阿里周边自驾游去哪里

栏目：古籍资讯发布：2023-08-06浏览：1收藏

阿里周边自驾游去哪里,第1张

在冈仁波齐转山祈福，在玛芳雍错净化心灵，在古格王朝遗址感受历史更迭。体味自由、信仰，阿里——触手可及的天堂。下面是小编为大家整理的阿里周边自驾游好玩的地方，希望对大家有帮助!

阿里周边自驾游景点冈仁波齐峰

冈仁波齐峰是中国冈底斯山脉主峰，中国最美的、令人震撼的十大名山之一。神山神秘之处，山的向阳面，不知缘何，终年积雪不化，白雪皑皑;而神山之背面，长年没雪，即使被白雪覆盖，太阳一出，随即融化，与大自然常规刚好相反。巍峨挺拔的神山既有气势雄峻之处，又有幽静肃穆之所，被众多的奇峰环抱，更有那奇妙的岩石、峡谷、灌木古柏、洁泉清流。冈仁波齐峰经常被白云缭绕，很难目睹其真容，峰顶终年积雪，威凛万峰之上，极具视觉和心灵震撼力。冈仁波齐周围共有5座寺庙，这五座寺庙都有不少脍炙人口的传说故事，并留存有丰富的雕刻、塑像、壁画等文物，但已遭程度不同地毁坏了。

狮泉河

狮泉河又名森格藏布，系印度河的上游。流经藏西北干旱高寒区，发源于冈仁波齐峰北侧，源头海拔5164米，为冰缘地带，下游流入荒漠区。途经革吉、狮泉河镇等地，在扎西岗与支流噶尔藏布汇合。出境进入克什米尔后称印度河。是西藏降雨量最少的地区，年降水量仅在50-80毫米之间。沿岸以宽谷地形为主，有沼泽和温泉分布。温泉多为火成岩裂隙中涌出的潜水，不但补给了河流，也提高了河水的温度，使一些河段冬季很少封冻。由于地处干旱区，狮泉河水系不甚发育，平均径流深仅为25毫米，年径流量约7亿立方米，是西藏外流河中径流量最小的河流。尽管如此，它仍然是气候干燥、淡水稀少的高原腹地的宝贵水源。

班公湖

班公湖海拔4242米，是高原上的内陆湖，大部分位于我国西藏阿里日土县，小部分在克什米尔地区境内。它的奇特之处在于：湖水由东向西依次为淡水、半咸水、咸水。位于我国境内的湖水水色碧绿，水质好，物产丰美，盛产味美的高原鲤科裂腹裸鱼。班公湖藏语称“错木昂拉仁波”，意为“明媚而狭长的湖”。它东西长155公里，南北窄，最宽处有15公里，最窄处只有40米，水深57米，湖水清澈，蓝得令人心醉。湖上分布着大小岛屿，其中最著名的当数世界海拔最高的鸟岛。湖岸四周有早期文明遗迹。

到达与离开：从岸边乘船游览至班公湖鸟岛需要30至40分钟的时间，途中可饱览班公湖波光斑斓秀丽风光和远山壮美的景色。

阿里美食酥油茶

酥油茶是藏族的一种饮料。酥油的清香加上浓茶与食盐味道非常的特别。但是第一次尝试的人很可能喝不惯，建议酌情少点。

糌粑

是藏族的一种重要食品，制作很简单，将青稞(属大麦类，有白色和紫黑色两种)晒干炒熟，磨成细面，这便成了待食的糌粑了。食用时，将糌粑放入碗中，再放少许的酥油茶，用大母指扣住碗沿，其余四指不停地转动，待酥油与糌粑拌匀便捏成小团而食。糌粑味道独特，初尝的人很有可能会吃不惯。

阿里概述“阿里”一词是藏语音译，意为“属地”、“领地”、“边疆”等，历史上称为“象雄”。在藏文古籍中，吐蕃王朝赞普的后裔到此地，使这块上部区域臣服于自己的统辖之内，故此才有“阿里”的称谓。

阿里位于青藏高原北部——羌塘高原核心地带，是中国西藏自治区的一个地区级行政区划，世界上人口密度最小的地区之一，有着独特的高原自然风貌。阿里是喜马拉雅山脉、冈底斯山脉等山脉的交接点，同时，也是雅鲁藏布江、印度河、恒河的发源地，故，它被称为“万山之祖”、“百川之源”。阿里下辖噶尔县、普兰县、札达县、日土县、革吉县、改则县、措勤县7县。

被称作是“屋脊的屋脊，天堂的天堂”，阿里有着让人心驰神往的魅力。这里有神山冈仁波齐，有圣湖玛_雍错。“冈仁波齐”，藏语意为“神灵之山”，海拔6721米，是世界公认的神山，被印度教、藏传佛教、苯教以及古耆那教认定为世界的中心。每年成千上万虔诚的圣徒来到这里朝拜，有稚气孩童，有耄耋老者，佛门前此起彼伏朝拜的身影、闪烁真诚熠熠之光的眼神、低语吟诵的孜孜经文，无不让观者动容。玛_雍错，藏语意为“永恒不败的碧玉湖”，是藏族三大圣湖之一，也是印度河、恒河、萨特累季河雅鲁藏布江的发源地，因此被称为“江河之母”。驻足在如海的湖畔静思凝望，感受自由、宁静、和谐，聆听来自内心最深处的声音。阿里，这个被大自然鬼斧神工造就的独特地貌，以及古象雄文明的遗迹所在，已经成为众多探险家和旅行者的必去之地。

