二十四节气与七十二侯

我国的农历把一年分为四个季节、二十四个节气和七十二侯五日为一侯,三侯为一气,六气为一时,四时为一年气为节气,时为季节,人们常说四时八节,这里的时就是季节,四时即为四季《礼记孔子闲居》：“天有四时,春、秋、冬、夏”八节：古以立春、立夏、；立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至为八节《左传僖公五年》：“凡分、至、启、闭,必书云物,为备故也”孔颖达疏：“凡春秋分、冬夏至,立春立夏为启,立秋立冬为闭,用此八节之日,必登观台,书其所见云物气色”节气：从小寒起,太阳黄经每增加30°便是另一个节气计有：小寒、立春、惊蛰、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二个节气,连同十二个中气,总称为二十四节气

一、二十四节气

立春：每年的阳历2月4日前后太阳到达黄经315°时开始我国习惯以立春作为春季开始的节气《月令七十二侯集解》：“正月节,立,建始也立秋立夏同”立春是正月的节气,立,开始的意思立春即春天开始了

雨水：每年阳历的2月19日前后太阳到达黄经330°时开始《月令七十二侯集解》：“正月中,天一生水,春始属木,然木生者必水也,故立春之后继之雨水”雨水是二月的中气,雨水以后,我国大部份地区雨量逐渐增加

惊蛰：每年阳历的3月6日前后太阳到达黄经345°时开始《月令七十二侯集解》：“二月节万物出乎震,震为雷,故曰惊蛰,是蜇虫惊而出走矣”惊蛰是二月的节气,这时天气转暖,渐有春雷,冬眠动物将出土活动我国大部份地区进入春耕季节华中有农谚云：“过了惊蛰节,春耕不停歇”

春分：每年阳历的3月21日前后太阳到达黄经0°（春分点）时开始《月令七十二侯集解》：“二月中,分者半也,此当九十日之半,故为之春分”也就说春分把春季的九十天分为两半《春秋繁露阴阳出入上下篇》：“春分者,阴阳相半也,故昼夜均而寒暑平”春分是二月的中气,此日阳光直射赤道昼夜几乎等长,其后阳光直射位置更向北移,北半球昼长夜短天文学上规定春分为北半球春季开始,我国大部份地区越冬作物进入春季生长阶段华中有农谚云：“春分麦起身,一刻值千金”春分这一天,太阳是从正东方升起,从正西方落下春分以后至秋分前,太阳升起和落下的方向从正东和正西,逐渐向东北和西北偏移

清明：每年阳历的4月5日前后太阳到达黄经15°时开始《月令七十二侯集解》：“三月节物至此时,皆以洁齐而清明矣”清明是三月的节气,我国大部份地区气候温暖,草木萌茂,改变了冬季寒冷枯黄的景象这一节气开始的一日为清明节,有踏青扫墓的习俗

谷雨：每年阳历的4月20日前后太阳到达黄经30°时开始《月令七十二侯集解》：“三月中,自雨水后,土膏脉动,今有雨其谷于水也盖谷以此时播种,自上而下也”谷雨是三月的中气,谷雨前后,一般天气较暖,雨量也较以前增加,是我国北方春季作物播种、出苗的重要季节,农谚有“谷雨前后,点瓜种豆”

立夏：每年阳历的5月6日前后太阳到达黄经45°时开始我国习惯以立夏作为夏季开始的节气《月令七十二侯集解》：“四月节,立字解见春（立春）夏,假也,物至此时皆假大也”假,大的意思《易家人》：“王假有家”陆绩注：“假,大也”立夏是四月的节气,是夏天的开始这时农作物生长渐旺,田间管理日益繁忙小麦开始吐穗,农谚“有立夏麦呲牙”

小满：每年阳历的5月21日前后太阳到达黄经60°时开始《月令七十二侯集解》：“四月中,小满者,物至于此小得盈满”小满是四月的中气,这时我国北方夏熟作物籽粒渐饱满,南方进入夏收夏种季节

芒种：每年阳历的6月6日前后太阳到达黄经75°时开始《月令七十二侯集解》：“五月节,谓有芒之种谷可嫁种矣”芒种是指一些有芒的作物开始成熟的意思种是指种子,就是说带芒的庄稼已经结了种子芒种是五月的节气,此时我国长江中下游地区将进入多雨的黄梅时节在农业生产上,多忙于夏收夏种

夏至：每年阳历的6月22日前后太阳到达黄经90°（夏至点）时开始《月令七十二侯集解》：“五月中夏,假也,至极也,万物至此假大而至极也”《汉学堂精解》所集崔灵恩《三礼义宗》：“夏至为中者,至有三义：一以明阳气之至极,二以明阴气之始至,三以明日行之北至故谓之至”意思是说,至有三个含义：一是说阳气已经到了极至,二是说阴气已经开始来到,三是说太阳往北已经到了头夏至是五月的中气,此时阳光直射北回归线,北半球白昼最长,其后阳光直射位置向南移动,白昼渐短由于太阳辐射到地面的热量仍比地面向空中散发的多,故在短期间内气温继续升高天文学上规定夏至为北半球夏季开始这时农作物生长旺盛,杂草、病虫迅速滋长蔓延,需加强田间管理华中农谚云：“夏至棉田草,胜如毒蛇咬”

小暑：每年阳历的7月7日前后太阳到达黄经105°时开始《月令七十二侯集解》：“六月节暑,热也,就热之中分为大小,月初为小,月中为大,今则热气犹小也”小暑是六月的节气,还不到最热的时候这时正值初伏前后（初伏在夏至后二十一天至三十天之间,小暑到大暑是夏至后十五至三十天）,我国大部份地区进入一年最热的时期农业生产上,多忙于夏秋作物的田间管理

大暑：每年阳历的7月23日前后太阳到达黄经120°时开始《月令七十二侯集解》：“六月中,解见小暑”《通纬孝经援神契》：“小暑后十五日,斗指未为大暑,六月中（夏历）小大者,就热之中分为大小,初后为小,望后为大”大暑是六月的中气,这时正值中伏前后,我国大部份地区常为一年最热时期,进入汛期雨水较多,有“小暑大暑,淹死老鼠”之说,也是喜温作物生长速度最开的时期

立秋：每年阳历的8月8日前后太阳到达黄经135°时开始我国习惯以立秋作为秋季开始的节气《月令七十二侯集解》：“七月节,立字解见春（立春）秋,揫也,物于此时而揫敛也”立秋是七月的节气,农作物开始停止生长,农谚有“立秋种啥啥不收”,此后气温开始下降

处暑：每年阳历的8月23日前后太阳到达黄经150°时开始《月令七十二侯集解》：“七月中,处,止也,暑气至此而止矣”处暑是七月的中气,此后我国大部份地区气温逐渐下降,大暑过后,气温逐渐下降,一般每侯只降半度左右,由大暑到处暑前共降温不到3度处暑后一侯能降2度左右,因此是比较明显的一个转折点,是气候变凉的象征

