

福谦在纯约；

卜择考休贞。

——题浙江省鄞县塘溪镇沙村石柱坪山沙氏祖墓

且为忠魂舞；

当惊世界殊。

——集毛泽东诗句题二弟沙文求像

苍天不可问；

去者日以疏。

——题浙江省鄞县塘溪镇沙村黄公岭二弟沙文求墓

高名悬日月；

绝艺冠瀛寰。

——题浙江省安吉县吴昌硕纪念馆

明时多雨露；

高会乐耆庞。

——题中国国民党革命委员会浙江省委员会元宵节敬老会

春秋多佳日；

林园无俗情。

——题加拿大温哥华中国园林逸园

燕北真好汉；

江南活武松。

——书浙江省杭州市西湖金沙港盖叫天墓旧联

天照湖是月；

阁廻楼为云。

—1979年题浙江省宁波天一阁主人范东明（钦）

东壁图书府；

西园翰墨林。

——重书浙江省宁波天一阁旧联

建阁阅四百载；

藏书数第一家。

——题浙江省宁波天一阁

陟云台临沧海；

摛翰藻赞治平。

——1981年题《当代楹联墨迹选》

高会来旧今雨；

丹篆照东西洋。

——1983年题西泠印社创建80周年纪念

黄鹤犹存胜迹；

红旗长展东风。

——1985年6月题湖北省武汉武昌蛇山黄鹤楼重建落成

证文化于物质；

扬华夏之天声。

——题陕西省考古研究所成立30周年

毕生寄迹在山水；

列坐放言无古今。

——题浙江省绍兴王右军祠

三分割据纡筹策；

万古云霄一羽毛。

—摘唐·杜甫诗句题四川省成都武侯祠诸葛亮殿

天惊地怪开新派；

穆行清风见道心。

——题纪念吴昌硕逝世60周年

正邪自古同冰炭；

毁誉于今判伪真。

——重书浙江省杭州市西湖岳王庙二副旧联（1）

三年盘血应成碧；

五月林花不忍红。

——1928年题纪念逗五·卅地惨案3周年

便从月小山高处；

想见嵚奇历落人。

——集清·谭复堂题《缶庐集》词句题浙江省安吉县吴昌硕纪念馆

欲写龙湫难下笔；

不游雁荡是虚生。

——集清·江弢叔诗句题浙江省乐清县雁荡山

洪水龙蛇循轨道；

青春鹦鹉起楼台。

——书湖北省武汉市汉阳龟山禹功矶晴川阁旧联

江淮河汉思明德；

精一危微见道心。

——重书浙江省绍兴市大禹陵禹王庙

石友红情，切磋道艺；

新邦盛业，鼓舞浪平。

——1963年题西泠印社创建60周年纪念

伊洛山川，汴梁文物；

苏黄翰墨，华夏声光。

——题河南省巩县神墨碑林（门楹）

异地相逢，若父兄子弟；

敬乡有道，在德言政文。

——题北京市浙江省宁波旅京同乡会

密身净名，与湖山不朽；

惊才多艺，开风气之先。

——题浙江省杭州市李叔同纪念馆

陟大宝山原，百端交集；

抗外族侵略，万古留芳。

——题浙江省宁波朱贵祠

报本尊亲，是谓至德要道；

光前裕后，所望孝子顺孙。

——撰制浙江省奉化县溪口蒋介石故居丰镐房逗报本堂地堂联

健笔运大斧劈，入神入化；

高名并雷婆峰，不骞不崩。

——题浙江省宁海县潘天寿故居暨纪念潘天寿诞辰90周年

两浙仰禅林，首溯玲珑古迹；

四明称佛地，群推太白名山。

—题浙江省宁波天童寺

不辜负良辰美景，赏心乐事；

喜大家团结奋进，求是创新。

——题浙江美术学院

菿汉昌言，是旧民主革命健将；

泌丘高致，推本世纪国学宗师。

—题浙江省杭州市西湖章太炎纪念馆

杰阁三百年，老屋荒园，足魁海宇；

赐书一万卷，抱残守阙，犹傲公侯。

