2020年北京各个学校的寒假时间已经来临，众多学生都开始欢呼起来，在家里可以休息一个月的美好时光也来临了，诸多家长开始计划给孩子安排一系列的文娱社会扩展活动，其中旅游应该是不错的选择，但是北京的小朋友如果不出远门，有哪些博物馆和展览值得参观呢

东城区：让我们在历史和自然中感悟历史和生命的力量

故宫博物院、中国国家博物馆、北京自然博物馆这三个位于东城区的博物馆，将为孩子们从历史、人文和自然三个方面讲述孩子们喜欢的故事。

故宫博物院

作为这几年最大的文化IP，故宫博物院是目前中国各类博物馆中，藏品数量最多的。根据国家文物局公布的全国博物馆名录显示，故宫博物院馆藏文物达到1862690件/套。

故宫的几大常规展览如延禧宫的《中国古代窑址标本展》、寿康宫的《寿康宫原状陈列》以及慈宁宫的《慈宁宫雕塑馆常设展》，从中找到当年风云变幻的后宫生活。

喜欢中国古典家具的，位于南大库“南大库清代宫廷家具展”，共展出超过300件清代家具，集中呈现了康、雍、乾三代的家具之美。

特展推荐：

须弥福寿：当扎什伦布寺遇上紫禁城：

这个在午门展厅进行的展览，展出了280件文物，分别来自故宫馆藏和扎什伦布寺，大部分为首次公开，这是故宫建院以来首次举办一至九历代班禅额尔德尼和扎什伦布寺的主题展览。这个展览将于2月29日结束，正好贯穿整个假期。

大圣遗音：钟粹宫古琴艺术展：

展览地点在钟粹宫，整个展览从故宫藏琴和古琴与紫禁城两部分组成，展出了63件文物，这个展览的标题源自唐代至德元年的古琴“大圣遗音琴”，有空可以去看看，2月29日将结束本次展览。

中国国家博物馆

每一个读过历史书的人，都可以从这个硕大的国家级博物馆中找到他的出处，无论是司母戊鼎还是四羊方尊都是耳熟能详。除了常规的展览外，目前中国国家博物馆还有几个有意思的特展在进行中，他们分别是：

“高山景行”孔子文化展

位于北8-北10展厅的这个展览，通过240套、700余件文物、古籍以及艺术品，为我们全面的、系统的展示孔子的思想形成、发展以及传承历史。也通过这个展览为孔子2570周年诞辰庆生。展览将在3月27日结束

红楼文化展

位于北2、北3展厅的这个展览，为红楼梦的爱好者带来了一场盛宴。以红楼为主题和核心，通过600件/套文物和艺术品，全面的普及红楼文化，也让我们更加熟悉这本中国文学的经典作品。

周风遗韵：陕西刘家洼考古成果展

3月1日之前，位于北16展厅将为喜欢考古和古代历史的朋友们带来这个展览，整个展览将展出从年度考古十大新发现的“刘家洼遗址”出土的春秋时期的青铜礼乐器、车马器、兵器、金玉器、陶器等，大多数都是首次展出。共计300件文物。

北京自然博物馆

位于天坛边上的这座博物馆，是许多孩子父母小时候就喜欢并且常去的博物馆，从恐龙、哺乳动物到植物，乃至当年走进人体展的标本都曾经是当年喜欢这里的地方。如今可以带着孩子一块来这里观摩，除了常规展览为，这里还在进行着一个与美相关的展览。

“会飞的花”世界珍惜蝴蝶展

这个展览更展出超过500件的蝴蝶标本，300多张。可以让孩子们通过展览全面解读蝴蝶的奥秘，并从千姿百态的蝴蝶世界中，欣赏五彩缤纷的会飞的花。整个展览将在3月1日结束，如果喜欢，趁着寒假来这里看一看。

