风姓是中国传说时代伏羲的姓。《帝王世纪》：“伏羲氏，风姓也。”

《竹书纪年》：“太昊伏羲氏，以木德王，为风姓。”

周朝的宿国、任国、须句国、颛臾国都是风姓，太皞伏羲氏的后裔。鲁僖公的母亲成风就是风姓。

风姓是一个最古老的姓氏之一，据《中国人名大辞典》籍载：伏羲，上古皇帝。姓风氏。有圣德。象日月之明。故称太昊。教民佃渔畜牧。养牺牲以充疱厨，故又曰疱牺。始画八卦。造画契。都陈。在位一百十五年……唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太 疱牺（伏羲）氏，蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯观观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。”由此可见，伏羲不但是八卦的始制人，而且教人渔猎、制礼仪，故而被誉为“人文始祖”，民间尊称“人宗爷”。 关于伏羲、女蜗诞生于成纪并在此画成八卦的故事，史书有多处记载。《史记·三皇本记》说：“庖牺氏、风姓，代隧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺，以类万物之情，造书契以代结绳之政。”“女娲氏，亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代庖牺立，号曰女希氏。”这里的庖牺氏，就是指伏羲。类似记载，《易》、《诗》、《帝王谱》以及《山海经》、《淮南子》等典籍中多处都有。这些记载充分说明，地处径、渭二河上游河谷地区的成纪地区，由于以伏羲和女娲为代表的远古先民的创造性劳动，曾经产生过人类从野蛮原始、茹毛饮血过渡到耕作放牧、有序劳作的古代文明，对华夏文化的形成和发展，做出过巨大贡献。承认和肯定伏羲华夏人文始祖的地位，就不能不承认成纪华夏文明摇篮的地位。伏羲之后，中华民族虽经数千年的历史演变，但姓氏像血脉一样，牢牢维系着中华民族这个大家庭。据统计，中国历史上曾使用过的姓氏族有1万多个，现在常用的有3000多个，其中直接起源于淮阳县的大姓有李、陈、王、孙、胡等100多个。（余略）风姓望居向国（周代有向国，故址在今山东莒县南部）。

燧人氏，又称“燧人”，三皇之首，河南商丘人，他在今河南商丘一带钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，商丘因此被誉为华夏文明的发祥地。燧人氏的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”是神话中以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄。燧人氏死后葬于今天商丘古城西南15公里处，建有燧皇陵。

1、燧人（suì rén)（燧人氏）允婼是中国上古神话中火的发明者，三皇之首。　

2、燧人氏，伏羲氏，神农氏称为“三皇”。　

3、燧人氏是新石器初期活动在今河南商丘一带的一个母系氏族，他们以打猎为生，当击打野兽的石块与山石相撞时产生火花。燧人氏受到启发，于是发明了钻木取火。

4、燧人氏有时代表一个人物，有时则是几个人物的合成；有时它更多的应该是一个氏族或一个部落历史；有时又代表先民生活的一个时代，反映了人类饮食方面的一个时代的特色；是一个时代成就的反应。“燧人氏”这一词汇的多义性，在中国上古神话中是普遍存在的。

燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。据《韩非子五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说(悦)之，使王天下，号之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上观星辰，下察五木以为火。”《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”《汉书》亦有“教民熟食，养人利性，避臭去毒”的记载。清末著名学者尚秉和先生说：“火自无而有者也，其发明至为难能。燧皇感森林自焚，知木实藏火，不知几经攻治，几经试验，始钻木得之。其功又进于有巢，而即以是为帝号，可见当时之诧为神圣，而利赖之深矣。”又说： “或谓火化而食始于庖羲，故以为号，岂知燧人既发明出火，其智慧岂尚不知炮食况炮者裹肉而烧之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不仅发明了人工取火，而且最早教人熟食。尚先生在《历代社会风俗事物考》中还说：“由今追想未有火之先，凡肉皆生食，其有害于人而夭折者，不知凡几，且不知味。及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣，草木实之淡泊寡味者忽甘腴脆关矣，水之冰者可燠饮，居之寒者可取温矣。至黑夜燔柴以御虎豹，犹后也。当夫登台传教，广播为用之时，万民之感为至粗之法。燧人去伏羲近，伏羲益发达美备耳。其创于燧人，无疑也。”尚秉和先生认为，戴庆幸为何如，真惊天动地之伟业矣。既有火则可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石为之，今所谓石器时代也。”