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“脾胃论”

是中国传统医学著作之一，作者李杲乘数约在公元1249年共三卷此书引用了大量的（内经）原文来阐述脾胃论的主要观点和治疗方药，补中易启堂中易气汤升阳益胃汤，升阳散火汤等至今为临床所习用

“瘟疫论”

瘟疫论的作者是明代“吴又可”中医温病发展史上具有划时代意义的标志性著作。

传染病对人类的危害很大，它在一定的外界环境条件下可以在人群中传播，造成流行。传染病流行时，发病迅速，症状剧烈，波及人数多，影响范围大，严重危害广大人民的生命健康。我国古代的传染病不断流行，使大批人员死亡。特别明清两代更是大量发生。据有人统计，明代276年间发生了传染病大流行64次，而清代266年间发生了74次，可见传染病流行之频繁。我国历代医家对传染病的防治十分重视。如《黄帝内经》、《伤寒论》、《诸病源候论》、《千金方》、《外台秘要》等著名医著中都有防治传染病的经验的记载，但这些记载都不系统。我国第一部治疗急性传染病的专门著作是明代吴有性所作的《温疫论》。

“食疗本草”

食疗本草的作者是孟诜这本书对多数实物疗效和使用药品合理应用的阐述切合实际。

从现有残存佚文看，有不少条为《唐本草》失载的药物。如荞麦、绿豆、菠菜、白苣、胡荽、鲈鱼、鳜鱼、石首鱼等，都是本书首次记载。所录波斯石蜜、高昌榆白皮等,能反映亚洲中部地区使用食疗药的情况。

至今仍有高价值食疗，专著一共3卷成书有唐开元年间（713年-741年）涉及了260种食疗品，充分顾忌食品毒性宜忌及地区性为唐代系统全面之食疗专著。

“温热论”

温热论为温病学说的奠基性著作，全篇文章十分简短仅仅只有4000余字，有师傅叶桂口述，弟子顾景文执笔著录的是师徒间的问答授课，但为温病论学说奠定了基础内容提出了温热病的卫气营血辩证体系，该书并论述了卫气营血相应的治疗方法，通过对舌苔、皮肤斑疹及验齿的观察来诊断病情。

“四部医典”

四部医典是藏医药百科全书别名“医方四续”作者：宇妥宁玛云丹贡布。

敦巴辛饶是最早的藏医，象雄是藏族文化最早的发源地，也是藏族原始本教的发源地。象雄位于今天西藏自治区阿里地区普兰县一带。这个地方是雍仲本教创始人幸饶弥沃如来佛祖的诞生地。根据本教的传说，他诞生有一万多年。他从小就开始学习本教等文化知识并长期精心从事自然界的观察和研究,在这个过程中，他发现任何事物都包含着4种元素:即土、水、火、风这4种最小的分子。他认为世间万事万物的变化都是由于这4种元素相互作用的结果。后来他写出了《宇宙从蛋生》、《藏医九显论》、《五行历算》、《天文历算》等一些理论著作。

这是一部集藏医药医疗实践和理论精华于一体的藏医药学术权威工具书，也是藏医药学中最系统最完整最根本的一套理论体系。

“本草纲目”

本草纲目被称为是中医药的百科全书，明朝医学家“李时珍”历经30年色医学著作，此书所含药物数量超过了古代任何一本医学著作。

书中不仅考正了过去本草学中的若干错误，综合了大量科学资料，提出了较科学的药物分类方法，溶入先进的生物进化思想，并反映了丰富的临床实践。本书也是一部具有世界性影响的博物学著作。被国外学者誉为“东方药学巨典”。

“洗冤集录”

看名字就知道这本医学著作就不简单了，世界上首部法医学著作。

宋朝法医“宋慈”所著他总结了历代医学的经验详细记录了人体解刨和尸体检验等内容。

中国古代地大物博人杰地灵出现了很多非常伟大的任何物，他们留给后代许多经典及价值不可估量。

《洗冤集录》主要成就有:尸斑的发生与分布;腐败的表现和影响条件;尸体现象与死后经过时间的关系;棺内分娩的发现;缢死的绳套分类;缢沟的特征及影响的条件;自缢、勒死与死后假作自缢的鉴别;溺死与外物压塞口鼻而死的尸体所见;窒息性玫瑰齿的发现;骨折的生前死后鉴别;各种刃伤的损伤特征;生前死后及自杀、他杀的鉴别;致命伤的确定;焚死与焚尸的区别;各种死亡情况下的现场勘验方法等。第 52 目"救死方"下，收集了自缢、水溺、暍死、冻死、杀伤及胎动等抢救办法及单方数十则，都是通过经验证明是行之有效的。

在人类历史上也是璀璨夺目。为人类的健康做出了杰出的贡献。

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　　地理位置：

　　阿里山国家森林游乐区位于嘉义市东方75公里，地处海拔2000公尺以上，东临玉山山脉与玉山国家公园相邻，四周高山环列，气候凉爽，平均气温为摄氏106度，夏季平均143度，冬季平均气温64度。阿里山国家森林游乐区西靠嘉南平原，北界云林、南投县，南接高雄、台南县，阿里山国家森林游乐区全部属于国有林班地，总计面积高达1400公顷。　

