蚩尤故里

在古代社会中，许多人都对蚩尤存在着强烈的偏见，认为他嗜血成魔，不是正义的人士，所以将他排除在三皇五帝之外。而在上个世纪的末期，史学家们终于为蚩尤恢复了声名，认为他和炎黄帝一样是我们人文祖先之一。从这一刻起，关于蚩尤故里的问题也有了纷纷扰扰的争议，河北省的逐鹿、湖南安化、新化等等各种说法不一而足，纷纷说蚩尤故里是自己那个地方。但是蚩尤故里到底是哪里呢？经过多年的考究和证明，湖南安化思游被确定为蚩尤真正的故里。

蚩尤故里景区

思游乡也是蚩尤文化的发展地带，里面和蚩尤文化相关的遗址非常多，不管是寺庙的建立还是原有的山洞奇景，都能看出蚩尤文化深入其中的渗透。思游乡的地理位置就在蚩尤界之上，在梅城和新化的中间，这个地区分布的分布着汉族、苗族和瑶族的人们，在蚩尤故里，还有着一条著名的蚩尤河，据说是当年蚩尤为了作战才开凿的，后来他的后人们也用作另一种相互连通的办法。在当地，现在还流传着一些嫁娶、祭祀等风俗习惯，从这些事情当中都可以看出蚩尤文化习惯的遗留。

曾经也有学者指出梅城才是蚩尤的故里，这个说法的主要根据还是在蚩尤界上存在着许多关于蚩尤的遗址和遗物。而思游乡在名字上就和思尤两个字是谐音，思念蚩尤，多么美好的心愿，多么直接的表达方式。

蚩尤的后代

蚩尤是上古时代最为著名的三大部落***之一，因为他对战争有着极大的热情，为人又比较狠辣残暴，所以被后人们尊称为战神。可惜在逐鹿之战之后，被黄帝打败并亲手斩杀，从此一代枭雄在人间消失。既然蚩尤是如此厉害的人物，那么蚩尤有后代吗？蚩尤的后代又去了哪里呢？

蚩尤后代姜承卡通形象

根据相关古籍的记载，蚩尤可能有个妻子，在蚩尤死了之后，他的妻子要离最后选择了在山上隐居，再也寻不到她的踪迹。虽然史书上并没有蚩尤的后代的相关记载，但是在蚩尤死后，他部落中其他的族人却还是存在的，这也算是仅存的蚩尤的后代了吧。据说蚩尤死后，各地的人们开始拥护黄帝为天子，黄帝为了安抚蚩尤的族人，将蚩尤的后代封为邹国和屠国，后来着这两个国家的人就分别以国姓作为自己的姓氏。黄帝通过这样的办法让局势稳定下来，同时也给了蚩尤的后代们一线新的生机。

在这一些后人中，还有一个比较突出的人物，这个人就是姜承，据说他在发现自己是蚩尤的后代，身上流淌着魔族的血液时，便发誓要承担起守护蚩尤族人的任务，并且确实也做到了这一点。但是关于姜承的其他的事情却没有做过多的介绍。

在如今这个社会上，苗族的许多地区都信奉蚩尤才是他们的祖先，而蚩尤和现在的苗疆确实也存在着一些关系，像苗族的苗王庙供奉的祖先的石像就是蚩尤。

　　民间故事

　　一、媒神之祖

　　女娲是被中国民间广泛而长久崇拜的一位女性神，她被看成是创世神和始祖神。传说女娲能化生万物，她的最伟大的业绩一是炼石补天，二是抟土造人。

　　女娲在造人之前，于正月初一造出鸡，初二造出狗，初三造羊，初四造猪，初五造牛，初六造马。到了初七，开始以黄土和水造人。考虑到人要代代相继，善衍不绝，于是创建了婚姻制度，促使男子与女子结合以生儿育女，于是女娲就成了第一个媒人，被后世尊奉为媒神，又称“高禖”，这在本书第二章已述及。人们祭祀这位婚姻之神典礼十分隆重，修了女娲娘娘庙或高禖庙，用太牢（猪、牛、羊三牲齐备）这一最高礼节来祭祀她。这些庙至今在山东洛宁、山西河津、江西雩都等地区还有保留。女娲之神的出现反映了母系氏族社会中婚姻以妇女为中心，女族长掌握着全族的婚姻大事。

　　二、牛郎织女

　　牛郎织女的故事是中国四大传说之首（中国的四大传说是“牛郎织女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯与祝英台”，都是歌颂男女真诚的爱情的）。牛郎与织女最初源于原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化与人格化。中国有不少神的传说都是源于此，如二十八宿、青龙、白虎、朱雀、玄武、魁星、南极老人星等。