“燧人氏”两见于古代传说，其事迹是“教民钻木取火”，这一技术发明，使得人们不再依赖天然火取得火种。“燧”字表示取火工具，现代一般指燧石，互相摩擦可以击出火星。在先秦时代主要是指的是钻燧取火，也就是用一个木棒快速研钻另一木块生热最终而成火的行动。其实遂、隧、燧、邃四个字同音，都与“贯通黑暗”意义相关：遂表示完成，其本义相当从黑暗的隧道中走出来，有豁然开朗的意味，如遂心、遂愿等；隧就是开掘隧洞，隧道中当然黑暗；燧是在木块上钻洞，目的在于取火；邃指空间或时间的深远，如同在隧洞中一样，难以辨明前景。从这些同音字中可以看出，极有可能远在没有文字的时代就已经有了燧人氏的传说故事。“燧人氏”这个名字本身恰恰自述了钻木取火这一伟大发明。恩格斯说：“就世界的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力，从而最后与动物界分开。”郭沫若先生在《中国史稿》中说：“人工取火的发明，对于远古人类的生活无疑起了极为重大的作用，引起后人极大的重视……这样的传说固然夹杂着后代的生活内容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映着朴素的远古人类生活的史实背景。”

据古史记载，燧人氏不仅发明了“钻木取火”，还发明了“结绳记事”，为禽兽命名，立传教之台，兴交易之道。那时候人类还没有文字，生活中有许多事全凭大脑记忆，但时间久了，有些事情往往会被遗忘。

燧人氏用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。

在燧人氏以前，人们把所有的动物都叫作“虫”。

燧人氏经过细心观察，，把这些动物划分为四类：天上飞的称作“禽”，地上跑的称作“兽”，有脚的爬行动物称作“虫”，没脚的爬行动物称作“豸”。

燧人氏为了向人们传授各种自然知识和社会知识，在村子里专门筑了个土台，称作“传教台”。他时常站在台上为大家讲演。他告诉人们：饥饿的时候如何用火来烧烤食物，寒冷的时候如何用火来取暖，打猎的时候如何用火来攻击猎物，遇见猛兽袭击时如何用火来把它吓跑……

据说中国的师道之兴就是从燧人氏开始。

燧人氏在昆仑山立木观察星象祭天，发现了“天道”。因天道而受到启发，燧人氏始为山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏以风姓为人类命名，对人的婚姻交配有了血缘上的限制，使人与兽有了严格的区分。这是人类早期的伦理道德，也就是“人道”。

由天道生地道，由天地之道而生人道，这便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。

中国有文字记载的九千年文明历史由此开始。

远古时代以燧木取火的氏族，又称燧明国（今河南商丘一带），不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。今河南商丘流传有“燧人击石取火”的活神话。

距今三万年前，燧人氏首领与弇兹氏首领结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。

弇兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。她在距今三万年前就发明了用树皮搓绳的技术。她发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）。

距今三万年前，燧人弇兹氏在昆仑山（今甘肃祁连山）立挺木牙交，为地之中；上指天芎中宫天极星，为天之中。天极星即天北极，故又称北极星。

北极星的首创者是燧人弇兹氏，故又称紫宫、紫微垣。紫是玄的代称，紫宫即玄宫，宫中女主为阴德星，是为弇兹圣母九天玄女。

约在距今一万五千年至一万三千年时，北极星因弇兹氏织女而命名为织女星。

燧人弇兹氏有三大分支：一为大鵹（li），二为少鵹，三为青鸟。弇兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。他们以燧人弇兹为始祖，尊称他为“伊萨姆”，或“伊萨姆那”，各分支的首领则称“耶劳”。

　　玄女部大鵹柯乌耶劳居住在合黎山南弱水（今甘肃张掖市北），其族属又称魁隗氏，分支甚广。其中一支沿弱水向北迁徙，以居延海（今残留嘎顺诺尔湖）、燕然山（即今阿尔泰山脉的杭爱山）为基地向外延伸，散布于贝加尔湖支流的色楞格河、鄂尔浑河、额尔古纳河（黑龙江上源）。一支沿阿尔泰山北麓西迁至东欧。一支由弱水西迁至阿尔泰山南麓乌伦古湖，沿伊犁河、阿拉套山进入准噶尔盆地和塔里木盆地。