　　阿里山在台湾省嘉义县东北，属于玉山山脉的支脉，地跨南投、嘉义二县，是大武恋山、尖山、祝山、塔山等十八座山的总称，主峰塔山海拔二千六百多公尺，东面靠近台湾最高峰玉山。　阿里山（国家森林游乐区），位于台湾嘉义市东方75公里，地处海拔20000000000000000000微米以上，东临玉山山脉与玉山国家公园相邻，四周高山环列，

　　历史故事

　　名称传说

　　自古以来，关于山的传说有很多很多，阿里山也不例外，它的传说也一样那么生动、那么引人入胜。　很久很久以前的一天，有个叫阿巴里的高山族首领，为了追逐一只白鹿来到了一座他从没来过的大山里。正当他紧迫不舍的时候，忽然白鹿不见了，眼前却出现了一片云雾笼罩、鸟语花香、郁郁葱葱的大山林。他被这迷人的景色吸引住了，这里丰富的物产更让他着迷，他想族人们又有了一个赖以生存的好地方了。于是，他叫来了部落的族人，将这片山林开辟成新的猎场。　可是，就在他们为新的猎场给他们带来的丰收而狂欢时，却惹怒了这里的两条恶龙。恶龙的本领可大了，它们一打呼噜，顿时狂风呼啸，飞禽走兽都被吓跑了；恶龙一喷气，顿时白雾茫茫，使人辨不清东南西北。这给希望过安定生活的高山族人民带来了灾难。　阿巴里看在眼里急在心里，他决心要与恶龙斗争。于是，他就带领部落里的一批年轻人，天天在山林中舞刀练箭，练就了一身好武艺。　一天晚上，誓与恶龙斗争到底的一群小伙子在阿巴里的带领下，来到高山之巅，

　　在此等候恶龙的到来。第二天早晨，启明星刚刚从东边升起，只听见天边响起了呼呼声，转瞬间，两条恶龙腾云驾雾，一前一后呼啸而来。阿巴里眼看恶龙离他们只有一百来步了，突然拉响弓弦，只见一道金光直奔前边的恶龙飞去。紧接着，小伙子们的一支支利箭也一齐向恶龙射去。受伤的恶龙扭头就跑，后边的恶龙还没反应过来，它那又长又大的尾巴就被茂密的树丛绊住了。就在这时，阿巴里闪电般地拔出腰刀，一个箭步冲上前去，只听“咔嚓”一声，恶龙的尾巴被砍了下来。两条恶龙从此再也不敢到山里为非作歹了。高山族同胞为了表示对自己勇敢首领的尊敬，就把这座山命名为阿里山。

　　景物：

　　导游词：

　　天早上我们将要欣赏的是阿里山的日出云海。阿里山的日出闻名中外，多年来，为数众多的游客，不辞早起，摸黑上路，只为等待光芒乍现与太阳蹦出的顷刻喜悦。“阿里山云海”为台湾八景之一，其云层翻腾，波诡涛谲，极具神秘快感，在气候干冷的秋冬晨昏，最易见著。

　　看完日出，我们将进入阿里山的森林。阿里山为台湾三大林场之一，因地形、气候的影响，森林自山下而上呈热、暖、温三带垂直分布，林相清晰可辨，资源富而不竭。其中最显著的，要数神木了！在阿里山蓊郁俊美的大片森林中，以已逝的旧神木最负盛名，是阿里山的地标。由于其主干苍劲挺拔，枝桠突出有力，加上树型优美，一直深受世人的喜爱。然而，神木惨遭雷劈而成为枯木，取而代之的新神木群，多达20余株，树龄从数百年至数千年不等，此外，阿里山的名木尚有以奇著称的三代木、象鼻木，和仅次于旧神木的小一号神木——千岁桧、光武桧。

　　阿里山素以花卉闻名，百花争艳中又以樱花称冠，早年即博得“樱都”雅号。3月中旬至4月中旬则有成片樱海怒放，称为阿里山花季。4、5月，当地特产的一叶兰及森氏杜鹃、牡丹、芍药、紫藤、金雀儿、毛地黄陆续报到，外貌像风铃成串的毛地黄，有紫、黄、白三种颜色，因造型讨喜，常引人亲近，但请游客门注意，他们其身含剧毒，碰触不得。

　　好了，下面请游客朋友们自行赏花，但请您在12点之前务必回来，否则，您将欣赏不到“眠月石猴”的奇观哦！

　　上古传说，所有的神仙都出自昆仑墟。

　　帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射；何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋；何羿之射革，而交吞揆之？阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬粟，莆雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？白霓婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死；大鸟何鸣？夫焉丧厥体？——屈原《天问》

