为中国广播电视新闻学学会会员，中国现、当代文学研究会会员，中国作协河南分会会员，商丘市作协副主席。湛江市新闻工作者协会副会长，湛江市新闻审读员。

先后承担过联合国教科文组织教学项目（“中文趣味教学”）、中国青年社科基金项目（《20世纪中国乡土小说史》）、国家九五重点图书（《中国乡土小说史》）、中州古籍社重点图书（《中华别称类编》）、河南省社科项目（《乐府诗鉴赏辞典》）、甘肃省社科项目（《中国新文学史》）等项目。参编《文学写作教程》等20种大学教材，为湛江师范学院首届“普大杯”感动学生十大优秀教师、湛江市直“教育战线十大排头兵”。先后获国家、省、市级科研和创作奖80多次。其中《中国乡土小说史》2003年获得教育部中国文学三等奖，《“小泉修辞学”今昔谈》获全国第21届地市报新闻奖评选一等奖。

在《光明日报》、《文艺报》、《中国电视》、《鲁迅研究月刊》等报刊发表论文和译文80余篇。为《中国妇女报》、《金融时报》、《大河报》等多家报刊的新闻评论员，先后为《读者》（原创版）《中国文化报》等报刊撰写专栏评论2600多篇。多篇为人民网、新华网、新浪网、《杂文选刊》、《文摘报》转载。杂文《清明祭》获得全国“我最喜爱的20篇杂文”奖，入选人民文学出版社《中华杂文百年经典》。

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《梦中缘》（李修行）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：梦中缘

作者：李修行

出版社：北京师范大学出版社

出版年份：1993-1-1

页数：145

内容简介：明末清初出现了一批以青年男女婚姻恋爱为主题的章回体小说，被系统地称为“才子佳人小说”，其中，《梦中缘》就是一部具有较高思想性和艺术价值的代表作品，出自康熙进士、阳信人李修行之手。

《梦中缘》的成书大约在清康熙末至雍正初年，但在此后一百余年间似无刻本传世，至光绪十一年（1885）始有莲溪氏作序的刻本出现。崇德堂、有益堂、三义堂、文成堂等多种刊本也相继问世。《梦中缘》小说及其连环画至今已有北京师范大学出版社（1993）等国内外数十家出版社的数十个中外文版本。崇德堂本《梦中缘》还被选入上海古籍出版社“古本小说集成”影印出版。

《梦中缘》有崇德堂、有益堂、三义堂、文成堂等多种刊本，正文前均有一篇简短的“叙”，署“光绪十一年秋月后学莲溪氏书于种蕉轩”。“叙”中说“是书之著，出自无棣子乾李先生手”。然而，据旧志记载，“子乾李先生”其实是阳信人李修行。对此，阳信县一中李观伟老师从小说的语言特色和历史资料诸方面进行了翔实的考证。由于《李氏族谱》的发现，使得在对李修行里籍考证、生平研究以及“小说”写作意图等方面豁然开朗了。

李修行写作《梦中缘》的意图是什么？通过对李修行生平及其作品的分析和研究，可以发现端倪：

其一、抒郁愤。莲溪氏《梦中缘》叙中说:“先生以名进士出身，教授里中，晚年胸有积愤，乃怨随笔出，遂成是书。”

从《梦中缘》以手抄本传世，到莲溪氏作序刻印，隔了一百多年，现在看来，莲溪氏写序前对《梦中缘》及其作者的生平，是进行了认真地分析和研究的。他“晚年胸有积愤，乃怨随笔出”的论断是有道理的。他经过了几十年苦学奋斗荣登金榜，进京做了朝廷学官，年龄应在四十几岁，正是建功立业、加官进爵的时候，仅仅三年，却被放回家，怀才难施，心中能不郁愤？再者，“传”中“期满旋里候选”似亦有隐情。从对“小说”人物及情节的分析看，晚年的李修行是正是小说中的吴魁菴的原型，山鹤野人也有李修行的影子。山鹤野人因诗得罪权贵被捕入狱，吴魁菴府衙抗争，看似为别人，实际是作者为自己鸣冤叫屈。据此分析，李修行被“旋里侯选”，可能是因在诗赋唱酬中，流露了对严嵩一样的人物的不满，被何鏊一类权势小人告密而造成的。如果和李修行的人生际遇联系起来，未尝不是他一种报国无门之惆怅的自我劝慰。他积久的郁愤，终于在母亲的丧事时失去控制，以至于“竭蹶”、“哀毁灭性”，含愤辞世。由此看来，他的“小说”能不“怨随笔出”吗？