白露：每年阳历的9月8日前后太阳到达黄经165°时开始《月令七十二侯集解》：“八月节阴气渐重,露凝而白也”白露是八月的节气,这时我国大部份地区天气渐凉,气温显著下降,夜间比较凉,早上露水比较多

秋分：每年阳历的9月23日前后太阳到达黄经180°（秋分点）时开始《月令七十二侯集解》：“八月中,解见春分”《春秋繁露阴阳出入上下篇》：“秋分者,阴阳相半也,故昼夜均而寒暑平”秋分是八月的中气,此日和春分一样,阳光直射赤道,昼夜几乎等长此后阳光直射更南移,北半球昼短夜长天文学上规定秋分为北半球秋季开始我国北方进行秋收秋种从春分后到秋分前这一段时期,太阳是从东偏北处升起,从西偏北处落下只有春分秋分这两天,太阳是从正东方升起,从正西方落下此后到春分前太阳是从东偏南处升起,从西偏南处落下

寒露：每年阳历的10月8日前后太阳到达黄经195°时开始《月令七十二侯集解》：“九月节,露气寒冷,将凝结也”寒露是九月的节气,这时我国大部份地区天气凉爽,进行秋收秋种,寒露是表示气温很低,露水很凉,将要结霜所以有“一场秋雨一场凉,三场白露一场霜”的说法

霜降：每年阳历的10月23日前后太阳到达黄经210°时开始《月令七十二侯集解》：“九月中,气肃而凝,露结为霜矣”霜降是九月的中气,霜降前后我国黄河流域一般出现初霜我国各地出现初霜的日期不同,一般北方早南方迟,山地早平地迟,其出现早晚受地理条件和地形的影响很大我国南方地区进入秋收秋种的大忙季节

立冬：每年阳历的11月7日前后太阳到达黄经225°时开始我国习惯以立冬作为冬季开始的节气《月令七十二侯集解》：“十月节,立字解见春（立春）冬,终也,万物收藏也”立冬是十月的节气,冬天开始了,这是黄河中下游地区即将结冰

小雪：每年阳历的11月22日前后太阳到达黄经240°时开始《月令七十二侯集解》：“十月中,雨下而为寒气所薄,故凝而为雪小者未盛之词”小雪是十月的中气,这时黄河流域一般开始下雪,地开始封冻,农谚有“小雪封地,大雪封河”之说

大雪：每年阳历的12月7日前后太阳到达黄经255°时开始《月令七十二侯集解》：“十一月节,大者盛也至此而雪盛矣”大雪是十一月的节气,黄河流域一带见有积雪,河流开始结冰即便是气温偏高的的年份,到了大雪土地也要封冻了,所以农谚有“大雪不封地,不过三五日”的说法

冬至：每年阳历的12月22日前后太阳到达黄经270°（冬至点）时开始《月令七十二侯集解》：“十一月中,终藏之气,至此而极也”《通纬孝经援神契》：“大雪后十五日,斗指子,为冬至,十一月中（夏历）阴极而阳始之,日至南,渐长至也”唐朝诗人杜甫有诗“冬至阳生春又来”,就是指阴极阳来冬至是十一月的中气,此日阳光直射南回归线,北半球白昼最短；其后阳光直射位置向北移,白昼渐长由于太阳辐射到地面的热量仍然必地面向空中散发的少,故在短期间内气温继续降低天文学上规定冬至为北半球冬季开始

小寒：每年阳历的1月6日前后太阳到达黄经285°时开始《月令七十二侯集解》：“十二月节,月初寒尚小,故云,月半则大矣”小寒是十二月的节气,这时正值三九前后,我国大部份地区进入严冬时期

大寒：每年阳历的1月20日前后太阳到达黄经300°时开始《月令七十二侯集解》：“十二月中,解见前（小寒）”《授时通考天时》引《三礼义宗》：“大寒为中者,上形于小寒,故谓之大寒气之逆极,故为大寒”大寒是十二月的中气,这时我国大部份地区唯一年的最冷时期

二、七十二侯

我国古代黄河流域的物侯历,以五日为一侯,三侯为一气,一年分二十四气,共七十二侯每侯以一个物侯现象相应,叫“侯应”,表示一年中物侯和气候变化的一般情况七十二侯的侯应有两类：一类是生物侯,其中有动物的,如鸿雁来、寒蝉鸣、蚯蚓出等也有植物的,如桃始华、萍始生、禾乃登等另一类是非生物侯,如水始冰、雷乃发声、土润溽暑等,内容非常广泛但是其中也有观察错误,不合于科学事实的情况,如鹰化为鸠、雀入水为蛤等七十二侯的起源甚早,在先秦古籍《逸周书》中所记载的已告完全确立,对农事活动曾起过一定作用由于侯的时间单位较小,而气候的年际及地区差别很大,故难以广泛运用现将根据《农桑通诀》所载七十二侯列出,以作大家茶余饭后的闲资

春季：

立春：第一侯,东风解冻第二侯,蜇虫始震第三侯,鱼陟负冰

雨水：第一侯,獭祭鱼第二侯,侯雁北第三侯,草木萌动

惊蛰：第一侯,桃始华第二侯,仓庚鸣第三侯,鹰化为鸠

春分：第一侯,玄鸟至第二侯,雷乃发声第三侯,始电

清明：第一侯,桐始华第二侯,田鼠化鴽第三侯,虹始现

谷雨：第一侯,萍始生第二侯,鸣鸠拂羽第三侯,戴胜降于桑

夏季：

立夏：第一侯,蝼蝈鸣第二侯,蚯蚓出第三侯,王瓜生

小满：第一侯,苦菜秀第二侯,蘼草死第三侯,麦秋至

芒种：第一侯,螳螂生第二侯,鵙始鸣第三侯,反舌无声

夏至：第一侯,鹿角解第二侯,蜩始鸣第三侯,半夏生

小暑：第一侯,温风至第二侯,蟋蟀居壁第三侯,鹰始挚

大暑：第一侯,腐草为萤第二侯,土润溽暑第三侯,大雨时行

秋季：

立秋：第一侯,凉风至第二侯,白露降第三侯,寒蝉鸣

处暑：第一侯,鹰乃祭鸟第二侯,天地始肃第三侯,禾乃登

白露：第一侯,鸿雁来第二侯,玄鸟归第三侯,群鸟养羞

秋分：第一侯,雷始收声第二侯,蜇虫坏户第三侯,水始涸

寒露：第一侯,鸿雁来宾第二侯,雀入大水为蛤第三侯,菊有黄华

霜降：第一侯,豺乃祭兽第二侯,草木黄落第三侯,蜇虫咸俯

冬季：

立冬：第一侯,水始冰第二侯,地始冻第三侯,雉入大水为蜃

小雪：第一侯,虹藏不见第二侯,天气上升第三侯,闭塞成冬

大雪：第一侯,鹖鴠不鸣第二侯,虎始交第三侯,荔挺出

冬至：第一侯,蚯蚓结第二侯,麋角解第三侯,水泉动

小寒：第一侯,雁北乡第二侯,鹊始巢第三侯,雉始雏

大寒：第一侯,鸡始乳第二侯,征鸟厉疾第三侯,水泽腹坚

在漫长的古代社会中，游戏活动层出不穷，它们各有各的特点，各有各的方式，因此，很有必要对它们进行一个比较系统的分类。我们从游戏的性质和功能入手，把中国古代的游戏活动分为角力、竞技、斗智、猜射和赌博等几种类型。