另外，东城区还有以下几个展览，可以带着孩子来看一看。

中国妇女儿童博物馆《恋恋银风：桂林博物馆藏南方少数民族银饰展》

嘉德艺术中心《Re-睿——第58届威尼斯国际艺术双年展中国国家馆巡展》

光语美术馆《大道多岐——艺术品作品展》

西城区：到首都博物馆探寻老北京的秘密

首都博物馆

作为北京市自己的博物馆，位于西城区的首都博物馆，是不得不去的地方。虽然在北京首博的光芒被不远处的故宫和国博所掩盖，但是当你进入大厅，无论是常规展览还是大厅的牌楼等带着扑面而来的京味。

“古都北京历史文化篇”

作为一个常设展览，即从历史书方面，通过一件件展品回顾北京从原始聚落到形成城市的过程，另外一方面走进胡同，从婚丧嫁娶到节庆娱乐来展现老北京的风俗和礼仪，是每一个北京人不可错过的内容。

读城：探秘北京中轴线

地下一层的水景庭园，许多来首博的人都会忽略，但是目前这里举办的与北京相关的展览，绝对不能错过，而且这是一个定位于孩子的展览。有大量的互动体验式项目，以读城的理念，让参观者在不断地提出问题、探索问题、解答问题的过程中，了解北京中轴线的发展和演变，通过15个建筑25道问题，将北京中轴线从南到北串联。

“穿越”浙江历史文化展

如果，寒假实在没时间带孩子去旅游，那么到首博的3层来看看这个展览，足不出京的来领略浙江的历史和人文。从良渚文化到古越国、吴越国，乃至南宋都城四个高峰中的376件/套文物，找寻浙江历史文化的灿烂辉煌，以及文化演进的源远流长。

除了首博，西城区的先农坛的北京古代建筑博物馆是值得一去的，这里面的《京津冀古代建筑文化展》是值得一去的展览。

朝阳区：艺术生的宝地

北京画院美术馆

如果你的孩子喜欢画画，艺术细胞及其浓烈，那么朝阳区将会是首选。下面的这些与艺术有关的展览是值得一看的。

灼灼其华：北京画院藏写意花鸟画展：位于朝阳公园南路的北京画院美术馆正在展出吴昌硕、齐白石、陈半丁、汪慎生、李苦禅、王雪涛等11位大家的花鸟写意画，从大家的笔锋中探寻写意花鸟画的传承与革新，弘扬传统绘画中所包含的人文精神和诗性意蕴。

“绵延”的寓言：陈文令个展：2月28日之前，当代艺术家陈文令的雕塑与绘画手稿在北京民生现代美术馆展出。通过3组大型装置、50余件雕塑品以及绘画手稿80件，全面介绍艺术家的探索历程和成果。

潘世勋速写与油画展：潘世勋是中国现代油画家、美术教育家，本次在中央美术学院美术馆2B展厅的展览，展出了艺术家超过300件速写、手稿和油画。如果你是个油画爱好者，从这些作品里了解艺术家在中国现实主义油画中的重要实践，以及新中国美术教育的时代特点。

闻一多诞辰120周年纪念展：中学课本中不能缺少的一位认为，闻一多先生生于1899年，这次在高碑店中国油画院陈列馆的展览，从另外一方面让我们了解这位近代中国的大家。展览中包括速写、装帧、书法、篆刻、手记及文献等。

寒假期间，朝阳区还有如下展览可以加入，包括：

中央美术学院美术馆非常道——王秉复艺术求索六十载

中国科学技术馆做一天马可波罗：发现丝绸之路的智慧主题展览

北京市档案馆中国档案珍品展

海淀区：来自北大清华的顶级展览

北大和清华，海淀区的两个地标地点，除了让我们羡慕的学术氛围，这里的两座顶级博物馆更应该成为我们关注的焦点。

清华大学艺术博物馆

位于美院大楼北侧这座艺术博物馆，开放于2016年的博物馆，全年推出精品艺术展览以及馆藏精品，在清华大学里营造了良好的文化艺术氛围。推荐如下的几个展览：

瓦尔特博萨德与罗伯特卡帕在中国：来自瑞典和匈牙利的两位摄影家，利用手中的照相机，为我们带来了1930年代抗日战争时期的中国社会风貌，通过西方的视角观看中国的历史，探索新闻摄影中真理的问题以及战时摄影的力量。