其二、展诗才。李修行八岁能文。少年因诗才被苟圣基先生器重。考秀才名列榜首。白雪书院与齐鲁名士共研席，常有压卷之作。留都门三载，与同年友拈韵唱酬，常占鳌头。于是暮年以写书演绎历史，借小说展现诗才。

《梦中缘》共十五回，篇幅不算长，但用诗不下五十首。我们仅从第一回赵、郑、吴三友的饮酒联诗中，就可以作者是怎样来展现他的诗才的：

“……赵郑二人诗草是夜间打就的，只有写的功夫，吴瑞生虽是临时剪裁，怎当他才思敏捷，也不假思索，也不用琢磨，真个是意到笔随，酒未报完，诗已告成。随后赵郑二人诗亦报完，三人俱将诗合在一处，但见赵肃斋诗曰： 雨余天半水平溪，丝挂疏桐影罩西。风断不来秋后雁，片心独恨午前鸡。烟笼绣榻妾居陇，波送孤舟郎去齐。画雨春前郎久凭，船空水静唯鸥啼。郑汉源诗曰：雨过平桥洒碧溪，丝丝溅到小窗西。风流豪俊轻边马，片段年光付晓鸡。烟隔雁行怜信断，波摇鸳侣恨声齐。画栏倚遍难消遣，船泊湖心听鸟啼 ……”

其三、寄希望。李修行的希望是什么？纵观他的人生轨迹，可用十个字概括，即：读书、科考、做官、光宗耀祖。这一点从他为家族定的《家训十则》中可以看出。“家训”之三是“重读书”，摘引如下：“我族间读书者最少，嗣凡有子弟者，但读得书，便寻师教训他，异日成就，显亲扬名，光耀族党，岂不是好事！”

李修行娶妻穆氏，生了三个儿子，长子受临，次子受渐，三子受萃。次子出嗣给胞兄修心，跟着他的也是两个，与吴魁菴相同。小说中的吴魁菴“做了两任教职就不爱做官，告了老退家闲居。”大儿子没了，一切希望都寄托在小儿瑞生身上。正如小说中所写：“这瑞生生得美如冠玉，才气凌云，真个胸罗二酉，学富五车，不论时文、古文、长篇、短篇、诗词歌赋，一题在手，皆可倚马而就。他父亲因他有这等才情，十分钟爱。”现实中的李修行又何尝不是。

谈到此书的不足，评论家多有宣扬一夫多妻的微词。单从故事情节上看，确是如此，但联系作者的家世、经历与有关著述就不难看出故事后面的真正含义。李修行一生只娶了穆氏，并未三妻四妾。在他科考入仕的艰难拼搏中，没有族人的提携和相伴，倍感孤寂。因此，他希望英俊多才的儿子多配美眷，多生儿子，子子孙孙，读书、科考、做官、光宗耀祖，实现他毕生追求的目标。

相对于明末清初其他才子佳人小说，《梦中缘》具有明显的超越与创新特征，具有独特的艺术价值，对后世的文学作品有积极的继承和借鉴意义。

作者简介：李修行[清]（约公元一七二九年前后在世）字子乾，山东阳信人。熙五十四年（公元一七一五年）进士。著有《梦中缘》十五回，《中国通俗小说书目》传于世。

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以清代为例：每年取得童生资格的学生参加由县官主持的考试，称为县试，录取后即可参加府试（相当于以前地区级的考试），再被录取者可参加院试（学政称提督学院，所以称为院试，院试在各州府开考，由各省的学政督考阅卷），通过院试的就是秀才了，县试、府试、院试都得第一的叫案首，秀才可以进入各府县的学宫学习，称入学；各省三年一次在省城举行乡试，考中的就叫举人，第一名叫解元；举人可参加三年一次的会试，会试在北京举行，考中者叫贡士，习惯上称为进士，进士还要经过一次殿试，即由皇帝亲自考试，根据考试成绩分为三甲，一甲只取头三名，发表是状元、榜眼和探花，赐进士及第；二甲一般在60——80名左右，第一名叫传胪，二甲赐进士出身；三甲赐同进士出身。一甲可入翰林院，二甲部分也可入翰林，其余的外放任职，但一般都是八品官，如县丞、学正等等，所谓的进士一放就是县官都是演绎，只有少数入过翰林院的才可能放任正七品知县，别的都得慢慢熬。