　　昆仑墟在西北，（赵改墟作虚，下同。戴亦改下《山海经》文作虚。守敬按：

　　言河源者当以《汉书·西域传》为不刊之典，以今日与图证之，若重规叠矩，作

　　《水经》者惟但言葱岭、于阗未明，言昆仑不能知昆仑所在。又见《史记·大宛

　　传赞》云，恶睹所谓昆仑，《汉书·张骞传赞》亦云尔。）遂以昆仑置于葱岭之

　　西，郦氏又博采传记以符合之，遂与《经》文同为悠谬。会贞按：《一统志》，

　　西藏有冈底斯山，在阿里之达克喇城东北三百一里，此处为天下之脊，众山之脉

　　皆由此起，乃释氏《西域记》所谓阿耨达山即昆仑也。又齐召南《水道提纲》，

　　巴颜喀喇山即古昆仑山，其脉西自金沙江源犁石山，蜿蜒东来，结为此山。山石

　　黑色，蒙古渭富贵为巴颜，黑为喀喇，即唐刘光鼎谓之紫山者，亦名枯尔坤，即

　　昆仑之转音。戴震《水地记》，自山东北至西宁府界千四百余里。《尔雅》，河

　　出昆仑虚，不曰山。察其地势，山脉自紫山西连犁石山，又南迤西连，接恒水所

　　出山。今番语冈底度斯者，译言群山水根也。置西宁府边外五千五百余里，绵亘

　　二千里，皆古昆仑虚也。）

　　三成为昆仑丘。（赵云：见《尔雅·释丘》。赵琦美据《河水》四《注》，

　　三成上增山字，非也。守敬按：赵说是，而赵本有山字，适相违反，当是刊刻者

　　妄加。王校本乃改赵说曰，赵琦美据《尔雅》，三成上补山字，以符合之，冤矣。

　　郭璞《注》，成犹重也。昆仑山三重，故以名云。是《尔雅》因昆仑有三重，取

　　以名三成之山。郦氏据《尔雅》释昆仑，则正坐实昆仑丘之三成，盖《山海经》

　　亦释昆仑山为昆仑丘也。）《昆仑记》曰：（朱记作说，全、赵、戴同。守敬按：

　　《昆仑说》未闻。《尔雅》疏引《昆仑山记》，昆仑山一名昆丘，三重，与此文

　　称昆仑之山三级合。则昆仑说为《昆仑记》之误，今订。）昆仑之山三级，下曰

　　樊桐，（守敬按：樊桐见《淮南子》，后文引之，一名板桐；（朱桐作松，《笺》

　　引《广雅》板桐及嵇康《游仙诗》结友家板桐，云：未闻板松，疑或字误。守敬

　　按：《楚辞·哀时命》称板桐，则松当作桐无疑。赵、戴改桐，全仍作松，失之。

　　孙星衍曰，樊亦扳字。按：攀、扳同，则樊当攀之省，板当扳之误也。）二曰玄

　　圃，守敬按：《山海经》。作平圃，《穆天子传》作县圃，郭璞注《山海经》引

　　《传》作县圃，又引作玄圃。玄、平形近错出，玄、县音同通用。）一名阆风；

　　（守敬按：《楚辞·离骚》云，登阆风而纟�马。）上曰层城，（朱层作增，赵、

　　戴改。守敬按：《大典》本、黄本并作层，知原是层字。层与增同。《淮南·坠

　　形训》，昆仑虚中有增城九层。又云，县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中。则

　　后文引之不数增城。《广雅》，昆仑墟有三山，阆风、板桐、玄圃，皆分玄圃、

　　阆风为二，亦不数增城，并与此异。而《十洲记》言昆仑三角，一名阆风巅，一

　　名玄圃台，一名昆仑宫。后文又引之，则又异。）一名天庭，是谓太帝之居。

　　（戴改谓作为。守敬按：《淮南子》有是谓太帝之居语，后文引之。高诱云，太

　　帝，天帝也。）

　　去嵩高五万里，（守敬按：此沿《禹本纪》之误，古时中外未通，传闻异辞，

　　转相传会，荒诞不经。于是《禹本纪》言昆仑有去嵩高五万里之说，而《水经》

　　以为据，郦氏亦深信不疑。观本卷后文，考东方朔之言及《经》五万里之说，难

　　言康泰、浮备调之是。下卷《异物志》曰，葱岭之水，分流东西，西入大海，东

　　为河源，非原脱此字。《禹纪》所云昆仑，张骞使大夏而穷河源，谓极于此而不

　　达于昆仑，其明徵也。是《禹本纪》一误《水经》再误，郦氏三误矣。推其致误

　　之由，乃限于地，并限于时耳。今按图以索，相去不过万里，无稽之言，存而不

　　论可也。）地之中也。

　　《禹本纪》与此同。（会贞按：《史记·大宛传赞》称《禹本纪》。梁玉绳

　　《史记志疑》曰，《困学纪闻》云，《三礼义宗》引《禹受地记》，王逸注《离

　　骚》引《禹大传》，岂即太史公所谓《禹本纪》者欤？余因考郭璞《山海经》注，

　　亦引《禹大传》，《汉·艺文志》有《大A0》三十七篇。师古曰，A0，古禹

　　字。《列子·汤问》篇引《大禹》，疑皆一书而异其篇目耳。守敬按：《山海经》。

　　郭《注》，去嵩高五万里，盖天地之中也，见《禹本纪》。当郦氏时，《禹本纪》

　　未必存，盖据郭书。又按《初学记》五引《河图括地象》曰，昆仑者，地之中也。

　　《水经》从《禹本纪》而省作地之中，盖参以《河图》说欤？）高诱称，河出昆

　　山，伏流地中万三千里，禹导而通之，出积石山。（会贞按：诱是涿人，见《易

　　水》篇。《隋志》《淮南子》二十一卷，高诱《注》。此《淮南·�形训》注文。