——重书浙江省宁波市天一阁旧联

甲子一周，多颂伟大光荣正确的党；

继嗣万代，长作富强康乐太平之民。

—1981年题纪念中国***建党60周年

一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在；

二水汇百川支派，古今无尽大江流。

——书湖北省武汉武昌蛇山黄鹤楼旧联

天下太平，文官不爱钱，武将不惜死；

乾坤正气，在下为河岳，在上为日星。

——重书浙江省杭州市西湖岳王庙二副旧联（2）

杰构鼎新，依然飞阁流丹，层峦耸翠；

贤才辈出，不让睢园绿竹，邺水朱华。

——1989年题江西省南昌市滕王阁重建

天赐湖上名园，绿野初开，十亩荷花三径竹；

人在瀛洲仙境，红尘不到，四围潭水一房山。

——书浙江省杭州市西湖小瀛洲旧联

旧雨新雨，西泠桥畔，各题襟溯，两汉渊源，藉征鸿雪；

文泉印泉，四照阁边，同剔藓挹，孤山苍翠，合仰名贤。

——书浙江省杭州市西湖西泠印社旧联

民族主义，历元清鼎革始达完全，如神有知，稍解生前遗恨；

圣湖风景，得祠墓点缀差不寂寞，兹地之胜，允宜庙貌重新。

——书浙江省杭州市西湖岳王庙旧联

不爱钱、不惜命，是天下太平根基，名论出名臣，无怪贪婪长跽跪；

取束刍、取缕麻，定斩徇军门法律，保民兼保国，允宜俎豆永湖山。

——书浙江省杭州市西湖岳王庙旧联

宝坊阅千载常新，楼阁喜重开，依旧前台花发，清夜钟闻，东涧水流，南山云起；

胜境数西湖第一，林泉称极美，试看驼岘风高，鹫峰石峙，龙泓月印，猿洞菭斑。

——书浙江省杭州市西湖灵隐寺大雄宝殿旧联

　　沙孟海贺赠联

下笔开生面；

搴帷览物华。

——赠浙江省美术家协会理事何水法

海内存知己；

人间重晚情。

——集唐·王勃、李商隐诗句赠中国美术家协会上海分会副主席王个簃

净心抱冰雪；

努力爱春华。

—集南朝·江总、汉·苏武诗句书赠日本雪心会

岁华开九秩；

诗句响千春。

——贺周采泉80岁寿诞

飞雪迎春到；

心潮逐浪高。

——集毛泽东诗词赠冠杰

豪气尚凌汝颍；

吾心何必濠梁。

——集北宋·晁补之《晁氏琴趣外篇》词句赠友

游山泽、观鱼鸟；

写物态、慰人情。

——1990年集三国·魏·嵇康、北宋·宋祁词句书赠舛冲仁兄雅正

沈舟侧畔千帆过；

病树前头万木春。

——1974年摘唐·刘禹锡诗联赠定庵先生属

真宰上诉天应泣；

丈夫垂名动万年。

——集唐·杜甫诗句赠南京艺术学院院长刘海粟

笔精墨妙同千古；

东海南天若一家。

——1989年书赠日本冈村天溪会

艺风远溯殷商世；

教泽长留北美洲。

—书赠友人

每向空苍追大雅；

狂胪文献耗中年。

——书赠耕莘先生雅正

诗壁坚于莹细柳；

经心皎若出扶桑。

——书赠彦冲道兄

履素行德，春多膏泽；

鸿声大视，寿如春乔。

——集《易林》字句贺翔生先生60岁寿诞

谁谓显扬，必俟高位；

但崇名节，可以事亲。

——贺母亲陈龄60岁寿诞

八岭千山，人文渊薮；

物华天宝，邦国祯祥。

——贺辽宁省博物馆建馆40周年

后四文一朝，诞降维岳；

超林类百岁，大雅扶轮。

——贺复旦大学教授王蘧常90岁寿诞

老笔纷披，开卷见寿者相；

风鉴澄爽，立言重百一诗。