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张籍诗注 陈延杰 商务印书馆1939年版

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刘禹锡集 上海人民出版社1975年版

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隋唐制度渊源略论稿 陈寅恪

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唐诗综论 林庚 人民文学出版社1987年版

唐诗论丛 陈贻焮 湖南人民出版社1980年版

唐代诗人丛考 傅璇琮 中华书局1980年版

唐诗人行年考 谭优学 四川人民出版社1981年版

唐人行第录 岑仲勉 上海古籍出版社1962年版

程千帆诗论选集 山西人民出版社1990年版

唐代进士行卷与文学 程千帆 上海古籍出版社1980年版

唐人选唐诗（十种） 上海古籍出版社新版

全唐文纪事 中华书局

唐才子传

唐人说荟

唐音癸签 胡震亨 古典文学出版社1957年排印本

旧唐书

新唐书

唐会要

中国诗歌艺术研究 袁行霈 北大出版社1987年版

隋唐五代文学思想史 罗宗强 上海古籍出版社1986年版

汉唐文学的嬗变 葛晓音 北大出版社1990年

诗国高潮与盛唐文化 葛晓音 北大出版社1998年版

唐诗小集（丛书） 上海古籍出版社

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第一种说法为李白是李暠之后。王文才《李白家世探微》（《四川师院学

报》1979年第4期）、

耿元瑞《李白家世问题郭说辨疑》（《江汉论坛》1984年第5期）

两篇文章持这一说法。

王步高《李白是达摩的子孙吗》（《衡阳师专学报》1986年第1

期）亦认为李白和李世民都系凉武昭王九世孙。

第二种说法是李白为李贤、李穆之后。兰州大学张书城在其《李白家世之谜》（《

光明日报》1984年10月14日）一文中认为李白是西汉李广李陵、北周李贤、隋朝李穆一

系的后裔。本文作者另有《拓跋魏系李陵之后说考辨——附揭李白本家金陵之谜底》（

《祁连学刊》1990年第2期）、《李白家与许氏家似曾相识》（《李白研究》1990年第2

期）两篇文章亦持同一观点，并在《中国李白研究》（1990年集）上发表《说李白“本

姓李，其先陇西诚纪人”》一文，对李白先祖的家世演变进行了完整的勾勒。

第三种说法为李白是李抗之后。刘伯涵《李白先世新探》（《中国李白研究》1990

年集）一文持此说。作者认为李白应出生于陇西李氏的一般平民家庭。

第四种说法为李白是太子李建成之后。徐本立《李白为李渊五世孙考》（《中国李

白研究》1990年集）一文认为李白应为凉武昭王十二世孙、太祖李虎七世孙、高祖李渊

五世孙、太子建成玄孙。

第五种说法为李白是李瑗之后。徐本立在写了《李白为李渊五世孙考》（《中国李

白研究》1990年集）后，很快又发表了《李白为李渊五世孙考补正》（《中国李白研究

》1991年集）对前文进行补正，认为李白也可能是李瑗的后代。

第六种说法为李白是李轨之后。周维衍《关于李白先世的问题》（《学术月刊》19

85年第6期）持这一观点，认为李白是隋末割据河西、入唐后与李渊抗衡失败被诛的凉王

李轨的第四代或第五代孙。

第七种说法为李白是李伦之后。胥树人的《李白和他的诗歌》（上海古籍出版社19

84年版）认为李白是陇西李氏丹阳房始祖李伦之后。

除汉人说以外还有混血儿说。范伟的《关于李白氏族的研究》（《求实选刊》1986

年第3期）认为李白是汉之苗裔、

胡之身躯的中原和北地的混血儿。

除以上观点外，研究者们还从其它方面对李白家世问题进行了探讨。张书城《李白

先世流放焉耆碎叶》（人大复印报刊资料《中国古代近代文学研究》1987年第3

期）一

文重点考查了隋朝在西域是否开辟过贬谪地。杨镰《李白身世的一个问题》（《唐代文

学论丛》1986年第7

辑）一文认为“咸秦”一词应指以长安为中心的关中地区。

从以上归纳可以看出，在对李白家世的讨论中宗室说占的比重较大。而异族说的主

要依据是：《宗室世系表》中没有记载李白的家世；李白本人没有成为天宝元年宗正寺

隶入李氏子孙的诏赦对象；在李白自己的作品中对唐宗室的称呼非常混乱；李白的容貌

像异族；李白懂外国语。非宗室的汉人说的支持者往往赞同异族说的前两个论据而否定

后三个依据。实际上这三种说法之间有一定的关联性：第二种说法是对第一种说法的全

面否定；第三种说法又部分地否定了第二种说法。家世问题又与出生地问题之间有着紧

密的联系：持宗室说者一部分赞同西域说一部分赞同蜀中说，而非宗室的汉人说的支持

者和异族说的支持者则一般赞同西域说。