角力型游戏是一种较为原始的游戏方式，它的主要特点，就是通过游戏者力量上的竞争和较量来分出胜负，以此得到一种精神上的快感。角力型游戏与人的基本生理运动有着非常密切的关系。在人的机体要求不断运动的欲望下，人便会通过一种能量的发泄来满足这种欲望，于是便产生了角力型游戏。中国古代的角抵、相扑等等，都是属于典型的角力型游戏活动。

角抵的起源我们一直可以追溯到上古时代。据《述异记》记载，上古时的蚩尤民族头上长着角，耳鬓旁长着剑戟。他们在与黄帝打仗时，就以头上之角抵人，敌方对此很难防御。这种所谓的"以角抵人"，其实便是一种类似现在摔跤、拳斗一类的角力活动。它们主要是一种力量型的较量，通过非常简单的人体相搏来分出胜负输赢。

到了秦汉时期，角抵活动非常盛行，但是当时的角抵已经不再是一种争斗相搏的手段，而是变成为一种带有一定表演成分的游戏活动。据古籍记载："秦并天下，罢讲武礼，为角抵。"由于秦始皇怕民众起来造反，于是便罢武礼、息兵事，把角抵变成了一种寻欢作乐的游戏节目。

到了汉代时期，角抵活动十分普及，尤其是在冀州一带民间，经常有这种游戏活动："其民三三两两，头戴兽角相抵，名唤'蚩尤戏。'"从这一记载中将角抵称为"蚩尤戏"，以及角抵时要进行化妆的情况来看，很明显角抵在当时已经成为一种富有娱乐性的游戏活动。《汉书·武帝本纪》中也有关于角抵戏的记载，据载当时的角抵戏规模宏大，轰动京城，老百姓们甚至宁愿跑几百里的路去观看助威，可见当时人们对于角抵游戏的喜爱。

到了唐宋时期，角抵戏更是盛及朝野，其游戏色彩也更浓，当时它经常是作为一种百戏的形式出现在皇廷、官府、军队和民间集会等场合中。如《旧唐书·敬宗本纪》引《续文献通考·百戏散乐》云："角力戏，壮力裸袒相搏而角胜负。每群戏毕，左右军擂大鼓而引之。

相 扑 角抵在宋代变为相扑，当时朝廷中凡有盛大的宴会，经常要请相扑手来表演，以作席间嬉乐。民间瓦市中的相扑之戏也广为盛行。进行相扑时一般都是先由女子出来对打一番，然后派出大力士来比赛，力气最大，天下无敌的相扑手可以领得奖赏。角抵，相扑虽然主要是靠力量来战胜对方，但有时也要讲究一定的技巧。在敦煌壁画中，绘有一幅五代时期的相扑图，图上画着两名力士在一方形地毯上比赛的形象。两名相扑手一人一手在前，一手在后，用弓箭步直取对方；另一人则双臂弯曲，低俯身体，左右回旋，伺机反攻。两人上场后不是立即扭抱在一起，而是找角度，看时机，十分讲究技巧方法。

中国古代的拔河也是一种角力型的游戏活动。拔河古称"牵钩"，相传起源于春秋时楚国一带。唐封演《封氏闻见录》云："拔河古谓之牵钩，襄汉风俗，常以正月望日为之。"较为原始的拔河活动是用竹索为工具的。两队人马分别站在竹索的两边，中划一条界线。一声号令后，两队人马拉住竹索使劲往自己一方拔，一直拔到另一方拉过界线为止。拔河时一边还要敲着大鼓，以振奋人心。这种游戏主要依靠的是手臂力量，玩时要求全队人员共同使力，因此也是一种十分典型的角力型游戏。拔河到了隋唐时期已将竹索改为大绳，其绳长约50丈，两头还分系小绳索数百条。《封氏闻见录》对此有详细记载："（拔河）古用篾缆，今则用大絙，长50丈，两头分系小索数百条挂于前。分两朋，两勾齐挽，当大絙之中，立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引，以却者为输。"在《景龙文馆记》中，还曾记录过一个唐代宫廷中举行拔河比赛的故事，情节非常有趣。当时是景龙四年（710）清明节，唐中宗李显命文武百官进行拔河比赛。侍者拿上一条大麻绳，大麻绳的两头分别系着十余条小绳子，每条小绳都可以让几个人拉着拔河。朝廷中的皇亲国戚和文武大臣们分为东西两队，东队的人员由七位宰相和三位驸马组成，西队的人员则由三位文臣和五位将军组成。在激烈的争逐中，仆射韦巨源、少师唐休璟因为年纪大，身体弱，竟被绳子拖倒在地，久久难以爬起，形状十分狼狈，引得中宗和文武大臣们大笑了一场。从这个故事中可以看出，拔河游戏在唐代，经常在宫廷中展开，它主要是通过比赛双方在绳子上的角力、较劲来竞斗输赢，并从中获得一种快乐和情趣。 斗 禽

角力型游戏中还有一种较为特殊的形式，就是斗禽。斗禽包括斗鸡、斗鸭、斗鹅、斗牛、斗马、斗蟋蟀、斗鸟、斗鱼等等，这类游戏虽然不是由人直接参与争斗，但却是以动物之间的相斗、角力为内容的游戏活动，因此实际上也是属于一种角力型的游戏。 动物之间的相斗以斗鸡、斗牛、斗蟋、斗鸟等几种形式最为常见。

斗 鸡 鸡的竞斗性很强，把两只性情凶猛的公鸡放在一起，它们就会激烈地斗啄咬起来，一直斗到一方败下阵来为止。我国古代的斗鸡游戏，正是利用了鸡的这种习性而进行的。斗鸡的场面常常极为惨烈，一些古诗中对此有生动的描绘。如唐代韩愈、孟郊的斗鸡诗云："裂血失鸣声，啄殷甚饥馁，对起何急惊，随旋诚巧绐。""事爪深难解，嗔睛时未怠。一喷一醒然，再接再厉乃。"两鸡相斗时是难分难解，势不两立，两鸡相斗后是鸡冠流血，无力啼叫。如果两鸡相斗之久，各显疲惫之态，还要用水喷醒，使其清醒振奋，重新投入战斗。这是何等激烈、残酷的场面！