——1989年贺中央古代书画鉴定小组组长谢稚柳80岁寿诞

　　谢稚柳（1910-），名稚，江苏省武进县（今常州市）人。出生于一个书香世家，自幼喜爱书画。是中国近代一位全方位的艺术家。所创的逗落墨法地，独步当今画坛。作为鉴定家、美学理论家，谢稚柳对于中国文化的贡献也很大。20世纪50年代初在上海博物馆负责书画收藏和鉴定工作。19821年中央成立古代书画鉴定小组，谢稚柳任组长。整整8 年与小组成员跑遍全国所有博物馆、图书馆和考古现场，将全国文物书画全部弄清。擅长书画创作、美术理论及书画鉴定，还精通诗词。独具慧眼地鉴定了许多古画的真伪，在美术传承及考证上俱贡献了个人的深厚智慧。著有《中国古代书画目录》、《敦煌石室记》、《敦煌艺术图录》等。

画印诗书，概括神州美学；

高浑郁勃，发展吴派艺风。

——贺江苏省南通市个簃艺术馆落成

异气禀自然，上寿百廿岁；

下笔开生面，垂名动万年。

——贺王个簃90岁寿辰暨书画展览

美意延年，本身是历史人物；

高文寿世，到处见爱国情怀。

——贺著名图书馆学家陈训慈90岁华诞

　　陈训慈（1901-1991），字叔谅，浙江省慈溪县（今属余姚市）官桥村人。当代著名爱国人士，中国图书馆界老前辈，知名学者，系陈布雷之胞弟。毕业于南京东南大学历史系。1932－1941年任浙江图书馆馆长。任职期间，无论是公共图书馆对社会的开放，各类刊物的编印，还是文献展览会的成功举办，都使浙江图书馆名声因之大振。1937年8月日寇在金山卫登陆，杭州危在旦夕。文澜阁的《四库全书》和浙江省立图书馆的大量图书急待抢运。陈训慈四处奔走，亲自去省教育厅催拨运书经费，当时的教育厅对此事抱不负责的态度。陈训慈非常生气，又非常着急，终于经过努力，筹集到一些资金，将文澜阁《四库全书》在日军进入杭州之前，安全地运出杭州，抵达富阳。再找来大卡车，千辛万苦地将《四库全书》运抵大后方贵阳威西门外山上地洞内。同《四库全书》放在一起的还有《古今图书集成》、《永乐大典》等。除浙江图书馆的一些珍、善本外，陈先生还负责把著名的宁波天一阁藏书也抢运出来，运到浙南龙泉一个小山村。抗战胜利后，陈训慈又自始至终地将《四库全书》等珍贵图书馆文物运回浙江。今天我们在西子湖边浙江图书馆古籍部能看到保存完好的《四库全书》等图书，不能不为陈先生的抢运精神所感动。一生著述很多，主要撰著有《世界大战史》、《清代浙东之史学》、《五州事件》、《浙江图书馆小史》、《甲午战争历史教训》以及与友人合写的《万斯同年谱》等，对两浙文献、文物搜求与求证，甚有贡献。

老笔比优昙花，数世纪一见；

长生似灵椿树，八百岁为春。

——1991年贺西泠印社顾问朱屺瞻100岁寿诞

　　朱屺瞻（1892-1996），原名朱增钧，字屺瞻，号起哉，斋名梅花草堂、癖斯居等，江苏省太仓县浏河镇人。中国当代著名的寿星画家，画坛的一代宗师。历任中国美术家协会、中国书法家协会、上海美术家协会常务理事、西泠印社顾问等职。作品多次在国内和香港、美国、新加坡、德国等地展出，曾到美国讲学并为美国旧金山国际机场作画。在上海、北京、南京、成都、广州、深圳和新加坡均办过个展，作品被中国美术馆、广东省博物馆、深圳博物馆、天津艺术博物馆等收藏。出版有《朱屺瞻百岁画集》、《朱屺瞻画集》、《朱屺瞻画选》、《癖斯居画谈》等。