须女部少鵹柯诺耶劳居住在合黎山南弱水流域的方雷泽（今甘肃张掖市临泽县，其水今已枯），分衍出方雷支的盘古支，居于古浪（今甘肃武威市古浪县）。其分支东迁至西海之东贺兰山，北跃阴山入燕然山、贝加尔湖，与柯约耶劳支会合；另一支由阴山向东进入滦河流域及东北平原；一支由六盘水进入北洛水，与柯约耶劳的环江部为邻。

柯约耶劳后世为张姓，在挪得建有张国（今甘肃张掖市），另有一支，后来被赐封为杨姓，于环江上游建元城（又作玄城）。柯诺耶劳的后世沿桑干河及支流黄水河发展，迁居于浑河、壶流河，建都于代王城（今河北张家口市蔚县），再迁涿鹿山，建“洛乌”城（又称下洛，今河北张家口市涿鹿县）。

燧人弇兹本部柯约耶劳一支沿太行山往东进入今河北省境内，弇兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县，今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）。

燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。

风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天阴部，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。

燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇兹山；东达庆阳、华池、河水，直至陕西境内的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。其活动中心（观星象祭天中心）主要有三处：一为合黎龙首山（古昆仑山），二为湟中拉脊山，三为六盘山。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓，分布在其周围。

这些是我历经好几年所收集的戏曲资料，不管是京剧还是昆曲等古典戏曲都有包括，是学戏曲和研究戏曲的不错的资料，应该是网络上最全面戏曲资料全集，从古代戏曲到现代戏曲文化资料应有尽有