　　今本《注》，昆山作昆仑，积石详本篇二卷。）按《山海经》，自昆仑至积石一

　　千（戴删一字。会贞按：黄本有一字，各本同，戴乃臆改。以后凡首称一千、或

　　一百、或一十者，戴并删一字。其武断实甚，特揭于此，后不复出。）七百四十

　　里，（守敬按：此郦氏就《西次三经》总计之文。即今本《山海经》历数之，凡

　　二千一百里。然《续博物志》三引《山海经》，与《注》同。《释迦方志》引书

　　云云亦同。则此无讹文，当是今本《山海经》所叙里数有误字。）自积石出陇西

　　郡至洛，准地志可五千余里。（守敬按：后魏陇西郡治襄武，在积石之东。言至

　　洛者，洛阳为当时都城，嵩高即在其东南也。准地志句，郦氏据典籍约计之辞。

　　按《续汉志》，陇西郡在洛阳西南二千二百二十里。后汉郡治狄道，在襄武西北

　　百余里。稽《图》，魏陇西郡西去积石约千余里。合观之，是自积石至洛不过三

　　千余里，此五千当三千之误。）又按《穆天子传》，天子自昆仑山入于宗周，

　　（朱昆下有仑字。赵同，戴无。守敬按：《大典》本、黄本并无仑字，《穆天子

　　传》中，昆仑凡六见，无单称昆山者，然注上引高说，变称昆山，此盖亦变称之

　　非，必脱仑字也。《传》记穆王至昆仑事，在卷一二，朝于宗周之庙乃里西土云

　　云，在卷四，比郦氏隐括《传》文，谓自昆仑入于宗周也。）乃里西土之数。

　　（守敬按：郭璞《注》，里，谓计其道里也。）自宗周�水以西，北至于河宗之

　　邦，（全以北字属上，云：据本传则羡文也，依沈炳巽本删。赵、戴删同。守敬

　　按：本传无北字，盖脱。《传》下文称南至于某处，北至于某处，可证。故洪颐

　　煊据此《注》以补《传》，不当删。《史记·赵世家·正义》，河宗在龙门河之

　　上流，岚、胜二州之地也。）阳纡之山，三千有四百里，自阳纡西至河首，四千

　　里，（守敬按：《穆天子传》，自阳纡西至于西夏氏二千又五百里，郦氏就传合

　　并言之。）合七千四百里。（守敬按：此句郦氏总计语。）《外国图》（守敬按：

　　《后汉书·东夷传》注、《文选·郭璞〈游仙诗〉》注、《类聚》八十九、《通

　　典》边防门，并引《外国图》。《寰宇记·四夷部》屡引《外国图》，俱不言何

　　时人撰。《史记·始皇本纪·正义》称吴人《外国图》，此《外国图》称大晋，

　　则为晋人之书，是《外国图》有二矣。观后文引《支僧载外国事》云，据，晋言

　　十里也。称晋与此条同，此岂《支僧载外国事》之图欤？）又云：从大晋国正西

　　七万里，得昆仑之墟，诸仙居之。（守敬按：《博物志》一引《河图括地象》，

　　圣人、仙人之所集。）数说不同。道阻且长，）朱阻作�，赵同，戴改。）经记

　　绵褫，（朱经作迳，《笺》曰：疑当作经记绵邈。赵改经云：按褫字不误。《易

　　·讼卦》疏云，三见褫脱。盖褫有脱义，言纪记岁远褫脱耳。《巨洋水注》云，

　　遗文沿褫，其词例然也。戴改经同。）水陆路殊，径复不同，浅见末闻，非所详

　　究，不能不聊述闻见，以志差违也。（会贞按：以上博引诸书，释《经》去嵩高

　　五万里之说。如高诱说《及山海经》、《穆天子传》，则不及五万里，如《外国

　　图》则更过五万里，县殊实甚勃氏曲为解说，谓经记绵褫，或等亥豕之讹，水

　　陆路殊，复有迂直之异，故存而不论，然亦由未确知昆仑所在，遂不敢质言之也。）

　　其高万一千里。守敬按：此《河图括地象》文，引见王逸《离骚》注及《博物志》

　　一。

　　《山海经》称，方八百里，高万仞。（守敬按：《海内西经》文。）郭景纯

　　以为自上二千五百余里。（守敬按：郭注《宛传》、《汉书·张骞传赞》引《禹

　　本纪》文。）《淮南子》称，高万一千里百一十四步二尺六寸。（赵据《淮南子》

　　校改二尺作三尺，戴改同。守敬按：《�形训》文，庄校《淮南子》作二尺，

　　《汉魏丛书》本及日本刻本并同。不知赵氏见何误本也。此引《山海经》注及

　　《淮南子》为《经》言昆仑之高作证证，而其说歧出，盖亦聊述闻见以志差违，

　　与上文同。）河水（全移出其东北陬五字于河水下相属，云此七字万无分作二句

　　之理，旧乃妄割《注》文分配。）

　　《春秋说题辞》曰：河之为言荷也。（守敬按：《广雅》，河，何也。何与

　　荷同。）荷精分布，怀阴引度也。（守敬按：《古微书》同。）《释名》曰：河，

　　下也，随地下处而通流也。（守敬按：《释水》文。）《考异邮》曰：河者，水

　　之气，四渎之精也，所以流化。（守敬按：《御览》六十一，《事类赋注》六引

　　《考异邮》同。）《元命苞》曰：五行始焉，万物之所由生，（守敬按：《初学

　　记》六引《元命苞》所作信，误。）元气之腠液也。（守敬按：《文选·郭景纯

　　〈江赋〉》注引《元命苞》，腠作凑，《古微书》作津。）《管子》曰：水者，