向科学进军，争国际上游，人类前哨；

喜贤才辈出，似西湖月满，东浙潮来。

——贺浙江大学95周年校庆

　　沙孟海撰挽联

卅年论交道；

四绝压群伦。

——挽浙江省杭州市美术家协会副主席余任天

　　余任天（1908-1984），字天庐，浙江省诸暨县人。自幼学字，11岁开始作画和刻印，17岁能填诗词。就读于浙江艺术专门学校 ，因家贫而辍学。历任小学教员、公司办事员，又在西湖博物馆和浙江省立民众教育馆任职。书从颜体入手，画先学费晓楼人物，后学陈老莲、任伯年，继学山水画，后好学石涛、八大山人，又好马远、夏圭。篆刻初学暨阳钟石帆，上溯秦汉，师古而不袭古。常以梅花为题材绘画，以梅花五瓣，喻示立身处世逗五唯地，即：立身唯直，处世唯诚，从业唯勤，为政唯廉，待人唯信。诗以七绝、书以草书、画以山水为主，为艺术界所推崇。生前为中国美术家协会会员、中国书法家协会会员、杭州市美术家协会副主席、西泠书画院特聘画师、浙江省文史研究馆馆员。

年寿伤李长吉

才艺继朱何园。

——挽浙江省美术家协会副主席周昌谷

　　上联末逗李长吉地，即指唐代李贺。周昌谷（1929-1985），浙江省乐清县人，历任浙江美术学院教授、中国美术家协会理事、浙江省美术家协会副主席等职。周昌谷对传统笔墨技法深有研究，尝潜心学习八大、石涛、徐青藤、方方壶、吴昌硕、黄宾虹等人作品。又对西方印象派、野兽派色彩亦有所汲取。善于兼容并蓄，融会贯通，将传统花鸟画用笔移植于人物画中，用色和运墨也极见匠心。其草书、篆刻也有精深造诣。周昌谷是现代浙派人物画代表人物之一。

江左文人推老宿；

暮年风节重山丘。

——1942年1月代蒋介石撰挽江苏省省长韩国钧（紫石）

吾家获再造，繄母之力；

有亲弗能养，生儿何为。

——1946年挽母亲陈龄

　　1946年沙孟海回故乡沙村为母办殡葬礼，撰写此挽联贴于门口。

是道咸同光宣五朝元老；

为金石诗书画一代传人。

——挽清末民初著名书画家吴昌硕

　　吴昌硕（1844-1927），原名吴俊卿，字昌硕（以字行），浙江省安吉县人。清末民初著名书画家，篆刻家。少年时他因受其父熏陶，即喜作书，印刻。他的楷书，始学颜鲁公，继学钟元常；隶书学汉石刻；篆学石鼓文，用笔之法初受邓石如，赵之谦等人影响，以后在临写《石鼓》中融汇变通。沙孟海评：吴先生极力避免逗侧媚取势地，逗捧心龋齿地的状态，把三种钟鼎陶器文字的体势，杂揉其间。吴昌硕的行书，得黄庭坚、王铎笔势之欹侧，黄道周之章法，个中又受北碑书风及篆籀用笔之影响，大起大落，遒润峻险。