　　牛郎星即牛宿，又叫牵牛星，是二十八宿之一，为北方玄武七宿的第二宿。织女星又叫天孙，在银河西，和银河东的牵牛星相对。

　　东汉以后，牛郎织女的爱情故事就在民间流传。大意是织女是玉皇大帝的孙女，爱上了人间的牛郎，结为夫妻，十分恩爱，并生有一子一女。玉帝察觉此事，便派王母娘娘下凡押织女回天庭受审，一对恩爱夫妻被活活拆散。牛郎悲痛万分，在老牛的帮助下追上天去，快追上时，王母娘娘拔下头上金簪一划，出现了天河，牛郎、织女被天河阻隔，只有对河而泣。此事感动了玉帝，允许他们每年七月七日，由喜鹊架桥， 在天河相会。 以后，七月初七这一天就变成了民间的一个节日，被称为 “七巧节”、“乞巧节”。姑娘、媳妇们在这一天要穿针引线乞巧——向织女乞求智巧、灵巧。

　　三、月神

　　月神，是中国民间流传最广的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。崇拜月神，在中国由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光亮；月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的长生不老药， 嫦娥偷吃后升天而去， 住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。

　　此后，月神就较普遍地为民间供奉。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷月神。 有些分离的恋人也拜求月神祈求团圆。 元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对月神倾诉希望遇到意中人的情怀。清人丁耀亢所著的《续金瓶梅》第十八回中，一对痴男怨女郑玉卿和银瓶私尝禁果后，推开窗户，双双跪倒，对着月

　　闷来时独自在月光下，想我亲亲想我的冤家。月光菩萨，你与我鉴察：我待他的真情，我待他的真情，哥！他待我是假！

　　我国有许多少数民族也盛行拜月的风俗。如苗族就有“跳月”的活动，青年男女在“跳月”中，寻求心上人，倾吐爱慕之情，永结同心。

上古时代传说中的伏羲又作宓羲，《史记》中称伏牺。己故考古家王献唐先生考证，伏羲出生在阆中。又据部分古籍记载，伏羲出生于仇夷。相传伏羲的母亲华胥生活在水边，因好奇踩了雷神的大脚印而怀了伏羲，十二年后，在仇夷生下伏羲。

伏羲自幼聪慧过人，传说伏羲是人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。其实伏羲并非人首蛇身，而是真正道家的创始人。人首蛇身即是《道》字的原型。根据天地间阴阳变化之理。创造了八卦，以八种简单寓意深刻的符号来概括天地之间的万事万物。

伏羲还模仿自然界中的蜘蛛结网，制成了网罟，用于捕鱼打猎还发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，使人们能适应自然环境的能力。标志着华夏文明的起始，为炎黄子孙留下了颇丰的贡献。伏羲在神话中也是个统治一方的帝君。是上古时期著名的部族首领，伏羲氏，东方木德之帝也，伏羲在五帝中为东方天帝，被列为三皇之首。

因为伏羲是蛇身人首，故有，龙的传人，之说。他出生于蛇系氏族，并以蛇为尊。身穿树皮或鹿皮，形如蛇之鳞身或花纹，这就是蛇系氏的族徽或图腾标志。伏羲最重要的贡献是摒弃了近亲婚肓。正姓氏，制嫁娶，定人伦。因为原始人之初，都是群居杂婚，难免有近亲的弊端。伏羲认识到了这种危害。

所以制订了一套同姓不婚的嫁娶礼仪制度，定下同姓族人不得随意婚配。从而避免了血亲通婚，实现优生繁衍。他的智慧，得到了后人的肯定。亦被后人尊为中华民族的，人文始祖。但对于他是哪里人，却一直都有争议，主要集中认为在甘肃天水，阆中和山东济宁，但大多数人认为，应该是甘肃天水。因为天水被国家命名为。羲皇故里，所以伏羲的故乡应该是天水无疑！

齐梁故里在常州武进，古今文献记载和实地考证，早有定论。近年来，少数学者提出齐梁故里丹阳说，对古籍进行重新诠释，并以一些地方志书中的记述矛盾作立论依据，将历史上的南兰陵县由武进县改为今丹阳市，把齐梁萧氏祖居地由武进县之东城里改为今镇江丹阳市东城村，把齐梁开国皇帝萧道成、萧衍由南兰陵人即江苏武进人改为江苏丹阳人。这一纷争的焦点集中在齐梁皇室萧氏祖居地、南兰陵治所和齐梁两代皇帝籍贯上。