此丰富的戏曲资料不得不说神奇的 古籍阁 不管是现代古代戏曲多稀缺的资料基本上都有，现代的戏曲资料更是你意想不到的全面

其中部分戏曲资料目录如下：

《傅惜华清代杂剧全目人民文学出版社》

《顾曲指南三十集_民国四年至九年上海中华图书馆排印本》

《刘奎官舞台艺术-赵凤池记录 黎方整理-中国戏剧出版社》

《戏学指南十六册民国二十年上海大东书局排印本-册十五》

《中国俗曲总目稿 (下册)》

《京剧锣鼓》

《新编戏学汇考》

《戏学指南十六册民国二十年上海大东书局排印本-册十二》

《元明清戏曲故事集(古本插图全四册)》

《清宫戏出人物画 》

《中国艺术研究院藏清升平署戏装扮像谱》

《傅惜华明代传奇全目》

《戏考大全 名家平剧秘本》

《马连良舞台艺术》

《新编戏学汇考第八册_凌善清许志豪大车书局上海》

《顾曲指南三十集_民国四年至九年上海中华图书馆排印》

《戏学指南十六册民国二十年上海大东书局排印本-册十四》《京剧唱腔鼓套子》

《京剧字韵》

《中国京剧史图录》

《京剧传统曲牌选》

《京剧名家的演唱艺术》

《京剧余派老生唱腔集》

《京剧音韵概说》

《京剧表演艺术杂谈》

《京剧谈往录全四编》

《赵喇嘛京胡曲谱-》

《京剧生行艺术家浅论》

《京剧前辈艺人回忆录》

《京剧曲谱集成》

《京剧大师裘盛戎》

《中国京剧打击乐》

《京剧脸谱图说》

《京剧声韵》

《京剧传统剧本汇编》

《京剧历史文献汇编 清代卷 3 清宫文献》

《京剧历史文献汇编 清代卷 4 申报》

《马连良演出剧本选》

《新编戏学汇考第十册》

《新编戏学汇考第七册戏曲编》

《京胡演奏基础》

《学戏和演戏》

《唐韵笙舞台艺术集》

《水浒戏曲集第一集》

《刘曾复教授说戏文稿》

《谈悟空戏表演艺术》《京剧历史文献汇编 清代卷 续编 2 清宫文献 下》

《京剧历史文献汇编 清代卷 9 图录 上》

《京剧历史文献汇编 清代卷 6 其他报纸 下》

《京剧历史文献汇编 清代卷 10 图录 下》

《京剧历史文献汇编 清代卷 7 日记》

《京剧历史文献汇编 清代卷 1 专书 上》

《俗文学丛刊 京剧抄本 62册》

《戏曲演员演唱及创腔经验》

《新编戏学汇考第三册戏曲编》

《京剧大师尚小云》

《新编戏学汇考第五册戏曲编》

《中国俗曲总目稿 (上册)_》

《戏学指南十六册民国二十年上海大东书局排印本-册十》

《张元和昆曲身段试谱》

《新编戏学汇考》

《戏学指南十六册民国二十年上海大东书局排印本-册十一》

《元代杂剧全目作家出版社》

《北京传统曲艺总录》

《明代杂剧全目_12050373pdf

《戏学指南十六册民国二十年上海大东书局排印本-册八》

《汪笑侬戏曲集》

《戏考大全》

《京剧杂谈》

《戏曲艺术讲座》

《艺坛 第3卷》

《戏剧丛刊》《京剧历史文献汇编 清代卷 续编 1 清宫文献 上》

《京剧历史文献汇编 清代卷 8 笔记及其他》

《京剧历史文献汇编 清代卷 5 其他报纸 上》

《京剧历史文献汇编 清代卷 续编 3 行会文书》

《京剧历史文献汇编 清代卷 续编 4 报纸及其他》

《京剧历史文献汇编 清代卷 2 专书 下》《戏曲菁英》

《古典戏曲存目汇考 （下册》

《戏曲艺术》

《古典戏曲存目汇考 （上册）》

《戏学指南十六册民国二十年上海大东书局排印本-册四》

《杨宝忠京胡演奏经验谈-杨宝忠-中国戏曲学院戏曲研究所》

《戏学指南十六册民国二十年上海大东书局排印本-册十三》

《盖叫天的艺术生活-徐以礼-上杂出版社》

《看万山红遍 中南区戏剧观摩演出剧目集锦-广东画报社》

《水浒戏曲集第二集 傅惜华 上海古籍出版社 》

《徐兰沅操琴生活-徐兰沅口述-唐吉整理-中国戏剧出版社》

《戏曲艺术讲座 第6集-北京市戏曲编导委员会-宝文堂书店》

《戏学指南十六册民国二十年上海大东书局排印本-册七》

《新编戏学汇考第六册戏曲编_凌善清许志豪》

《刘鸿声的声腔艺术-徐兰沅讲述-音乐出版社》

《戏学指南十六册民国二十年上海大东书局排印本-册九》

《大众京戏考-金鑫-大明书局》

《华东区戏曲观摩演出大会纪念刊-华东区戏曲观摩演出大会编》

《戏学指南十六册民国二十年上海大东书局排印本-册五(1)》

《古典戏曲存目汇考 （中册）》

《梅兰芳藏戏曲史料图画集上》

《艺坛 第6卷-》

《香玉剧社号战斗机爱国捐献汇刊》

《上海戏曲史料荟萃1-5-中国戏曲志上海卷编辑部编》

《程砚秋文集-程砚秋-中国戏曲研究院》《京剧旦角唱念浅说》

《京剧声乐研究》

《京剧花旦表演艺术》

《京剧传统曲牌选》

《京剧老旦唱腔琴谱集》《东游记-梅兰芳-中国戏剧出版社》

《郝寿臣脸谱集(再版)-北京市戏曲学校主编》

《汉剧研究资料汇编》

《戏学指南十六册民国二十年上海大东书局排印本-册一》

《新时代文丛(第四辑)老戏剧家王瑶卿及其他》

《新编戏学汇考第九册戏曲编_凌善清许志豪》

《戏学指南十六册民国二十年上海大东书局排印本-册二》

第一次见到鸡鸣山，是在2010年的夏天，从北京出八达岭去往大同的一次旅行。从涿鹿县往宣化的路上，远远的就看见了高高耸立的鸡鸣山，在宽阔的洋河桑干河谷地边显得格外突出。山脚下是鸡鸣驿古城，有完整的方形城墙环绕，古城墙经过修复，但城墙的主体部分，仍然保持了原貌。

从东城门进入鸡鸣驿，城门上方写着“鸡鸣山驿”四个大字，正好说明了这座古驿站与鸡鸣山的关系。城墙虽然已经修复完整，城内则基本保持了古城的原貌，大多已经破败。古城内有一座老戏台，有明代的驿丞署，财神庙等，还有慈禧西逃时曾经住过一夜的院落。

根据城内一处简介所述，“鸡鸣驿是目前国内最大、保存最完整、功能最齐全的一座驿站古城，被列为国家重点文物保护单位。鸡鸣驿始建于元代，1219年成吉思汗率兵西征，在通往西域的大道上开设驿路，设置“站赤”（即驿站）。到明永乐18年（1420年），鸡鸣驿站扩建为宣化府进京师的第一大站，城内设有驿丞署、驿仓、马号等建筑物。清康熙年间，在驿丞主管下，常驻驿兵250人，驿夫45人，驿马82匹，年支银饷三千多量。