世短意多，曾许鲍牙知我；

荣辞遐识，不徙蜾扁名家。

——挽浙江美术学院书法篆刻科主任陆维钊

　　陆维钊（1899-1980），原名陆子平，字微昭，晚署劭，书斋名庄徽室，亦称圆赏楼，浙江省平湖县人。先后在松江女中、杭州女中、上海圣约翰大学任教。解放后在浙江大学、浙江师范学院、杭州大学中文系执教。1960年调浙江美术学院任中国画系教授。1963年受院长潘天寿委托，主持创办书法篆刻科，任科主任，填补了中国艺术教育中的一个空白。多才多艺能诗词，擅书法、绘画、篆刻。书法造诣尤深，早年即临摹历代名迹，对甲骨文、金文、篆隶、行草等书法法功力深厚，驰名于世。其书法真、草、隶、行各体皆精，集雄强恣肆与书卷清气于一体，极富个性色彩和现代感。晚年独创非篆非隶亦篆亦隶之新体：现代逗螺扁地，人称逗陆维钊体地，独步古今书坛。中国现代高等书法教育之先驱，著名教育家、书画家、篆刻家，同时也是著名的学者和诗人。上联逗鲍牙地，即指鲍叔牙，春秋时代齐国大夫，以知人著称。

三十载学理论，躬行不惑；

半世纪共生活，履险如夷。

——挽妻（浙江省文史馆馆员）包稚颐

　　包稚颐（1906-1986），女，原名包文华，浙江省温岭县车关乡捕屿村人。1925年毕业于宁波女子师范，喜研习书法之技，独创《汉字分笔排检法》，作书以师法明人宋克、黄道周两家为多。系浙江省文史馆馆员。1929年与沙孟海先生结为伉俪。经营染色之业，总结逗旧法印染之要诀地。著有《染经》等。

向科学进军，太息鹏骞敛翮；

念累世交谊，不禁腹痛回车。

——挽华东师范大学物理系教授蔡宾牟

陈仲弓文为德表，范为士则；

郭有道贞不绝俗，隐不违亲。

——挽著名国学家冯君木

　　沙孟海早年从冯君木学古典诗文，又从吴昌硕习书法、篆刻。上联逗陈仲弓地，即陈寔，字仲弓；下联逗郭有道地，即郭泰，均是东汉名士。冯君木（1973-1931），原名冯秆，号回风，室名回风堂，浙江省慈溪县慈城槐花树门头人。清末民初著名学者、国学家。精通经史词章，文思敏捷，并写得一手好书法，平时治学严谨，且教书育人，强调逗有人品才有文品地，告诫学生不能专读圣贤之忆，应广学各家之文，自成风格。民国初年与陈屺怀等在宁波后乐园（现中山公园）创办国学社，招徒10余人，讲授经史文学，国学社培养发冯定、冯宾符、沙孟海等名人。1919年逗五·四地运动时，冯君木在宁波第四师范和效实中学任教，四师学生成立逗学生自觉会地效实中学学生成立逗学生自助会地，掀起学生爱国运动。并在此基础上联络各校，宁波十一阶中学成立了逗宁波学生联合会地，并发动商署成立"宁波商学联合会"。他还带领学生上街抵制日货、游行、演讲、日夜不辍。1925年春秦润卿在上海钱学会馆创建修能学社，请冯君木出任社长，冯君木慷然允诺来沪后，常与况蕙风、朱古微、吴昌硕等以诗艺会友。聘陈布雷，钱太希，沙孟海等执教。一年后因胃病复发，辞去社务。1931年客逝上海，弟子为纪念老人，成立了回风社并整理其遗著，诗文14卷，含4册，辑有《回风堂诗文集》、《词集》等。其长子和侄子在文学上均有所建树。