　　地之血气，如筋脉之通流者，朱无如字，越同，戴增。守敬按：原书有如字。）

　　故曰，水具财也。（朱具上有其字，赵同，戴删。按原书无其字，财作材。守敬

　　按：以上《水地》文。）而水最为大。（戴删而字，上增五害之属四字。）水有

　　大小，有远近，水出山而流入海者，命曰经水。引佗水（守敬按：原书引作别。）

　　入于大水及海者，命曰枝水。出于地沟守敬按：原书作出于他水沟）。流于大水

　　及于海者，又命曰川水也。（守敬按：以上《度地》文。）《庄子》曰：秋水时

　　至，百川灌河，经流之大（守敬按：《秋水》文，经作泾，一作径，又或作*。）

　　《孝经援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。（守敬按：《博物志》、《类聚》

　　八、《初学记》六、《御览》八、六十一、《事类赋注》六引《援神契》同。

　　《白帖》六引汉作河。）《新论》（守敬按：《后汉书·桓谭传》，谭著书二十

　　九篇，号曰《新论》。《隋志》及新、旧《唐志》并作十七卷，已佚。）曰：四

　　渎之源，河最高而长，从高注下，水流激峻，故其流急。（守敬按：《类聚》九

　　引《新论》此条，末句作故为平地灾害。）徐干（守敬按：徐干，《魏志》附，

　　《王粲传》。）《齐都赋》曰：川渎则河洋洋，发源昆仑，九流分逝。（朱作游，

　　《笺》曰：《玉海》引此《赋》作逝。赵、戴改。会贞按：《大典》本、明抄本

　　并作逝。）北朝沧洲，惊波沛后，浮沫扬奔。（朱浮讹作望。全校改，戴、赵改

　　同。会贞按：《类聚》六十一节引《齐都赋》，有此前后四句，正作浮。）《风

　　俗通》曰：江、河、淮、济为四渎。（朱河字在淮字下，赵同。戴乙。会贞按：

　　《风俗通》引《尚书大传》、《礼·三正记》，以江、河、淮、济为四渎，与

　　《尔雅》合。此《注》盖传钞倒错，戴乙是也。）渎，通也，所以通中国垢浊。

　　（守敬按：《山泽》文。）《白虎通》曰：其德著大，故称渎。（会贞按：《巡

　　狩》文。德作功，《尔雅》疏引亦作功。）《释名》曰：渎，独也，各独出其所

　　而入海。（会贞按：亦《释水》文。即《尔雅》所云，四渎者，发源注海者也。）

　　出其东北陬，（孙星衍曰：《说文》，陬，隅也。董佑诚曰：此河水自蒲昌

　　海伏流重源所出，当昆仑东北陬也。今中国诸山之脉，皆起自西藏阿里部落东北

　　冈底斯山，即梵书之阿耨达山。绵亘东北数千里，至青海之玉树土司境，为巴颜

　　哈喇山，河源出焉。河源左右之山，统名枯尔坤，即昆仑之转音。盖自冈底斯东，

　　皆昆仑之脊，古所称昆仑墟，即在乎此。《山海经·西山经》称，昆仑之邱，河

　　水、赤水、洋水、黑水出焉。郭《注》，洋或作清。《海内西经》称，海内昆仑

　　之墟，赤水出东南隅，河水出东北隅、黑水出西北隅。《大荒西经》称，西海之

　　南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之邱。《穆天子传》称，

　　天子宿于昆仑之阿，赤水之阳。今金沙江上源三，曰那木齐图乌兰木伦河，托克

　　托乃乌兰木伦河，喀齐乌兰木伦河，蒙古谓赤色为乌兰，盖即赤水。怒江上源有

　　池曰喀喇池，东流曰喀喇乌苏河，蒙古谓黑色为喀喇，盖即黑水。其西流即今青

　　海，亦曰西海。蒙古曰库可诺尔库可者，译言青，盖即青水。流沙即今戈壁，当

　　安西州南，青海之西。是青海西北滨戈壁，黄河、金沙江、怒江三源之间，山名

　　昆仑而迤东山脊为昆仑之证。惟《经》叙四水所出之方隅，前后互异，则传写之

　　误也。《海内东经》称，西胡白玉山在流沙西，昆仑墟东。今冈底斯山北支为葱

　　岭，戈壁当其东。《穆天子传》亦先升昆仑之邱，复西征至西王母之邦，是迤西

　　山脊皆为昆仑之证。昆仑本在域中，《尔雅》以西王母与觚竹、北户、日下为四

　　荒，则亦国名。周衰，德不及远，怪迂之说复兴，遂谓运河中国有五万里之远，

　　又移昆仑于海外，指西王母为仙人。后儒震于怪物，并《禹贡》昆仑而疑之。

　　《山海经》秦、汉人据古图所为，更经错乱，加以附会，故太史公已不敢言。然

　　遗文轶句，犹资考证勃氏有云，自不登两龙于云辙，骋八骏于龟途，等轩辕之

　　访百灵，方大禹之集会计，儒、墨之说，孰使辨哉？今中外一家，西陲万里，并

　　入图籍，文轨之盛远轶轩姒，郦氏所称，适应今日。惜古籍散亡，仅亡大略耳。

　　会贞按：董氏《水经注图说》甚精细。此条说昆仑亦合。惟以为河水自蒲昌海伏

　　流重源所出，当昆仑东北陬，则误。详见卷末。）

　　《山海经》曰：昆仑墟在西北，河水出其东北隅。（守敬按：《海内西经》

　　文。）《尔雅》曰：（朱《笺》曰：此下当补河出昆仑墟五字。戴依补。赵云：

　　按《注》上文引《山海经》曰，昆仑墟在西北，河水出其东北隅，故节去《尔雅》