鸡鸣驿站在明成化八年（1472年）建土垣，隆庆四年（1570年）砖修城池。全城周长2330米，墙高12米。在东、西城墙偏南的地方设东、西两座城门，门额分别为“鸡鸣山驿”、“气冲斗牛”。

清康熙皇帝曾游览过这里，光绪二十六年（1900年），八国联军侵占北京城，慈禧太后仓惶西逃，也曾下榻鸡鸣驿。时值农历七月，慈禧及光绪皇帝在御林军护卫下就住在贺家大院，当晚，慈禧住在二院北屋东间，光绪皇帝住东厢房。至今在二进院山墙上还留有刻砖“慈禧接福”四个楷书大字，这就是西太后住过的纪念。“

当日简单游览了鸡鸣驿城，又从上花园村经过，而不远处的鸡鸣山，多次从G6高速或110国道途经时远远看过，却从来没有登上山顶，直到近日偶然的机会才得以登临。

从下花园寻路向东，沿路上山，几公里便到达半山腰的鸡鸣山售票处。旁边不远处，是正在建设中的一个佛堂，旁边有一高塔，也是近年所建。从山下看，这座塔正在半山腰处。

进入山门，拾级而上，大约一个小时左右，便可以爬上山顶。山腰有财神庙，观音院，永宁寺几个寺庙，现有建筑也多为近年来所修复。道路盘旋曲折，高度迅速攀升，山上多为灌木丛生，仔细寻找，路边竟看到了一株含苞的杜鹃花树。

到达山顶，发现顶部为窄窄的一线，大体上南北方向延伸较远，东西方向则只有几米的宽度。由登顶处向南有避风桥，南天门，灵官庙，玉皇阁，碧霞元君庙等，部分遗迹尚存，主要建筑多为近年来重修之作。另一侧的观日台处只有一堆残存的地基、柱础和墙砖。有心人利用砖头搭了几个简易的佛堂，也分别供了小佛像在里面。

鸡鸣山是十亿年前一次大地震推搓而成的一座孤峰，素有“参天一柱”之称，古人冠名“飞来峰”。元朝诗人郝经曾用“一峰奇秀高插云”的诗句来形容鸡鸣山的巍峨高峻。鸡鸣山山体大多为碳酸岩类石灰岩，部分地表由矿岩、页岩组成。青色闪光的岩石是14—15亿年前中元古代蓟县纪的沉积物（雾密山组）。山体内藏有石灰石和煤炭，现已开发。特殊的成山原因使鸡鸣山山体远古地层处于新生地层的上方，山顶为元古界震旦系地层，山腰为中生界侏罗系地层，山脚为新生界第四系地层，莲花山大断层在这里从鸡鸣山断层上由南向北纵向延伸。

碧霞元君殿始建于北魏孝文帝太和五年（公元481年），也是最早的鸡鸣山上的“永宁寺”建筑群。现在的永宁寺是辽圣宗太平四年（公元1024年）复建时迁至现在的中寺位置的。1993年在陆续修复永宁寺、观音院等人文景观的同时，1995年开始修复碧霞元君殿。

（鸡鸣山景区介绍： http://wwwzjkxhygovcn/article/20180329/694670796-2018-00953html ）

方寸之间，可以纵览鸡鸣山四周的风光。山顶处海拔1140米，垂直高度570米，山脚的洋河河谷海拔约600米左右。洋河自西北向东南在怀来县与桑干河交汇，以下便是永定河与官厅水库。若是天气晴好，或许可以看到远处官厅水库的水面，无奈当日天空虽然蓝天白云，谷底之间还是有明显的一层灰霾，遮蔽了远处的视线。山脚下的鸡鸣驿因为距离较近，在山顶仍可以看到古城全貌。

有趣的是，后来才发现这座鸡鸣山正位于下花园和怀来两区县的交界之处，大约正是以山脊为界，上山一侧还是下花园区辖境，到了山顶一侧，手机定位已经显示在怀来境内了。山下的鸡鸣驿，则归属于怀来县。

山腰处有一座萧太后厅和一块卧龙石，提示着辽国萧太后和清康熙皇帝曾经游览此山的历史。山上卧龙石介绍记录康熙诗云：“鸟道盘空近塞垣，洋河如带绕山根。停銮欲揽沿边势，石上藤萝手自扪”。