草圣入精微，临池理董黄门体；

史才惊博贯，载笔张皇秦代书。

——1990年挽复旦大学教授王蘧常

弱岁记游踪，后乐题襟寻鸿爪；

老来陪社集，雄书杰刻动鸡林。

——挽西泠印社理事朱复戡

　　朱复戡（1900-1989）， 原名朱义方，字百行，号静龛、静堪，40岁后更名复戡，原籍浙江省鄞县人，出生于上海，明代桂王后裔。早年游学法国，历任上海美专教授，中国画会常委，中国书法家协会名誉理事、西泠印社理事、上海交通大学教授、山东省政协委员、山东省文史馆馆员等职。先生出身名门，十七岁即拜吴昌硕为师，书法篆刻深得吴昌硕之旨。吴昌硕尝谓其云：逗以你才智，应取法乎上，力追秦汉，以迄晋唐，然后融会变通，走出你自己路子地。张大千评价云：逗能超越时流，直入周秦、两汉、晋唐，融合百家，卓然开一代宗风者，唯朱君一人而已。地周恩来总理生前曾提及：现在研究钟鼎文的很少，会写能识的全国只有二三人了，其中一人在山东。这指的就是朱复戡。先生传世的篆刻作品有早年《静龛印集》、中年《复戡印集》和晚年的《朱复戡篆刻》等多种。

世短意恒多，欣见词钞播域外；

笔精人俱老，不徒蜾扁足名家。

——挽中国美术学院教授陆维钊

有造于大家庭，尽心于党组织；

归骨到黄公岭，飞梦到红花岗。

——挽二弟媳王弥

儿死有知，应感谢党的栽培，党的平反；

我存一息，要学习汝之纯洁，汝之忠贞。

——挽三女

双目难瞑，未及见家室团圆，宗邦统一；

千秋佳话，主要是政协供稿，文澜保书。

——挽图书馆学家陈训慈二联（1）

　　陈训慈（见上《贺图书馆学家陈训慈90岁华诞》联释简介）。

攘寇矢艰贞，出死入生，北方学者叹微管；

等身留著述，诂经说字，当代人师失小徐。

——国民政府国语推行委员会常务委员沈兼士

　　沈兼士（1885-1947），原名沈臤，浙江省吴兴县（今湖州市）人。沈尹默之弟，文字学家。清末留学日本，加入同盟会。曾与其兄沈士远、沈尹默同在省立一中、北大任教，有逗北大三沈地之称，为中国新诗倡导者之一。历任北京大学文学院院长、北京故官博物院理事、北京文献馆馆长、国民政府国语推行委员会常务委员等职，创立汉语逗文字画地、逗初期意符字地等学说，是清末档案整理的开拓者。抗战期间任《鲁迅全集》编委，参与组织抗日团体逗炎社地。著有《文字形义学》、《广韵声系》、《段砚斋杂文》等。微管：《论语宪问》：逗微管仲，吾其被发左衽矣地。小徐：指徐锴，与其兄徐铉均为南唐宋初文字学家，二人齐名，称大小二徐。

邃学本仓沮，出手镌劖，早传玉篆高天下；

宣劳到文献，究心真赝，还把金针度后生。

——挽中国书法家协会名誉理事方介堪

　　方介堪（1901-1987），本名方岩，字介堪（以字行），别署玉篆楼，浙江省永嘉城区（今温州市鹿城区）人。20世纪杰出篆刻家。历任西冷印社副社长，中国书法家协会名誉理事。方介堪逗由刻而书，由书而画，由画而诗，遂成才多艺之人地（郑逸梅评语）。方介堪极力提倡的治印必须以汉印为宗，篆刻法定章法等印学思想，影响巨大。现代篆刻中坚大多出其门下，对当代书画影响尤为深远。

风义感平生，直谅多闻，忆海千言成绝笔；

声名垂奕世，诗书画印，缶庐一脉得真传。

——挽中国美术家协会上海分会副主席王个簃

　　上联逗忆海千言地，指澳门艺林出版社出版《沙孟海翰墨生涯》，王个簃病中口授《忆海点滴》一篇代序，于1988年12月15日寄达，18日病逝世。

生前久历艰辛，忠志不渝，料得沉冤终判白；

身后犹思贡献，腑脏有用，留将遗体供科研。

——1984年挽浙江省粮食厅离休干部鲍浙潮（悲国）

钟四明山水之灵，绝艺惊才，天意谁知札颜子；

丁大雅凌迟而后，薪穷火熄，人文何止悼吴家。

——挽师兄吴公阜（泽）

　　吴泽（1898-1935），字公阜，浙江省鄞县（今宁波市）人。自少通敏，好跳荡，以蹴鞠伤其胫，由是折节读书。尝问业溪上冯回风（君木），同邑赵叔孺（时棡）诸耆宿，艺大进。真书出入倪元璐、文徵明间，并工篆刻。卒年仅37岁。