南兰陵治所在何方

中国社会科学院历史所研究员史为乐在《对南兰陵治所的探索》一文中指出，从里距来看，地处丹阳县东五十里的武进县，应该就在今常州西北的万绥一带。而作为萧齐郊祭之所的青城，即今万绥东南、常州市西北的青城，就方位而言，这是证据确凿的。正史所载丹阳城东五十里的南兰陵（东城里）与丹阳城东二十里（或二十余里）的东城村绝不可能是同一个地方，依此看来，南兰陵故城故址，不可能在荆林乡三城巷一带。清《镇江志》或《丹阳县志》与宋常州《咸淳毗陵志》、明清《武进阳湖合志》对梁武帝旧第记载截然不同。地方志书的记载一般对当地当代史事的记载较为准确，而追记往古的事往往靠不住。在各种地方志的记载有不同时，还是要以正史记载为准。

复旦大学历史地理研究所王文楚教授在《南兰陵郡与兰陵县》一文中也指出，兰陵世家士族萧氏南渡江南寓居于晋陵武进县之东城里。东晋大兴元年（318年）侨置南兰陵郡，治兰陵县，并加以南名，以区别于北方的兰陵郡。侨南兰陵郡，治兰陵县，即在今常州市西北的万绥。

上海辞书出版社资深编审薛国屏在《让历史说话——兰陵辨析》一文中从《辞海》、《中国历史大辞典》、《中国历史地名大辞典》、《中国古今地名大辞典》四部全国最有影响的地名工具书为依据分析指出，东晋侨置的兰陵县治，基本一致，治所在今常州市新北区西北万绥。

复旦大学历史地理研究所葛剑雄教授则认为：萧道成、萧衍作为齐与梁的开国皇帝，原先祖上在山东兰陵，后来祖上（萧整）在永嘉之乱后迁到南兰陵即武进县，也就是今天的常州市，加以南名，称为南兰陵人。从此，常州成为萧齐、萧梁的子孙移往我国南方各地的出发点。史书记载，最初即说齐梁始迁祖居武进东城里，了解历史的人都知道，南兰陵就是武进，武进就是常州。

齐梁两代皇帝乡关何处

常州工学院储佩成教授《南兰陵桑梓本乡武进王业所基——齐梁故里考》一文，通过对大量古今文献资料的阅读、研究、分析，通过田野实地调查，在广泛听取著名历史地理学家、方志与谱牒专家、萧氏宗亲和知情民众意见的基础上，以正史记载为主，结合齐梁诏书，方志印证，《中国通史》、《辞海》等书籍诠释，考证古今著作、诗文佐证，寺院、祠堂碑记或墓志、民间故事传说、山川地名源流、萧氏后裔访谈，立体论证了万绥东城里就是南兰陵萧氏始迁祖居住之地。

重庆《科学》杂志编审萧仲洋在《齐梁故里考》一文中指出，所谓齐梁故里系指齐梁皇室的原籍所在地。关于此一问题，《南齐书·高帝上》首段有一清楚的叙述，中朝乱（永嘉之乱），（何二十世孙）淮阴令整字公齐，过江居晋陵（郡）武进县之东城里。寓居江左者，皆侨置本土，加以南名（只是郡加，县不加），于是为南兰陵（郡）兰陵（县）人也。他还据商务印书馆《中华人民共和国地名词典》中关于万绥有如下叙述：晋为武进县治。为萧道成出生地，故名万岁镇。明末清初名阜通镇。1912年后改名万税镇，又名万绥。为万绥乡人民 驻地。他认为至东晋、南朝时的武进县及其改名后的兰陵县为今常州市区的西北部和丹阳市的东北部的一部分地区，县治则为今常州市新北区孟河镇万绥村所在地。

中华萧氏宗亲总会秘书长萧风在《萧氏家族和齐梁故里的交往》一文中也指出，齐梁故里是萧道成公和萧衍公的祖籍地。实际上就是指江苏省常州市孟河镇万绥这个地方，其名称多次更换，但地点未变。最早在史书上出现叫阜通镇，后来改称东城里，即阜通镇的别称。以后，从东晋到清代，分别更换为兰陵或南兰陵、万岁、万税、万绥等。而万绥一直沿用至今。

江苏省地方志办公室原处长张尚金在《浅论武进县（今常州西北）为齐梁故里》一文中明确提出：齐梁故里即齐梁两朝、萧氏15位皇帝的故乡，也是他们的籍贯或出生地。齐梁故里的地域有大中小的范围：大范围是属毗陵郡、晋陵郡、兰陵郡；中范围为武进县、兰陵县；小范围是武进县东城里。

江苏省常州市炎黄文化研究会顾问薛锋在《论齐梁故里属地及争议辨析》一文中，通过引证古今文献记载，考察常武西北地区众多齐梁遗存，对齐梁故里争论中的若干问题逐一进行辨析，论证了历史上的（南）兰陵县就是武进县，齐梁萧氏祖居地在晋陵武进县之东城里，即今江苏常州市西北的万绥，齐梁萧氏为南兰陵人，即今江苏常州武进人，齐梁故里在常州武进。