《伯牙鼓琴》节选自《吕氏春秋·本味篇》，记载了春秋时期楚国人俞伯牙和钟子期，虽然社会地位悬殊，但却因琴曲相识相知的故事。

伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，钟子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，钟子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”钟子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

先秦·吕不韦

伯牙鼓

1

琴，钟子期听

之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰

：“善哉

乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善

哉

乎

鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身

不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

1

鼓：弹奏。

2

听：倾听。心中想到高山。

3

曰：说。

4

善哉：赞美之词，有夸奖的意思。即“好啊” “妙啊”或“太棒了”。

5

善：好。

6

哉：语气词，表示感叹。高。

7

乎：语气词，相当于“啊”。像……一样。一会儿，不久。心里想到河流。像流水一样浩荡。汤汤，水流大而急的样子。断绝。

8

终身：一生；一辈子。

《伯牙鼓琴》这个故事，人们把真正了解自己的人称作“知音”，用“高山流水”比喻知音难遇或乐曲高妙。

人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。

伯牙为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。

没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会，和钟子期洒泪而别后第二年中秋，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。

第二天，伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到锺子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。

“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

《伯牙鼓琴》是伯牙在探亲途中发生的故事。这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。在古籍中，《吕氏春秋》一书中有关于伯牙绝弦的民间故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

吕不韦（前292年-前235年），姜姓，卫国濮阳(今河南濮阳西南)人。战国末期政治家、思想家。

吕不韦曾招集宾客，主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。

《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。《不二》篇中说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。”它认为，这不同的思想应当统一起来，“一则治，异则乱；一则安，异则危。”思想统一后，才能“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。”统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。

《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，《吕氏春秋》深得人们的好评。司马迁称“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。东汉高诱在作注时说“大出诸子之右”。客观地说，《吕氏春秋》不是一部系统的哲学著作，有一定的思想价值，但更主要的是资料价值。

伯牙鼓琴这个故事也收在古书《吕氏春秋》中，这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。在古籍中，《吕氏春秋》一书中有关于伯牙绝弦的民间故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

《吕氏春秋·本味篇》记有伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是传说中伯牙的作品。

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问：刻舟求剑这个故事出自哪部古籍

答：吕氏春秋。

吕氏春秋：

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合各家学说。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字 。《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家 。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪” ，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特徴。

学习吕氏春秋和八观六验可以带给我们以下启迪：

1、善于观察和思考：八观六验要求我们在做出决策之前，深入观察和思考，避免盲目从众或冲动行事。

2、注重实践和验证：八观六验要求我们将理论付诸实践，并不断验证和修正自己的想法。

3、尊重客观规律：吕氏春秋强调了天人合一和尊重客观规律的思想，提醒我们要适应自然和社会的规律，而不是随意违背。

4、重视自我反省：吕氏春秋中的“三省吾身”告诉我们，要经常反思自己的言行，及时纠正错误，以达到不断进步的效果。

5、重视人际关系：吕氏春秋中的“仁义礼智信”强调了人际关系方面的重要性，启示我们要注重与他人的交流和合作，同时保持自己的道德操守。

吕氏春秋是中国战国时期的一部重要典籍，由吕不韦主编。它对中国文化和历史具有深刻的影响和重要的意义，表现在以下几个方面：

1、思想启蒙：吕氏春秋以其丰富的道德思想、政治思想和教育思想，对后人的思维方式和文化自觉产生了积极的启发作用。

2、政治理论：吕氏春秋提出了“爱民”、“任贤”等多项政治理论，在中国古代政治理论史上占据重要地位。

3、文学艺术：在文学艺术领域，吕氏春秋的语言简练明晰，具有极高的文学价值。后世文人也曾以吕氏春秋为范本，写就了许多优秀文章。

4、古籍传承：吕氏春秋是中国古代文化的珍贵遗产之一，传承至今已有二千多年。它对中国文化和历史的研究和传承，具有重要的学术价值。