词学导先河，重拙大消息微茫，独有心灵追白石；

印人承末契，静润韵品评矜许，可堪刀法愧秋堂。

——挽清末四大词人之一况蕙风

　　况蕙风（1859-1925），本名况周颐，字夔笙，号蕙风，广西省临桂县人，清末四大词人之一。9岁即补博士弟子员。20岁为清·光绪五年己卯（1879年）举人，授内阁中书，官拜东阁大学士。况蕙风论作词之三要为逗重、拙、大地，著有《存悔词》行世。况蕙风赞赏青年时代沙孟海之篆刻，谓有逗静、润、韵地三字之妙。

浙东史学，踪式万全，载笔有新篇，难得在身提见证；

两岸人情，都求统一，崇朝惊怛化，料知毅魄未安恬。

——挽图书馆学家陈训慈二联（2）

　　上联逗万地指万季野（斯同），逗全地指全谢山（祖望），皆浙东学派钜子，是叔谅平日所佩服的。下联逗崇朝地，谓从天亮到午饭之间，喻时间短促。逗怛化地，谓死亡之意。

　　沙孟海集句联

不尽沧浪兴；

谁将诗画船。

——集清·查伊璜诗句联

　　查伊璜，满族，江南名士，浙江望族，史学名家。为当代著名武侠小说作家金镛（查良镛）之先祖。

锈帘垂箓簌；

寒藻舞沦漪。

——集唐·温庭筠、柳宗元诗句联

　　上联集自唐·温庭筠菩萨蛮，有句：逗绣帘垂箓簌，眉黛远山绿地；下联集自唐·柳宗元诗《南涧中题》，有句：逗羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪地。

亮怀美璠玙；

愿保金石躯。

——集三国·魏·曹植、西晋·陆机诗句联

　　上联集自三国·魏·曹植《赠徐干》，有句曰：逗亮怀璠玙美，积久德愈宣。亲交义在敦，申章复何言!地，下联集自西晋·陆机《为顾彦先赠妇》，有句曰：逗愿保金石躯，慰妾长饥渴。地

天空湖是月；

阁迥树为云。

——1986年摘明·范尧卿诗句联

檐飞宛溪水；

花隐杜陵烟。

——集唐·李白、郎士元诗句联

　　上联集自唐·李白《过崔八丈水亭》诗句：逗高阁横秀气。清幽并在君。檐飞宛溪水。窗落敬亭云。猿啸风中断。渔歌月里闻。闲随白鸥去。沙上自为群。地下联集自唐·郎士元诗句。

奔流下杂树；

急雪舞回风。

——集唐·张九龄、杜甫诗句联

　　上联集自唐·诗人张九龄《湖口望庐山瀑布水》诗句：逗万丈洪泉落，迢迢半紫氛。奔流下杂树，洒落出重云。日照虹霓似，天清风雨闻。灵山多秀色，空水共氤氲。地下联集自唐·杜甫《对雪》诗句：逗战哭多新鬼， 愁吟独老翁。乱云低薄暮，急雪舞回风。瓢弃樽无绿， 炉存火似红。数州消息断，愁坐正书空。地

小窗多明，使我久坐；

白云如带，有鸟飞来。

——集《易林》字句联

　　此联曾经在《沙孟海·沙更生父子书画展》上展出，是沙老在87岁时写于杭州西湖寓所。联语系从《易林》一书中摘出的集句。同时写道：逗后见清人所集上句与我偶同，下句彼云‘出门有喜，与君笑言’，拙集似胜过之地。