　　之文，以免重复。朱氏欲补之，未识古人裁取之妙尔。戴亦误补。）色白；（守

　　敬按：郭璞《注》云，发源处高洁峻凑，故水色白也。）所渠并千七百，一川，

　　色黄。《物理论》（守敬按：《隋志》，杨子《物理论》十六卷，晋徵士杨泉撰。

　　新、旧《唐志》卷同。已佚。）曰：河色黄者，众川之流，盖浊之也。（戴云：

　　按此十六字，当是《注》内之小《注》，故杂在所引《尔雅》之间，书内如此类

　　者甚多。守敬按：戴说是也。《尔雅》色黄下，即接百里一小曲，千里一曲一直

　　二句，而《类聚》八、《御览》六十一引《物理论》此条，并有下二句，盖以郦

　　书为据，误认《尔雅》文为《物理论》也。不知《尔雅》上言所渠并千七百一川，

　　故下统言百里千里之曲直。《物理论》但释色黄，与下词义不相属也。百里一小

　　曲，千里一曲一直矣。（守敬按：《释水》文。汉大司马张仲《议》曰：（朱

　　《笺》曰：按张仲事出桓谭《新论》，而《汉书·沟洫志》议河浊不宜溉田者，

　　乃大司马史长安张戎，字仲功。今称大司马张仲，疑误。戴云，脱史字、功字。

　　赵据《沟洫志》颜《注》增功，失增史。）河水浊。清澄，一石水，六斗泥。而

　　民竞引河溉田，令河不通利。（朱令讹今，戴改，赵同。）至三月桃花水至，则

　　河决，（守敬按：《汉书·沟洫志》，来春桃华水盛，河必羡溢。师古曰，《月

　　令》仲春之月，始雨水，桃始华。盖桃方华时，既有雨水，川谷冰泮，众流猥集，

　　波澜盛长，故谓之桃华水耳，而《韩诗传》云，三月桃华水。此称三月，与《韩

　　诗传》同。）以其噎不泄也。（守敬按：《说文》，噎，饭窒也。此谓水壅塞也。）

　　禁民勿复引河。（守敬按：《御览》六十一、《事类赋注》六，并引张说，禁止

　　有可字，此当据增。）是黄河兼浊河之名矣。（守敬按：《燕策》，齐有清济浊

　　河，足以为固。则浊河之名久矣。）《述征记》（守敬按：《隋志》，《述征记》

　　二卷，郭缘生撰。《旧唐志》有郭象《述征记》二卷，当即此书，误题郭象耳。）

　　曰：盟津河津恒浊，（守敬按：盟津详本篇卷五。）方江为狭，比淮、济为阔。

　　寒则冰厚数丈。冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水声乃过。

　　（守敬按：《初学记》二十九略引郭缘生《述征记》无水下有声字。《御览》九

　　百九引作伏滔《北征记》，亦云听水无声乃过，此当据增声字。）人见狐行方渡。

　　余案《风俗通》云：里语称狐欲渡河，无如尾何，（守敬按：《正失》文。）且

　　狐性多疑，（守敬按：《埤雅》，狐性疑，疑则不可以合类，故从孤省。）故俗

　　有狐疑之说，（会贞按：《离骚》，心犹豫而狐疑。）亦未必一如缘生之言也。

　　（会贞按：《颜氏家训》，狐多猜疑，故听河冰无流水声，然后渡，今俗云狐疑。

　　则又与缘生说合。《经》方言河出，郦氏因引《尔雅》色白，兼引渠并众川，色

　　黄，又引《物理论》、张氏《议》、《述征记》详言河之浊，且牵连缕叙狐之渡

　　河，皆下流事，殊为蔓衍。）

在我国新时代的奇书《山海经》中记录了很多奇人异兽，其中在《山海经·海外北经》有一种“一目人”，记载为：“一目国在其东，一目中其面而居”。这种形象在《山海经》中并不算非常突出，但有趣的是，史学家们发现在古希腊的文献中同样记载过长着一只眼睛的怪人，这两者之间有没有什么联系呢？

《山海经》是我国先秦时期的一部志怪典籍，囊括了许多我国上古时代的神话传说，同时也记载了山川、风俗、物产、矿石等诸多内容。因此，现在很多学者认为这部书并不是在同一时代由同一个人完成。对于山海经从古到今的史学家都存在很大争议，有的人认为它是研究上古时期历史的重要文献，有的人却认为此书纯属无稽之谈。

▲《山海经》书影

《历史》是古希腊著名历史学家希罗多德的著作，其中记载了欧洲、亚洲、非洲等地区的地理环境、民族生活、宗教历史等诸多内容。希罗多德的生活时间大约在公元前五世纪，与《山海经》的成书时间非常接近。

在这东西方的两本经典古籍中，都记载了一种只有一只眼睛的人。除了在《山海经·海外北经》中有记载，在《山海经·海内北经》中还有另外一种说法：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目”，在这里作者认为“一目人”的国家是鬼国。此外，在《山海经·大荒北经》中，作者又认为“一目人”是少昊的后代，主要食用黄米，看起来依然还是人类。

▲《山海经》中的一目人

西汉时期由刘安编撰的《淮南子》中，沿用《山海经》中的分类，将一目国列入了海外三十六国，与羽民国、三首国、长臂国等国并列。这样看起来，其实一目国或者一目人真正存在的可能性非常小，可以将之看作神话传说中的角色。

