有人考证，“美眉”一词较早见于南朝梁·殷芸《小说》,他曾用“**美眉”形容老子的眉毛（囧2)。其实最早用“美眉”来形容老子的是晋·葛洪的《神仙传》。《神仙传》问世后，在社会上产生过相当大的影响，以至后来的史家在撰述史籍时常加以援引，如裴松之注《三国志》。后来唐·张守节《史记正义》“老子韩非列传”援引《神仙传》述道：“老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字摐，身长八尺八寸，**美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母八十一年而生。”《佛祖统纪》及《佛祖纲目》也据此说老子“**美眉”。《艺文类聚·灵异部》：“老子**美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇，额有参牛。”《太平广记·神仙》“老子黄白色，美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。”《云笈七签·道教本始部》：“（老子）其相也，美眉**，日月角悬，蹈五把十，耳有三门，鼻有双柱。”之所以用“美眉”来形容老子，大抵是“异人异象”之故。

　　历史上，“美眉”一词除了用于形容老子外，还曾用于描写玄奘父亲的相貌（囧囧囧)。唐·刘轲《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》：“三藏讳玄奘，俗陈姓，河南缑氏人。曾父钦，后魏上党太守；祖康，北齐国子博士；父惠英，长八尺，美眉，魁岸沉厚，号通儒时人方汉郭林宗。”

　　唐·冥详所撰《大唐故三藏玄奘法师行状》云：“法师讳袆，字玄奘，俗姓陈，汉大丘长仲弓 之后。……父惠，英洁有雅操，早通经术，形长八尺，美眉明目，裒衣博带，好儒者之容，时人方之郭有道。”由此可知，那种将“美眉”从语法结构上解释为“美丽的眉毛”并专指女性的说法颇为不通。因为“美丽的眉毛”并非女性的专利，眉清目秀也是美男子的标准之一。

　　综上所述，“美眉”虽存在于古汉语之中，可是没有获得广泛的运用，直到今天才焕发出新的生机和活力，乃是语言发展演变所使然。尽管“美眉”一词已为许多现代汉语语料库所收录，但其能否进入《现代汉语词典》以至由特殊词汇成为基本词汇，还有待语言自净化能力将之付诸时间的检验。

《中国古代神话》是2013年华夏出版社出版的图书，作者是袁珂。全书从世界是怎样开始的，黄帝和蚩尤的战争，俈帝姬夋、帝喾和舜，羿和嫦娥的故事，鲧和禹治理洪水，远国异人，夏以后的传说等几个方面对支离破碎中国神话作了最全面、完整、通俗的讲述。

作品目录

序

原序

第一章 导言

第二章 世界是怎样开始的（上）

第三章 世界是怎样开始的（下）

第四章 黄帝和蚩尤的战争

第五章 帝夋、帝喾和舜

第六章 羿和嫦娥的故事

第七章 鲧和禹治理洪水

第八章 远国异人

第九章 夏以后的传说（上）

第十章 夏以后的传说（下）

附录：缅怀父亲袁珂

作者简介

袁珂先生(1916712—2001714)，本名袁圣时，笔名丙生、高标、袁展等，生于四川新繁县。生前为四川省社会科学院文学研究所研究员、中国神话学会主席、国际知名学者，当代中国神话学大师。

中国神话学专家袁珂先生撰写的一部全面叙述中国古代神话体系的专著。全书从世界是怎样开始的，黄帝和蚩尤的战争，俈帝姬夋、帝喾和舜，羿和嫦娥的故事，鲧和禹治理洪水，远国异人，夏以后的传说等几个方面对支离破碎中国神话作了最全面、完整、通俗的讲述。这次出版选配了近一百五十幅与内容有关的图画，全部为古图古画，使本书具有了收藏价值。书后附有袁珂之子袁思成撰写的怀念父亲的文章“缅怀父亲袁珂”，回忆了袁珂先生的生平和治学情况。

日本在侵华战争期间，日本借助武士道精神，把儒家伦理道德引向忠于天皇一人的邪教式文化。日本人把儒家伦理道德中的忠孝节义学了一个七七八八，却把仁丢到了爪哇国，所以日本文化中的儒学是只有“义理”而无“仁爱”，不完整的。在日伪时期，侵华日军打着同文同宗旗号，把日本学习儒学当成欺骗中国人民的一面旗帜。但中国人并不买账。

最具代表性的是：

日本侵华始于九一八事变，日本人在建立“伪满洲国”后，觊觎华北，打算照着葫芦画瓢对中国华北地区实行奴化政策。为此，日本人瞧中了孔子的招牌。1935年，日本对身在曲阜的末代衍圣公孔德成发出邀请，希望他能赴日本参加孔庙落成仪式。彼时，日本人的势力已经从东北延伸到华北腹地，他们以为靠武力威胁就能让年纪轻轻的孔德成屈服，但是在民族大义面前，这位出生在1920年，彼时刚刚十五岁的孔子后人毅然拒绝了日本人的邀请。

后来日本人又派土肥原贤二这个大间谍赶赴曲阜邀请孔德成参加日本人的宴会，没想到孔德成用自己深厚的文学底蕴摆了这个大间谍一道，孔德成专门写诗相拒：“余病未能延国宾，云涛万里聚风萍。江川洙泗源流合，况是同洲岂异人。”从诗的最后一句可知，孔德成不愿与日本人同流合污的意愿有多强烈。

七七事变后，山东危殆。驻兖州七十二师师长孙桐萱连夜安排孔德成夫妇离乡。在离乡前，孔德成还做了一件事，他利用日本人不敢闯进孔府作乱的顾忌，将山东以以及北京的大批来不及转运的珍贵书籍接洽至孔府掩藏，此举保护了大批珍贵的古籍，堪称功德无量。

孔德成离开曲阜后，专门取道徐州抵达武汉，并在汉口发表了抗战宣言，谴责日本人的侵略罪行。一时间，武汉人心鼓舞，抗战士气也因此大增。武汉沦陷后，孔德成又西迁至重庆歌乐山下居住，虽生活清苦，但是孔德成依旧读书研学，不坠家风。

这些资料说明儒学对弘扬民族精神，维护民众尊严，发挥积极的示范作用。