1 初中的文言文中有那些“之”的用法

之的用法1、他，她，它（们）。

例：①人皆吊之。（之：他，指上文善术者）②以刀劈狼首，数刀毙之。

（之：它，指狼）③ 然之。（之：它，指上文李 的话）④彼竭我盈，故克之。

（之：他们，指齐军）⑤我见相如，必辱之。（之：他，指相如）2、的。

例：①东割膏腴之地，北收要害之郡。②小大之狱，虽不能察，必以情。

3、往，到。

去。例：①如欲之南海，何如？（《为学》）②去逾四十里，之虚所卖之。

（本义项指前一个“之”）③辍耕之垄上，怅恨久之。（本义项指前一个“之”）4、这，此。

例：①以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？（本义项指后一个“之”）②郯子之，其贤不及孔子。③有良田、美池、桑竹之属。

④均之二策，宁许以负秦曲。5、作宾语前置的标志。

例：①何陋之有？②宋何罪之有？③句读之不知，惑之不解。6、我。

例：①君将哀而生之乎？②不知将军宽之至此也！③以是知公子恨之复返也。7、调整音节，无实义。

例：辍耕之垄上，怅恨久之。（本义项指后一个之）8、用在主谓结构中，表示了消句子独立性。

例：①孤之有孔明，犹鱼之有水也。②庸知其年之先后生于吾乎？9、作定语后置的标志。

例：①云之崔嵬。②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！10、向。

例：然后驱而之善。之⑴他，她，它（们）。

例：①人皆吊之。（之：他，指上文善术者）②以刀劈狼首，数刀毙之。

（之：它，指狼。）③ 然之。

（之：它，指上文李 的话。）④媪之送燕后也，持其踵为之泣。

（本义项指后一个“之”：她，指燕后。）⑤彼竭我盈，故克之。

（之：他们，指齐军。）⑥我见相如，必辱之。

（之：他，指相如。）⑦以杜君言泛讯之。

（之：他们，旨狱中囚犯。）⑧阿母得闻之，槌床便大怒。

（之：它，指上文府吏的话。）⑨遽扑之，入石穴中。

（之：它，指蟋蟀。）⑩收天下之兵，聚之咸阳。

（本义项指后一个“之”它指兵器。）⑵的。

例：①近塞之人，死者十九。（《塞翁失马》）②小大之狱，虽不能察，必以情。

③坎坎伐檀兮，置之河之干兮。④东割膏腴之地，北收要害之郡。

⑶往，到。

去。例：①如欲之南海，何如？（《为学》）②去逾四十里，之虚所卖之。

（本义项指前一个“之”。）③诸将请所之。

④辍耕之垄上，怅恨久之。（本义项指前一个“之”？）⑤又有剪发杜门，佯狂不知所之者。

⑥于是弃其家走之关中。⑦有牵牛而过堂下者。

王见之，曰：“牛何之？”（本义项指后一个之“之”。）⑷这，此。

例：①以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？（本义项指后一个“之”。）②其上以构脂、腊和氏灰之类昌之。

（本义项指前一个之。）③有良田、美池、桑竹之属。

④公输盘为楚造云梯之械。⑤均之二策，宁许以负秦曲。

⑥郯子之，其贤不及孔子。⑦于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之为之谋。

（本义项指中间一个。）⑸作宾语前置的标志。

例：①何陋之有？②宋何罪之有？③句读之不知。④何功之有哉？⑤诗云：“他人有心，予忖度之。”

──夫子之谓也。（本义项指后一个之。）

⑹我。例：①君将哀而生之乎？②不知将军宽之至此也！③以是知公子恨之复返也。

④臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。⑤今单车来代之，何如哉？⑥寡君之以为戮，死且不朽。

（之以为戮：以之为戮。之：指我们。）

⑺调整音节，无实义。例：辍耕之垄上，怅恨久之。

（本义项指后一个之。）⑻用在主谓结构中，表示了消句子独立性。

例：①孤之有孔明，犹鱼之有水也。②乐郊乐郊，谁之永号！③庸知其年之先后生于吾乎？⑼作定语后置的标志。

例：①云之崔嵬。②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！⑽向。

例：然后驱而这善。泾流之大（代词，这样）我之谓也（结构助词，帮助宾语前置） 仲尼之闻（结构助词，的） 两涘渚崖之间不辩牛马（相当于“的”）轻伯夷之义者（定于后置的标志）今我睹子之难穷也（主谓之间取消句子独立性）1、代词。

（1）可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。

译为“他”（他们）、“它”（它们）。作宾语或兼语，不作主语。

例①：作《师说》以贻之。（代人，作宾语。）

例②：輮使之然也。（代物，作兼语。）

例③：人非生而知之者。（代事理，作宾语。）

（2）指示代词，表近指。可译为“这”，通常作复指性定语。

例：均之二策，宁许以负秦曲。2助词。

（1）结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”，有的可不译。

例①：若能以吴、越之众与中国抗衡。 例②：道之所存，师之所存也。

（1） 结构助词，补语的标志。用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为“得”。

例：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。（3）结构助词，宾语前置的标志。

用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。 例：宋何罪之有？（即“宋有何罪”。）

（4）结构助词，用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。

例①：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 例②：孤之有孔明，犹鱼之有水也。（5）音节助词。

用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在。

2 学生学习文言文有何用

不过最现实的就是为了考试…… 1、继承优秀的传统文化，弘扬民族精神 我们中国是四大文明古国之一，有着丰富的文化遗产，这些遗产记载着我们 祖先在思想、科学、文艺等方面的高度成就，是智慧和血汗的结晶，是须臾不可 丢弃的。

它是中华民族之魂，是坚强的民族精神支柱，这种内在的思想活力是我 们中华民族生命力的体现，是我们炎黄子孙继承下来的无与伦比的文化瑰宝，是 一眼永不枯竭的泉水，它的深处流出的永远都是“清如许”的“活水”，有太多 的珍奇值得学生去采撷、吸收和发扬。学习文言文是继承中华文化、弘扬民族精 神、提高自身素质的重要途径。

2、促进现代汉语学习，提高语文水平 古代汉语是现代汉语的基础，是“源”，现代汉语是古代汉语的继承和发展， 于亚中鱼浦江主编《中学语文教育学》高等教育出版社1992年6月第1版第400页 谭惟翰《语文教育心理学》安徽教育出版社1986年版第31页 」：克先《学习心理学》福建少年儿童出版社1987年版第巧页 夸美纽斯《大教学论》教育科学出版社1999年5月第1版第103页 章志光主编《心理学》人民教育出版社1985年版第67页 是“流”，它们两者是一脉相承、血肉相连的，是同一种语言发展的不同阶段， 并不是两种语言。我们学习语言，除了向人民群众学习，向外国语言学习，还应 该从古代语言中学习。

这方面，很多作家是我们的学习典范。鲁迅、巴金等许多 优秀作家从小就开始了古文名篇的启蒙，吸收古代语言的精华。

巴金十二三岁能 将《古文观止》倒背如流，吴晗十三岁以前背完了《三字经》，梁启超在30岁前 把《史记》都背了下来，郭沫若三岁时就能背诵《唐诗三百首》。因此，他们运 用古代语言的水平，无不到了炉火纯青的地步。