巧合的是，就在希罗多德的《历史》中也记载了一种独目人，在希罗多德对中亚北部做描述时，曾经记载了三个民族，其中一个民族叫做阿里马斯普人，生活在阿尔泰山麓一带。而这个阿里马斯普人就如同《山海经》中一目国的人一样只有一只眼睛，而且是长在前额正中。他们骁勇善战，非常喜欢侵略，领土从阿尔泰山麓一直延续到大海。

▲希罗多德雕像

经过学者对这两种记载的考证，认为不管是希罗多德笔下的独目人，还是山海经中的一目人，其活动区域都是在阿尔泰山麓一带，他们是同一种人的可能性很大。由此看来，如果硬要说是巧合的话似乎过于牵强，但要得出独目人存在过的最终结论，还需要更多的考古证明。

事实上，在不少地方也确实发现了独目人存在的证明。新疆清河三海子夏牧场，是在阿尔泰山脉分水岭处的一个谷地，考古学家在这里发现了一座祭祀遗址，这一遗址存在的时间大约在2800~2500年前，与典籍上记载的独目人活动时间很接近。这一发现证明了这一时期确实有一个强大的民族存在，但是否是独目人尚不确定。

▲三道海子遗址群

在上个世纪90年代，许多绘制于上古时期的岩画被发现于宁夏贺兰山上，在这些岩画中有两幅巨大的独眼人岩画非常引人注目。这两个独眼人的眼睛位于脸庞正中间，头颅几乎是圆形，在他们的手中还绘制有与麦穗非常相似的作物，与《山海经》中的一目人记载非常吻合。

而在国外，考古专家们也在西伯利亚米努西斯克盆地区域发现了一批石人雕刻。与独木人不一样的是这些石人有三只眼睛，但是这第三只眼睛却被用各种图案装饰，远远看上去似乎只有一只眼睛。

▲独目人画像

除了上述资料，在欧亚大陆上还有不少关于独目人的绘画或者岩画陆续被发现，在综合研究这些考古得出的资料后，许多专家得出了一个令人吃惊的结论：独目人确实存在过。它或许是一个种族，或许是个别变异的存在，但是他们存在过的可能性很大。

结语

关于独目人存在的具体原因，目前大致有几种说法：第一种说法是，“一目”并非是天生，而是故意打扮成这个样子，也许是一种画着一只眼睛的面罩，这种行为类似于一种模仿巫术，主要用于祭祀和表达太阳崇拜。第二种说法是，这些独目人其实是上古时期外星人在地球活动留下的痕迹。还有一种说法是认为这些人是由于基因变异而产生的“独眼症”的患者。事实的真相到底如何，也许很快就会通过考古发现揭露，也许永远不得而知。

《山海经》是中国最古老的一部文化典籍，是上古的一部奇书。书中主要介绍了我国的民族、山川、河流、物产、医药等方面的知识。《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。《海内经》介绍了海内各国的风俗习惯和上古的一些珍贵动物，以及古代的一些传说，语言生动，情节离奇，阅后回味无穷。《大荒经》介绍了大荒外的风土人情、历史典故、奇风异俗等等，令人爱不释手。此外，《山海经》还介绍了上古的天外来客、异邦奇兽等…… 搜神记》：中国最早的古代志怪小说集。东晋干宝（？～336）编撰。干宝，字令升，新蔡（今属河南）人。东晋初史学家。曾以著作郎领国史，著《晋纪》，已佚。《晋书·干宝传》说他有感于生死之事，“遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》。”《搜神记》原本已散失。今本系后人缀辑增益而成。20卷。共有大小故事454个。所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、

《吴王小女》、《董永》等，暴露统治阶级的残酷，歌颂反抗者的斗争，常为后人称引。故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富于浪漫主义色彩。后有托名

陶潜的《搜神后记》10卷和宋代章炳文的《搜神秘览》上下卷，都是《搜神记》的仿制品。《搜神记》对后世影响深远，如唐代传奇故事，蒲松龄的《聊斋志

异》，神话戏《天仙配》及后世的许多小说、戏曲，都和它有着密切的联系。印度：

《摩诃婆罗多》：《摩诃婆罗多》据说是印度传说中的大圣人毗

（pí）耶娑创作的，反映了古代印度各阶层的生活，被誉为印度古代社会的百科全书，长达20多万行，是荷马史诗的8倍，是世界上最长的史诗。在印度一年一

度的庙会上，艺人们都要分段朗诵它，听众常常会被感动得流下眼泪。

世界有许多民族，每个民族都创作出了它自己的神话和传说，这些神话都有自己民

族的特点，但也都有共同的性质。无论是中国神话、希腊神话、印度神话、希伯来神话、北欧神话，甚至是地处偏僻，人数不多的民族或部落，都有自己的天界和它

的统治者，都有自己的冥界及其主宰，也都有各式各样，各司其职的神。然而在各民族神话中，希腊神话最为丰富和谱系化了。中国神话虽然多彩多姿，林林总总，

形象生动，极富想像力，但散见于经史子集，笔记、类书中，零碎芜杂，从未荟萃成书，更没有谱系化。希腊神话及其英雄传说，起于口传，之后见之于文字，到荷

马的两大史诗中，神的世界已经脉络清晰，英雄传说更为完整。荷马之后的古希腊诗人赫西俄德（公元前8～7世纪），在自己的长诗<<神

谱>>中记述了许多神话，并力图把这些神话谱系化。在此之后，古希腊的诗人，特别是戏剧家，如埃斯库罗斯（约公元前525～456）、索福克