更早的《水经注》中则记载了战国时期发生在这里的一段故事，“《史记》曰：赵襄子杀代王于夏屋而并其土。襄子迎其姊于代，其姊，代之夫人也。至此，曰：代已亡矣，吾将何归乎？遂磨笄于山而自杀。代人怜之，为立祠焉，因名其山为磨笄山。每夜有野鸡群鸣于祠屋上，故亦谓之鸣鸡山。”“《魏土地记》云：代城东南二十五里有马头山，其侧有钟乳穴。赵襄子既害代王，迎姊。姊，代夫人。夫人曰：以弟慢夫，非仁也；以夫怨弟，非义也。磨笄自刺而死，使者自杀。民怜之，为立神屋于山侧，因名之为磨笄之山，未详孰是？”。（水经注疏，卷十三，杨守敬，江苏古籍出版社，P1182）

文中所提及的代城，为现在的蔚县东代王城遗址一带，鸡鸣山在其东北距离约100公里左右，马头山在其东南15公里左右，为蔚县东部向南经112国道通往茶山村的九宫口峪北侧山峰，距离古飞狐陉不远，也是一条连接蔚县和涞源县的古道。战国时，赵国都城在邯郸，若由蔚县经飞狐陉向南经涞源县往邯郸应当更为方便，但这一带山高路险，绕路往东北经宣化下花园再由军都陉经燕地到达邯郸也是一种选择。据此推断，下花园的鸡鸣山不一定是代夫人自杀之地。但鸡鸣山的传说，却由此而来。

《辽史》记载，辽国萧太后、辽圣宗耶律隆绪觊觎大宋江山，多次南巡，驾幸此地，当看到这里险要的地势和优美的风景后，出于窥测天下的需要，在此大兴土木，建立起了历史上赫赫有名的上、中、下三座皇家御花园，“下花园”因此得名，沿用至今。（文章摘选自《张家口市志》《下花园区志》，张家口文史资料十一辑《不甘玉貌委龙沙的上下花园》作者王玉龙， https://wwwthepapercn/newsDetail_forward_2424258 ）

《金史•地理志》：德兴府，有鸡鸣山。（金史，卷二十四，志第五，地理上，P567，中华书局，1975年版）

明一统志曰唐太宗北伐至山闻鸡鸣因名。（宣化府志，卷之五，山川志上，P117）

明昆山叶文庄盛记上花园在今保安州。云：鸡鸣山西三十里，为上花园。又三十里，为镇城。上花园相望有下花园，并辽萧太后种花之所，遗址尚存。涿人顿长史锐正德辛未进士，官终长史。诗：岭云沉日暝烟斜，见说穷边亦有花。应是汉宫青冢怨，不甘玉貌委龙沙。（上花园诗，辽诗话，清，周春辑，P14）

《钦定大清一统志卷二十四》载：“鸡鸣山在宣化县东南，亦作鸣鸡山。魏书髙宗纪和平元年葬昭太后于广甯鸣鸡山，郦道元水经注魏氏土地记曰，下洛城东北三十里有延河东流，北有鸣鸡山，赵襄子杀代王，其姊磨笄于山而自杀，因名其山为磨笄山，毎夜有野鸡群鸣于祠屋上，故亦谓之为鸣鸡山，杜佑通典懐戎县有鸣鸡山，金史地理志徳兴县有鸡鸣山，康熙三十五年圣祖驾幸鸡鸣山御制有诗，乾隆十年车驾经临有御制磨笄山诗。按磨笄山水经注两引魏氏土地记一为鸣鸡山一为马头山未详孰是，通典乐史太平寰宇记皆云鸣鸡即磨笄，萧徳言括地志则以马头为磨笄，明尹耕磨笄山辨谓，鸣鸡在上谷境马头近代城当以马头为磨笄。

辽置上花园在宣化县东南四十里，又有下花园在县东南五十里，相传皆辽萧后种花处，乾隆十年圣驾驻此，御制有诗。东花园在懐来县东十里，辽置杏园，在延庆州南七里，相传金时植杏于此。”（https://zhmwikisourceorg/wiki/钦定大清一统志_(四库全书本)/卷024）

登高回望，鸡鸣山及周边的下花园区，上花园村，东花园镇一带，承载了许多历史故事，从赵王杀代王而其姊代夫人自杀，到辽萧太后创建花园继而宋辽交战的历史，以及明朝土木之变，清朝康熙亲征噶尔丹，鸡鸣山与洋河水，见证着沧桑岁月流过，从远古流到了今天。我也希望，这样的走走停停，查阅书典，可以透过层层雾霾，看清时光流变之路。