这些告诉我们，学习古典作品， 吸收有生命力、有表现力的古代语言，是提高语文水平的一条重要途径。 3、培养多种能力，提高美学素养 学习文言文，使学生懂得一些历史知识、文学知识和社会生活知识，增强了 解社会、认识事物的能力。

文言文语言优美，韵律工整，音调和谐，经常诵读，‘ 不仅培养了语感，还提高了记忆能力。文言文由于语言的隔阂、时代的隔阂和思 想的隔阂，学生理解起来虽然有一定的难度，但能锻炼和提高学生的理解能力和 分析批判能力，从而形成辩证唯物主义观点。

3 学生学习文言文有何用

不过最现实的就是为了考试……

1、继承优秀的传统文化，弘扬民族精神

我们中国是四大文明古国之一，有着丰富的文化遗产，这些遗产记载着我们

祖先在思想、科学、文艺等方面的高度成就，是智慧和血汗的结晶，是须臾不可

丢弃的。它是中华民族之魂，是坚强的民族精神支柱，这种内在的思想活力是我

们中华民族生命力的体现，是我们炎黄子孙继承下来的无与伦比的文化瑰宝，是

一眼永不枯竭的泉水，它的深处流出的永远都是“清如许”的“活水”，有太多

的珍奇值得学生去采撷、吸收和发扬。学习文言文是继承中华文化、弘扬民族精

神、提高自身素质的重要途径。

2、促进现代汉语学习，提高语文水平

古代汉语是现代汉语的基础，是“源”，现代汉语是古代汉语的继承和发展，

于亚中鱼浦江主编《中学语文教育学》高等教育出版社1992年6月第1版第400页

谭惟翰《语文教育心理学》安徽教育出版社1986年版第31页

」：克先《学习心理学》福建少年儿童出版社1987年版第巧页

夸美纽斯《大教学论》教育科学出版社1999年5月第1版第103页

章志光主编《心理学》人民教育出版社1985年版第67页

是“流”，它们两者是一脉相承、血肉相连的，是同一种语言发展的不同阶段，

并不是两种语言。我们学习语言，除了向人民群众学习，向外国语言学习，还应

该从古代语言中学习。这方面，很多作家是我们的学习典范。鲁迅、巴金等许多

优秀作家从小就开始了古文名篇的启蒙，吸收古代语言的精华。巴金十二三岁能

将《古文观止》倒背如流，吴晗十三岁以前背完了《三字经》，梁启超在30岁前

把《史记》都背了下来，郭沫若三岁时就能背诵《唐诗三百首》。因此，他们运

用古代语言的水平，无不到了炉火纯青的地步。这些告诉我们，学习古典作品，

吸收有生命力、有表现力的古代语言，是提高语文水平的一条重要途径。

3、培养多种能力，提高美学素养

学习文言文，使学生懂得一些历史知识、文学知识和社会生活知识，增强了

解社会、认识事物的能力。文言文语言优美，韵律工整，音调和谐，经常诵读，‘

不仅培养了语感，还提高了记忆能力。文言文由于语言的隔阂、时代的隔阂和思

想的隔阂，学生理解起来虽然有一定的难度，但能锻炼和提高学生的理解能力和

分析批判能力，从而形成辩证唯物主义观点。

4 高中生学文言文有什么用

我是数学老师，我认为学古汉语很有必要不知道你的打算是什么将来要干点什么？

从小处来说，中国的传统和很多民间故事都是古代的，当你会文言文的时候，看一些书啊，听一些原先的话啊，尤其是传统文化和礼仪，是白话所不具备的用白话来了解历史是不现实也是不可能的

从工作上来讲很多职业要查阅古籍，这就需要文言功底了，举个例子，中医要是不会文言是没有办法学的考古对古代历史，文字，演化的要求就更高了

退一万步来讲，你平时讲话的时候也是时不时的说点成语，引句古诗文，什么的

怎么能说没有用呢？？

5 背古文有什么用

书到用时方少，现在看来没用的东西或许以后会有大用处。

做人太现实，学什么都想着对生活工作是否有帮助，太辛苦了。建议去看看汉魏六朝时的作品吧，名士们的风韵神采实在让我等后人倾慕不已 古文诗词的凝练精绝真真叫人拍案称奇。

所谓熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。一个人的文学修养的提高，关键在于欣赏和鉴别力的提高，多看看古诗文确是有帮助的。

也可以去看看一些戏曲的剧本，比如西厢记，故事情节也有，不会太长，而且文词华丽，文笔细腻，那篇[端正好]：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”也是名篇啊 。

6 初中的古文有哪些

八年级下册古诗词 咏鸟诗三首 《闻雁》 韦应物 故园眇何处？归思方悠哉。

淮南秋雨夜，高斋闻雁来。 《池鹤》 白居易 高竹笼前无伴侣，乱群鸡里有风标。

低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消。 转觉鸬鹚毛色下，苦嫌鹦鹉语声娇。

临风一唳思何事？怅望青田云水遥。 《迎燕》 葛天民 咫尺春三月， 寻常百姓家。

为迎新燕入， 不下旧帘遮。 翅湿沾微雨， 泥香带落花。

巢成雏长大， 相伴过年华。 2、诗词曲三首 《宣州谢脁楼饯别校书叔云》 李白 弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。 译文： 弃我而去的昨天已不可挽留，扰乱我功亥哆酵馨寂鹅檄珐漏心绪的今天使我极为烦忧。

万里长风吹送南归的鸿雁，面对此景，正可以登上高楼开怀畅饮。你的文章就像蓬莱宫中储藏的仙文一样高深渊博，同时还兼具建安文学的风骨。

而我的诗风，也像谢朓那样清新秀丽、飘逸豪放。我们都满怀豪情逸兴，飞跃的神思像要腾空而上高高的青天，去摘取那皎洁的明月。

然而每当想起人生的际遇，就忧从中来。好像抽出宝刀去砍流水一样，水不但没有被斩断，反而流得更猛了。

我举起酒杯痛饮，本想借酒排遣烦忧，结果反倒愁上加愁。啊！人生在世竟然如此不称心如意，还不如明天就披散了头发，乘一只小舟在江湖之上自在地漂流。

《渔家傲》 范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。

千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

译文： 边境上秋天一来风景全异，向衡阳飞去的雁群毫无留恋的情意。从四面八方传来的边地悲声随着号角响起。

重重叠叠的山峰里，长烟直上落日斜照孤城紧闭。 喝一杯陈酒怀念家乡远隔万里，可是燕然还未刻上平胡的功绩，回归无法预计。

羌人的笛声悠扬，寒霜撒满大地。征人不能入寐，将军头发花白，战士洒下眼泪。

《天净沙·秋思》 马致远 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。 夕阳西下， 断肠人在天涯。