昂托安莫蒂耶：墨行光影：比利时画家本次在中国展出了超过50件作品，兼具中国传统和现代水墨的首发，将比利时抽象艺术与中国传统相结合，使得作品既形象又抽象，连接微小与宏大，内在与生存必需，展现出永恒的主题。

美育人生：吴冠中百年圣诞艺术展：本次展览共展出大师的111副作品，无论是油画还是彩墨，无一例外、一如既往的干净、澄澈，用画笔将世间的景象揉成一片纯粹的色彩，再让自然的或世俗中的食物成为点、化成线，变作混沌之中的声音，如划过夜空轨迹的流星。

北京大学赛克勒考古与艺术博物馆

去了清华不能不去北大，北大的诸多建筑中，位于鸣鹤园的北京大学赛克勒考古与艺术博物馆，不得不去，作为中国高等院校中第一所考古专题博物馆。展厅面积约2000平方米，藏品包括：石器、铜器、甲骨、陶器、瓷器、书画、碑帖等几大类。基本陈列分为旧石器时代、新石器时代、夏商周时期、战国时期、秦汉时期、三国两晋、南北朝、隋唐时期、宋辽金元明时期七个部分。

除了常规展览外，目前在展馆还有几个值得关注的展览：

《十九世纪的“吟游诗人”：馆藏德拉克罗瓦版画展》：书画展品是赛克勒馆的重要组成部分。这个展览通过48幅展品全面的为大家展现法国艺术家在版画艺术中领取的成就。这个展览对于校外观众仅限周末参观，需提前7天预约。

《千山共色“丝绸之路文明特展》：这个展览的展品主要来自新疆维吾尔自治区博物馆和新疆维吾尔自治区文物考古研究所、吐鲁番博物馆等11家收藏机构，比如小河公主木乃伊、战国铜武士像、营盘男子服饰、唐代托盏仕女图等等

海淀区除了这两个高校里的博物馆外，颐和园里还有两个展览值得关注

德和园扮戏楼

颐和园福寿文物展，展示99件/套文物，从3000年前商代到清光绪年间，超过30次为首次展出，展示颐和园深厚的福寿文化，传达祈福庆寿的美好祝愿。

文昌院舶来珍品：颐和园藏外国文物展

包括洋瓷、玻璃器、钟表、化妆用具、家具、七宝烧、乐器、洋车、轮船等，通过皇室收藏，让我们看到19世纪末到20世纪初欧美国家科技与工艺水平。

　　天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊……

当你来到茫茫原野，举目四望，只见天空从四面八方将你包围，有如巨大的半球形天盖笼罩在大地之上，而无垠的大地在远处似与天相接，挡住了你的视线，使一切景色都消失在天地相接的地方。这一景象无疑会使人们产生天在上，地在下，天盖地的宇宙结构观念。古人生活的地理环境更是如此，所以古人由此产生了对地理知识的懵懂认识――天圆地方。他们认为，大地由一只巨大无比的大鳖承托着，因为他们真的发现地平线是微微的有点下弯，而鳖背也是弯的，古人对大地的这一丁点认识，竟也与现代地球物理学暗合。还认为天是一个圆穹，象一个巨大无比的“蒙古包”穹顶，由九根大柱支撑着，上面的日月星辰以北极星为轴心，向西北方向旋转。

我们现在就从古籍中简单探寻一下古人关于地理知识的认识。

《尚书・虞书・尧典》：

“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅芬模曰D谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛馈I昝和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民T，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”

大意讲的是尧待天下太平后随后命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方，具体实施文明推广的工作(即明教的内容)，这就是最早的天圆地方的理论和实践。

《淮南子・天文训》：

“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故潦水尘埃归焉”。

共工：《史记》司马贞补《三皇本纪》：“当其（指女娲）末年也，诸侯有共工氏。”可知其为上古某部落的首领，后来的传说成了神话里之火神。

不周之山：传说中，西北荒漠中的大山。《山海经・大荒西经》载，大荒之隅，有山不合（有缺口），故名曰“不周”。天柱地维：古人认为，天圆地方，天用九根柱子撑着，地有四条大维（维又解作绳）系着四角。