燕子来时，正香雪随波，浅烟迷岫；

阑干倚处，有华灯碍月，飞盖妨花。

——集汉晋唐宋人诗词联

　1941年沙孟海因足疾卧歌乐山寓所匝月，集汉晋唐宋人诗词为楹帖100余耦，此为其中一联。

　　悼挽沙孟海联

凭一片童心，胸中巨壑皆入画，七十年波澜壮阔；

倩几多豪情，笔底龙蛇都成诗，一辈子捭阖纵横。

——南京艺术学院院长刘海粟挽沙孟海

对联是我国特有的文学形式之一，它与书法的美妙结合，又成中华民族绚烂多彩的艺术独创。对联即“楹联”，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名。早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神荼”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九六四年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”这是我国最早出现的一副春联。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。

一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。

随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。

对联简介

中国书法博大精深，韵味无穷，篆隶楷草行诸体，或以雄沉劲健、雍容端朴见长，或以俊秀潇洒、温婉流丽为胜，皆给人陶然兴会的雅逸美感。对联则字句凝练，整齐精严，联语字数四言至多言不一，以五、七言律诗及八言文句体为常见，内容涵盖丰富，几诗词、格言、警句、谚语乃至白话文皆可，典丽琳琅，文采映耀，实为照人眼目、字字珠玑的篇章。因此，将书法与对联融为一体，翰墨之中品味美文的诗情哲理，词句之间赏观佳书的风神韵致，诚然是人文艺术的完美体现。古往今来，书家乐以此酬应赠答，文人好将此雅悬斋壁，当是其书文双美、艺趣相生的魅力，令人为之钟情而历久不衰

1、继承传统习俗：春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，是我国特有的文学形式，贴春联也是继承传统习俗的一种方式，代表着我国传统文化种延续。

2、增加节日气氛：过年贴春联也是为春节这个重要节日，增添了非常喜庆的气氛。而且很多人家也会在大红春联上方挂上大红灯笼，寓意着来年红红火火。

3、驱邪保平安：贴春联的习俗源于古代的“桃符”，古人以桃木为辟邪之木。古人贴春联的本意就是为了驱邪保平安，而我们在春节贴春联也是传承了古人寄托愿望的方法，保佑一家人在新的一年，平平安安，阖家幸福。

扩展资料：

春联由来：

春联，起源于桃符（周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板）。据《后汉书·礼仪志》所载，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书降鬼大神“神荼”、“郁垒”的名字。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”

直到宋代，春联仍称“桃符”。王安石的诗中就有“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”之句。宋代，桃符由桃木板改为纸张，叫“春贴纸”和“春联”。

春节普天同庆，故除了各家门口要贴春联外，猪舍，鸡鸭舍等处也要贴对联，寓意六畜兴旺，格式一般为鸡鸭满圈，牛羊成群，六畜兴旺等。

参考资料：

对仗指（律诗、骈文等） 按照字音的平仄和字义的虚实做成对偶的语句。 中古时诗歌格律的表现之一。诗词中要求严格的对偶，称为对仗。对仗主要包括词语的互为对仗和句式的互为对仗两个方面。对仗多用于骈文。

对仗又称队仗、排偶。它是把同类或对立概念的词语放在相对应的位置上使之出现相互映衬的状态，使语句更具韵味，增加词语表现力。对仗有如公府仪仗，两两相对。对仗与汉魏时代的骈偶文句密切相关，可以说是由骈偶发展而成的，对仗本身应该也是一种骈偶。

中秋节诗词选

《中秋》

（唐）李朴

皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；

平分秋色一轮满，长伴云衢千里明；

狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生；

灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。

《八月十五夜玩月》

（唐）刘禹锡

天将今夜月，一遍洗寰瀛。

暑退九霄净，秋澄万景清。

星辰让光彩，风露发晶英。

能变人间世，攸然是玉京。

端午节诗词

五月五日 （梅尧臣）

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

和端午 （张耒）

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还