3、古诗二首 《酬乐天扬州初逢席上见赠》 刘禹锡 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身， 怀旧空吟闻笛赋， 到乡翻似烂柯人， 沉舟侧畔千帆过， 病树前头万木春 今日听君歌一曲， 暂凭杯酒长精神 译文： 在巴山楚水这些凄凉的地方，度过了二十三年沦落的光阴 怀念故友徒然吟诵闻笛小赋，久谪归来感到已非旧时光景。 沉船的旁边正有千帆驶过，病树的前头却是万木争春。

今天听了你为我吟诵的诗篇，暂且借这一怀美酒振奋精神。 《无题》 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 译文： 相见的时候难，分离的时候一样难舍难离早春分别，就像东风力尽百花凋残一样春蚕直到死，它才把所有的丝吐尽红烛燃烧殆尽，满腔热泪才会流干早起对镜梳妆，惟恐如云双鬓改变颜色夜晚吟诗，也会觉得月光比较寒冷 蓬莱仙境离这里没有多少路程，殷勤的青鸟信使啊，麻烦您为我探看道路 4、咏叶古诗四首 《同儿辈赋未开海棠》 元好问 枝间新绿一重重， 小蕾深藏数点红。

爱惜芳心莫轻吐， 且教桃李闹春风。 《题红叶》 宣宗宫人 流水何太急，深宫尽日闲。

殷勤谢红叶，好去到人间。 《山中》 王勃 长江悲已滞，万里念将归。

况属高风晚，山山黄叶飞。 《城东早春》 杨巨源 诗家清景在新春， 绿柳才黄半未匀。

若待上林花似锦， 出门俱是看花人。 5、古诗二首 《夜雨寄北》 李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 《论诗》 赵翼 李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

江山代有才人出，各领 数百年。 八年级上册古诗鉴赏 《归园田居》（其三）——陶渊明（东晋） 种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。 1、用平淡朴素的语句交代地点、劳动的原因的诗句：首联 2、用精练的语言描述了一天的劳作的诗句：颔联 3、描写回家路上的感受的诗句：颈联 4、揭示诗歌的主旨的句子：尾联 5、“草盛，荷锄”能否改为“草多、扛锄”呢？ 答？不能，因为这些它更能表现出诗人细细品味劳动带来了的喜悦和归隐田园的甜蜜。

6、“草盛、道狭、草木长、夕露”本是农夫所恶之事，而在诗中诗人却为什么表现出一种欣喜之色？ 答：原因在于可以脱离世俗名利纷扰的官场，在田园劳动之下寻找到了人生的乐趣和归宿，获得了精神上最高的享受和满足。 《游山西村》——陆游（宋） 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。 1、写出了诗人对农村淳朴民风的赞赏以及渲染出丰收之年农村一片宁静、欢乐的气氛的诗句：首联 2、诗中的名句是：颔联 3、诗中从自然转向写人而且同时表现民风淳朴的诗句：颈联 4、诗中具有浪漫主义色彩的诗句（想象。

鲁班的发明“刨”

在鲁班以前，木匠仅用斧子和刀来弄平其建造用的木料，结果既使干得很好，也难也令人满意。后来鲁班通过长时期的实践发现，他使用的刀片越薄，所制造出来的表面越平，干起来也越容易。这样，这种刨逐渐地从鲁班的实践中加以演变，最初用较薄的斧刀片，后来用一个刀片固定到一块木头上再横穿以手柄，最后刀片固定到木槽中--这就是我们今天所熟悉的刨。鲁班的妻子也是一位发明家，前启发了她的丈夫。当鲁班刨平木料时，她不得不站在木料的一端握住粗糙的厚板。由于她还要尽其它的义务，做这样的事是很不理想的，所以她为刨木工作台发明了一个木槽以抵住鲁班刨木撞击的压力，使刨木成为可由一个人来干的工作。由她发明的木槽被称为班妻。

墨 斗

鲁班发明的另外一个非常重要的工具是工匠用的墨斗（用于设定建筑工程），这项发明可能是受其母亲的启发。当时其母正在剪裁和缝制衣服，鲁班注视着这一切，见她是用一个小粉末袋和一根线先打印出所要的裁制的形状。鲁班把这种做法转到一个墨斗中，通过一根线（用墨斗浸湿的线）捏住其两端放到即将制作的材料之上印出所需的线条。最初需由鲁班和他母亲握住线的两端。后来他的母亲建议他做一个小钩系在此线的一端，这样就把她从这种杂活中解脱出来，使之可由一个人来进行。为了纪念鲁班的母亲，工匠们至今仍称这种墨斗为班母。

尺 子

鲁班的另一发明标志是能正确画出直角的三角板，也被称为班尺，它能告知工匠哪些尺寸是不规则的，以及根据占卜的规则（风水）哪些是不吉的。这些尺子在今天的香港仍能买到。锯对于锯的发明鲁班是非常重视的。或是受一片齿形边的草叶割 破了手指的启发,或是看到一只蟋蟀用其锋利的牙齿切割并吃掉食物而离去。不管怎样，多数描述如下。鲁班和工匠们遇到一个任务，要求他们砍伐大量的木材。一连砍伐几天，他们都已筋疲力尽，所用的斧头也钝了。这时，鲁班忽被一片草叶割破了手指，他当即想：照这样子做成个工具砍伐木材定是个好办法。他选了一片竹子，用斧子在其边缘砍了一行牙齿。这个新锯很容易锯断树皮，当他来回横锯此树时，软的竹齿很快就磨光了。然而这却证明了锯可断木的原理。于是鲁班放下手中活去铁匠那里，让他准备一块象斧头一样硬和锋利的铁板，然后弄成齿形。鲁班有了这个人工制做的第一个锯片，将其用在一个木屋架上，便可准确而不费力地切割木材。

栓

鲁班的另一发明标志是栓。在古代，人们所使用的栓被制成鱼的形状挂在门上。Needham指出，鲁班用形状象捣棒钥匙取代了这些栓，这决定于准确的配合部分的功能。鲁班的技艺就能制造这样一个装置，而且据说，他还发明了"锁的制栓"至今仍被用在许多锁中。鲁班的另一些发明的标志是钻头、楔、辘轳、铲和碾米用的石磨。石磨的发明，当时是鲁班看到一位老妇人在使用捣捶和臼时费了很大力气。他反复考虑后，做了两块厚石头片切成圆柱，然后在其表面做上孔洞空心，一个放在另一个上面，将麦子和米置于其间，当上面的圆柱转动时，粉末（或面粉）便出来了。

伞

这项发明最终一句话归于鲁班的妻子。在古时候，雨天和炙热的夏天困扰着人们，人们不得不躲避到小亭子的下面而不能外出。有这样一个传说，鲁班围绕着他的四邻建造了许多小亭子供大家使用，但仍然不能让人们在狂风暴雨的季节自由地外出活动。鲁班的妻子这时照着他丈夫所建亭子的样式，制成了一个重量轻的竹亭子且带油纸--这当然就是雨伞。他的妻子对鲁班说：“你建造的房子不能搬起移动。我的伞，能带它到处走动并可以在各种季节里提供防护。”