上古时，中国南方有位名“共工”的部落首领，不服那个叫做“颛顼”的黄帝之孙，未经大家伙的同意而继承帝位因而发难开战。力斗失败，心有不甘，亦不愿投降，忿而用头撞触名为“不周”的大山，以为寻死。使得撑天的九根柱子中，撞折了西北角的一根，天为之倾仄，所以天上的日月星辰向西北移动。又令维系大地的四条大绳中，被挣断了东南角的一条，令大地向东南方下陷，现在我国地形真的是西北高而东南低，以至地表上的水及泥沙都流向东南方，现在我国的各大江河大多流向东南出海。

又有《晋书・天文志》记载：

“其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四？，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。”

……

“天员（圆）如张盖，地方如棋局”。

按照这个地理观念，天地被赋予了形象的物体，其间距离也被说出可谓精妙。

同时天圆地方说认为，太阳在天盖上的周日（视）运动在不同的节气是沿不同的轨道进行的。以北极为中心，在天盖上间隔相等地画出大小不同的同心圆，这就是太阳运行的七条轨道，称为“七衡”，七衡之间的6个间隔称为“六间”。最内的第一衡为“内衡”，为夏至日太阳的运行轨道，即“夏至日道”；最外的第七衡为“外衡”，是冬至日太阳运行的轨道，即“冬至日道”。内衡和外衡之间涂以**，称为“黄图画”，即所谓“黄道”，太阳只在黄道内运行。从《周髀算经》卷下所载二十四节气，可知太阳在七衡六间上的运行与二十四节气的关系是：七衡相应于十二个月的中气，六间相应于十二个月的节气。这与我们现代接触的地理知识有许多互通之处。

我们对古人的解读与认识必须站在古人的时代，古人的知识眼界，古人的社会、地理环境去解读和认识古人。从而了解那个时代的想象和思想。对古人的解读应客观、公正，古人的地理观（以天圆地方说为例），是古人的思想，其中不免有糟粕，但更多的是古人的智慧精华。

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古人地方日月星辰

典籍里的中国——《徐霞客游记》

我们常说：读万卷书不如行万里路，历史上就有一位这样的奇人——徐霞客先生。他历经三十余年的行走，与自然为伍，以实证为言，著成现存六十余万字的《徐霞客游记》，

在这部被誉为“千古奇文”的典籍中，他以足为誓，丈量名山大川，以笔代心，记录下对祖国山河永恒的热爱。他不仅是一位旅行家、探险家、科学家，更是一位文学家，他写的游记，总让人有身临其境之感。

少年时便立志：今生必定要踏遍三山五岳，寻访江河源头，钻研地理之学，成一家之言，丈夫当朝碧海而暮苍梧，是一种纵横于天地之间不计远近、不计朝暮、不计山海的豪迈与理想。

徐霞客一生走入山水，考察江河，不断纠正旧志书中的很多错误，“探寻长江正源”这一壮举，在后世更是传为佳话。徐霞客出生在江阴，在长江边长大的他一直对长江的溯源有着浓厚的兴趣。

徐霞客晚年的西南“万里遐征”，直到在云南双腿俱废，才结束了他万里遐征的最后一站，没能走到长江的源头。当徐霞客跟随撒老师去到了三江源国家公园，品尝到了令他魂牵梦绕的华夏母亲河源头之水。

当喜极而泣的徐霞客发出“甜，真甜”的感叹，撒贝宁代表后世子孙，向他献上由衷的敬意：“先生，您未走完的路，我们会继续前行！”

蒙曼老师说，徐霞客一辈子，就行走在中国的大地上，他追溯的长江源头是中国，他探访的名山大川是中国，他的游记里记录下来的每一个地点都是中国，徐霞客这种热爱自然，追求真理的精神永远无可替代，永远不可磨灭。

这三百多年来，一代代的学者们勘测大地、丈量山河，研究的工具和手段日新月异。但是不变的，是我们中国学人求实探索的精神和对祖国锦绣河山的热爱，我们应该在新的时代守护我们的绿水青山，描绘更壮丽的山河。

经典语录摘抄:

丈夫当朝碧海而暮苍梧。——徐霞客

故不探江源，不知其大于河，不与河相提而论，不知其源之远。——《徐霞客游记·溯江纪源》

癸丑之三月晦，自宁海出西门，云散日朗，人意山光，俱有喜态。——《徐霞客游记·游天台山日记》

寻山如访友，远游如致身。——陈函辉《前纪游》

我欲倒骑玉龙背，峰巅群鹤共翩翩。——徐霞客《鸡山十景·瀑布腾空》

朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。——唐朝吕洞宾《绝句》

语言中的造词理据与汉字中的构形理据是先民观照、体察、感悟“名”“物”关系的心理镜像。由此沿波讨源，考释女娲神话起源。从造词理据看，“娲”即“蛙”；从构形理据看，“娲”为“ (锅)，又源于葫芦。女娲是先民蛙图腾与葫芦图腾由共时异象分立到历时异象演化整合凝聚而成的综合性图腾，或者说，是先民生殖崇拜观念下多源混生的生殖女神。从女娲神话意象组合看，在出土文物层面，女娲神话几经演化最后定格于人类最早的炊煮器陶 (锅)，饰有蛙纹、形圆腹大源于葫芦的陶 (锅)正是女娲神话的写实雕塑。人猿揖别后，岁月幽渺，流长源远，人对自身生命本源疑惑遂生。“我从哪里来”是人之初对个体生命源的本能叩问；“人从哪里来”是先民对自身生命源基于经验理性的执着探寻。人类生命本源之谜的原始说解使远古种种生命起源神话丛生，但溯先民探寻之源头和影响最大者，当为女娲神话。女娲神话古籍记载颇繁，兹择其要者录于下：〔1〕有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。(郭璞注：女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。其腹化为此神。)——《山海经·大荒西经》俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，…

文体研究是中国古代文学研究中的一个相当重要的课题。近二十多年来，学者们出版了不少古代文体方面的论著，这对古代文学研究本身来说，无疑是件很有意义的事情。然而，我们也不难发现，在中国古代散文文体的源头问题，即有关殷商西周时期散文文体的研究上，很多论著中存在的缺陷是显而易见的：或语焉不详，或证据不足。因此，深入审慎地探讨殷商西周时期散文文体问题，就显得很有必要。

《殷商西周散文文体研究》采用以功能为标准的分类原则，主要探讨文本在其发生学意义上的属性，对传统的散文文体作源头性考察，辨析殷商西周散文文体的类别，探寻殷商西周散文文体的源流。在前人的研究成果基础上，以出土文献（甲骨刻辞、铜器铭文）和传世文献（今文《尚书》、《周易》、《逸周书》）为基本文本，去伪存真，重视共时描述与历时比较相结合，采用多学科交叉的研究方法，对殷商西周时期散文文体的发展演变作系统的考察，以期有助于先秦文学特别是殷商西周散文研究的进一步深入

因为实物更贴近真实的历史，正史的话也是由人编的，首先就不能排除编者的个人主观意识和对那段历史的好恶，还有就是他们还要揣摩上级甚至皇帝的意思有时候不能做到很客观公正的评价，野史的话更不用说，坊间流传中发生很大的变动也是很有可能的，而实物却不会说谎能从更古老的古籍上获得受时间影响比较小的更贴近古人生活时代的事实，而且生活用品也能让我们更加直观的看出当时人们的生活现状，宫廷以及古代政府的文件以及印章等等让我们可以更了解古代政治方面的事，军事物品则能让我们更好地研究古代科技的一些发展，比如青铜剑的秘方现在有实物都研究不出来更别说书了，好像也没有记载，而且人类的历史还包含没有文字的时代，这就更需要他们去探寻真理。去归还历史一个真实的面目。

因为沙漠地区的环境在近现代受到人为的影响比较小，比如那些岩石的分层啊什么的可以更直观被看出来，生物学更不用说了现在很多物种不断灭亡，而且生物性状因为环境和时间如何变化，生物是如何进化的，还有我们有的时候还要研究古人的基因什么的，只能去哪些地方碰碰运气了