除此之外，还有铲子，凿子等工具

起因：作者想去看家乡的庙会——五猖会。

经过：作者的父亲把作者关在家里要作者背《鉴略》。

结尾：作者终于背完了《鉴略》去看庙会。

《五猖会》是鲁迅先生的一篇散文,收录在散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）当中主要内容：这篇文章描述了儿时到东关看五猖会前父子之间一场微妙的冲突,以“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻拦,表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜,含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。

鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及朝花夕拾中的五猖会写出了孩子的什么心理《五猖会》是鲁迅先生的一篇散文,收录在散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）当中。

五猖又称“五通”、“五圣”绍兴人把它们说成是马、猴、狗、鸡、蛇五种动物之精绍兴的民众特别敬畏它们。

扩展资料

此文匠心独运，开篇就为参加赛会蓄势，先写童年看赛会，然后写《陶庵梦忆》里的热闹赛会，接着写自己见过的比较隆盛的赛会，这些都在为写五猖会做铺垫。

然而，接着转写父亲要求“我”背书，“我”失望、郁闷之极，最后终于背书成功，得以去看五猖会，而作者并没写五猖会的盛况；表达了作者强烈谴责封建强权教育对孩子天性的扼杀。

这篇叙事性散文，虽只写一件事，但这件事写得集中、单纯而又丰富。作者善于运用气氛渲染，铺陈对比的手法来加强文章的感染力。如文章的第一部分，作者通过多方面的描述，写出了儿时对迎神赛会的向往，期待、失望和不满。这一切描述都为第二部分开首节日般的高兴心情做铺垫。

由于以往的屡次失望，自然会对即将到来的盛会充满莫大的期望。正在手舞足蹈，欢呼雀跃的时候，父亲出现在眼前：“去拿你的书来"，宛如当头浇了“一盆冷水”。作者正是通过环境气氛的渲染，“我”的情绪的对比，激发人们对孩子的同情和对封建教育制度的憎恶，进而引起人们对儿童教育的严重关注。

作品的语言简洁而富于表现力，如文章的第一节结尾一句只有“于是，完了”四个字，一语双关，把所见赛会之冷落和希望得不到满足的失望、惋惜之情，都充分表现出来了。而写到准备去看五猖会时的欢乐情绪时：“我笑着跳着，催他们要搬得快“一句，真有画龙点睛之妙。

至于题为《五猖会》，所记述的却都是五猖会之前的事情，并没有正面写到五猖会的盛况，这种剪裁体现了作者独到的艺术匠心，有助于主题思想的表达。鲁迅去看五猖会的心情，早被“背书"的事冲得荡然无存，开船以后的一切活动于他全然无味了。

在这种情形下，如果再去津津乐道“水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹”，那就会大大冲淡主题，失去应有的艺术效果。

-五猖会

一 培养学生阅读浅易文言文的能力是中学语文教学的重要任务之一（一）具备阅读浅易文言文的能力，有助于继承祖国的文化遗产（二）具备阅读浅易文言文的能力，有助于提高现代汉语水平一 培养学生阅读浅易文言文的能力是中学语文教学的重要任务之一（－）具备阅读浅易文言文的能力，有助于继承祖国的文化遗产。我国是一个文明古国，历史留下了浩如烟海的古籍，社会科学的，自然科学的，文学艺术的，其中有许多精华值得我们吸收。如果不继承这份遗产，就会割断我们民族的历史，就会犯虚无主义的错误。古籍的绝大部分是用文言写的。文言的两个特点“历久不变”和“脱离口语”，既为我们阅读古诗提供了方便，同时也带来了困难。“历久不变”是指文言的词汇系统和语法系统。文言是在汉代以前口语的基础上形成的。如《论语·学而》“夫子之求之也，其诸异乎人之求之也”，一句话就有九个虚词，可见当时是把口语中的每个虚词都记下来的。这种口语在魏晋晋南北朝时期就不说了，但魏晋南北朝隋唐五代末元明清一直到“五四”运动前的读书人，写文章都以先秦两汉的作品当作典范而刻意模仿。这样，汉代以前的语言就成了一种贯穿中国几千年历史的书面语了，这种书面语就是文言。当然，因为模仿，各个时代的作者写出的文言文不免夹杂后代的词语和后代的语法不可能跟汉代以前的语言完全一样，这就使文言在不变之中有某些细微的变化，但是，这种变化没有改变文言的基本面貌。所以，无论先秦两汉，还是宋元明清的文言作品，它们的基本词汇、语法都大致相同。这在客观上给我们方便：只要学会了文言，我们就能不受时代的限制，在浩如烟海的古籍中自由地吸取需要的营养。如果古籍不是用文言写的，而是用历史上不同时期的白话写的，让我们去继承这份遗产，那不知道要难多少倍，这从读唐代变文、宋元话本、元明杂剧中就能体会到。“脱离口语”的特点使得文言古奥难懂。从魏晋南北朝起直到今天，要学会文言都不是一件容易的事。因为“会”的标准不同，学的难易程度也不同。封建社会的读书人会文言的标准是能读能写，现代人会文言的标准只要能读就行了，相对而言，现代人的“会”，难度小多了。况且，许多古籍经过历代学者的整理，阅读的难度减少了。尽管这样，现代人要学会文言读古籍仍然有困难。语言发展了，时代相隔太远，我们对文言的词汇意义、语法特点感到陌生；古籍中记载的历史文化、典章制度，我们或者不熟悉，或者从来没有接触。这些，都是学习文言的困难。然而，要读古籍就必须学会文言。文言是躺在文化遗产宝库门前的一只拦路虎，下决心降伏这只老虎，宝库的大门便向我人敞开，收获将是巨大的；在这只老虎面前犹豫、畏惧，不敢去碰，宝库的大门关闭着，我们的损失也将是巨大的。如果中学生有了阅读浅易文言文的能力，能够初步阅读有标点，有注释的古籍，并在阅读中逐步提高文言阅读水平，就能形成一个数量可观的读者群。这样；一方面培养一批专门家从事古籍整理工作，另一方面又有一大批读者能够阅读整理过了的古籍，接收祖国的文化遗产就有希望了。否则，纵使专门培养一批人才把古籍整理出来，也只能束之高阁，成为摆设品，不能发挥它应有的作用。（二）具备阅读浅易文言文的能力，有助于提高现代汉语水平，提高语文修养。汉语是用“方块”汉字记录的，这种“方块”汉字是一种意音文字，80%的形声字由声符和意符组成。随着语言的发展，语音有了变化，根据声符不能准确地读出字音，这是汉字的一个缺点，给学生识字增加了困难。但是，汉字单音成义，每一个字代表一个音节，同时又代表一个意义，它的好处是适应性强。不管产生多少新词，原则上不需要增加新字。汉语中的多音节词（联绵词和音译外来词除外），是通过一个个有意义的单字组合成的。所以汉语中的3000多个常用字能够组合成好几万条词（《现代汉语词典》收双音节词51419条，构成这些词只用了1972个字）。文言以单音节词为主，一个字就是一个词；现代汉语以双音节词为主，一个词由两个字组成。文言中有些词现在不用了，但它们的意义作为语素（词素）还保留在现代语的双音节或多音节词语中。例如“失”，在文言中是一个词，在现代汉语中不能作为一个词单个使用．但是它可以作为一个语素构成许多词，失礼、失陪、失盗、失笑、失恋、失言、失手、失散、失身、失时、失迎、失约、失调、失恋，等等。“失”是什么意思？《说文解字》注为“纵也”。”“纵”，意思是跑了，引申为丢掉。既然是“跑了”“丢掉”，就不是属于主观上愿意这么做的。所以“失礼”“失陪”“失迎”分别指因为客观的原因，礼节上有不周到之处；未能按礼节陪客人；未能按礼节迎接客人。“失盗”指由于主观上的疏忽而被偷。都有一个“非主观的愿望”的意思在里面。文言中的许多词，现在还用，但是某些意义变化了，某些意义消失了，而那些变化了或消失了意义仍作为一个语素保留在双音节或多音节的现代汉语语汇中。例如，“城”，文言中表示“墙”的意思。“都城过百雉，国之害也。”（《左传·郑伯克段于鄢》）“都城”指“国都的墙”。现代汉语词汇中的“城”没有“墙”的意思了。但是，在双音节调“长城”中，“城”的语素义还保留着文言中的词义，“长城”就是绵延万里的墙。成语（属现代汉语语汇中的一部分）“金城汤池”中的“城”是“墙”的意思。现代汉语词语中有些语素义不容易分析，但这些语素，在文言里常常是可以独立运用的词，我们理解了它们在文言中的词义，再来看它在现代汉语中的语素义，就容易得多。所以吕叔湘先生说，辨析现代汉语中的语素，要有古汉语的修养了解现代汉语词语的语素义，能够帮助我们理解和运用这些词。举例说，“钟情”指专一、集中的感情，“钟（锺）”，是古代盛酒或盛粮食的器皿，把酒或粮食集中在一个器皿里，于是就引申出聚集、集中、专一的意地“泽，水之钟也”（《国语，周语》）“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”。（《世说新语·伤逝》）知道文言中有这个用法，对理解“钟情”这个词有好处，用的时候不至于写成“中情”或“衷情”。把“绿草如茵”写成“绿茵如毯”，是不明白“茵”在文言中就是指席子或毯子。如果读过李商隐的诗句“王辇望南斗，未知何日旋”，就会知道“凯旋”的“旋”是“回来”的意思；读过陶渊明的《归去来辞》“农人告余以春及，将有事于西畴”，就会知道“涉及”的‘及”是“到”的意思。也就不会叠床架屋写出“凯旋而归”“涉及到”之类的短语。中学生作文，遣词造词，往往因为不能准确地理解词语的意义而使用不当，问题常常出于不明白词语的语素义，而要弄清楚词语的语素义则非有古汉语的修养不成。从篇章方面说，文言作品经过历史的筛选，留下了许许多多精美的作品。这些作品布局严谨，行文简洁，多读这样的文言作品，对提高现代文的写作水平是有帮助的。从文学鉴赏方面说，每个民族都有自己特有的文化心态，对事物的感受各有差异。日本人对樱花的感情，中国人对荷花的趣味，都是其他民族感受不到的。我们读王安石的诗“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，对其中的“绿”字很欣赏，认为比“到”“过”等字好，是形容词作动词用，化静为动，使全句活了起来。如果我们换一个角度去看，感受会更深刻，比如我们同时也知道《楚辞》里有”王孙游兮不归，春草生兮萋萋”；唐诗中有“春草明年绿，王孙归不归”，“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲，日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”。我们就会明白，他乡的游子，看到异地的芳草绿了，自然地会想起家乡，想要回家，就会产生乡愁，这就是中国人的一种文化心态。王安石有这种心态，所以在上面的诗句中选用了这个“绿”字，草绿了，树绿了，想要回家是情理中的事了。后世的读者倘若不懂这种心态，怎么也理解不到这个境界。台湾诗人余光中有一首思念故乡的诗《蟋蟀吟》，其中写道：“就是童年逃逸的那一只吗？一去四十年又回头来叫我？”海峡这边的流沙河读了，非常激动，写了一首诗《就是那一只蟋蟀》，他对余光中说：“就是那一只蟋蟀/在《豳风·七月》里唱过/在《唐风·蟋蟀》里唱过/在《古诗十九首》里唱过/在花木兰的织机旁唱过/在姜夔的词里唱过……”流沙河能听出余光中心里的蟋蟀声。为什么呢？他地说：“中国人有中国人的心态／中国人有中国人的耳朵”。如果不了解这种心态，就感受不出余光中的心声，即使有所感受，也不会有流沙河的那样真切。而要了解中国人的文化心态，非有中国古典文学的修养不成。也有人主张读书时，在学以致用的同时，多些自己。有时读书时并非为了所用，而求其阅读时精神之愉悦。因为精神境界的高低并不在于书读得多少，而在于书读得是否有自己，多些自己，素质就会高。古人所谓“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，也就是指这种阅读心态。这些给我们的语文教学提供了一条新的思路。因为学生日常生活中，更多的阅读正是需要这种心态，而不是语文课上所教授的那种有众多目的要求的阅读方法。既然阅读教学的最终目的是教会学生爱好和善于读书，那么就应当重视惯常运用的阅读心态和方法的教学。至于“个性化”原则不只是“为我所用”，最主要的是对读物要作出充满个性色彩阅读评价，这就更不易做到了。由于我国的个性研究一度是禁区，长期以来忽视个性教育。学生从入学起，老师和程要求于学生的是“高度统一的标准”，别说课文的理解，就是朗读课文的节奏、调都是一式一样的。我国一些教育实际工作者早就指出了，“计划经济体制下教育最大的弊端在于忽视个性发展，在于教育目标共性与个性关系上的严重失衡”。这在语文教学中尤为突出，比如不少教师对课文内容的理解，至少还只是局限在“主题思想”上，而且又是依据教学参考书上的“标准主题”。若是阅读教学能顾及学生心理需求，符合主动阅读心理，学生能学会选择和利用表明重点的概述句、标点和强调符号之类的信息，学会主动地筛选、概括和提炼，学会对比联想、推类思考等方法，同时又能形成自己对课文的评价，那么这样的阅读，不仅有助于获取知识、发展智力，还将促进学生的个性、气质、人格、精神的发展。这中间教师鼓励、尊重每个学生的阅读评价是至关重要的。将来学生在社会化过程中对个性的要求会越来越强烈，因为鲜明的自主发展个性是创造的前提。只有学生的千差万别都受到教师精心呵护的时候，学生才能不拘一格地健康成长。综上所述，阅读教学要提高效率，不可不重视对学生的研究，迄止今日单就语文学习方面讲，对中学生较全面、细致的调查、研究还不是很多的，这不能不说是一种失误。随着这个问题的逐步解决，不能不引起阅读教学思路的改变。摘自：《中学语文教学参考》