马头观音。

神话传说

大约四千年前，六道中畜牲道的恶魔得知印度教主神庙里有一部圣典，众生看后便可免去六道轮回之苦，早成正果。恶魔不顾六道轮回定律，放火焚烧神庙，想趁乱偷取圣典。毗湿奴神在睡梦中感知此事，骇然惊醒，从肚脐中生出莲花，立时幻变成何耶揭梨婆，也就是后来所称的马头观音。

何耶揭梨婆，通体赤红，一面二臂，三目圆睁，法力无边，专门降伏天龙八部中一切魔障，是畜牲道中恶魔的克星。

何耶揭梨婆在神庙与恶魔斗法，恶魔见是本主尊神到来，早已心慌意乱，一不留神便掉入火中，烧成灰烬。何耶揭梨婆运恒河之水灭火，保住了圣典，恢复了神庙。

释迦摩尼得道成佛后，念记何耶揭梨婆护庙功德，赐其为五百罗汉尊者之一，排列第一百一十位，并封畜牲道护法明王。何耶揭梨婆尊者日日随侍佛祖座前，天天聆听佛祖讲经，佛法精进，更兼具慈悲心肠，后与观世音菩萨等并称为六观音。

为震慑畜牲道魔障，何耶揭梨婆尊者面呈狮子无畏庄严，因其为畜牲道护法明王，而马自古是六畜之首，故将马首置于头顶，故被称为马头观音。

扩展资料

马头观音有一面二臂、四臂，三面二臂、八臂，四面八臂等诸种形象。《陀罗尼集经》六载四面二臂像，《何耶揭利婆像法》详解其姿态：立红莲花上，身结虎皮缦胯饰臂钏，手持红莲台化佛及陀罗尼宝珠。四脸正中为菩萨面，左嗔怒、右大笑、顶上为碧马头。

唐不空译《圣贺野纥哩缚……供养信心诵仪轨》卷下有四面八臂、愤怒形马头明王之形象：左右二手结根本马口密印，右方有手执锐剑、金刚铽斧等，左方手执金刚棒、执念珠……。

此外唐菩萨仙译《大圣妙吉祥菩萨……仪轨法》尚有三面六臂之大忿怒马头明王，现极恶威猛相。四川大足宝顶八大明王像龛像中，马头明王现为三面四臂形象。

藏传佛教中上、下密院的护法神称为马头金刚。色拉寺马头金刚神殿香火极盛。格鱼派所尊为八头、六头两种马首人身像，而宁玛派所尊为身着翅膀的形象。

-马头观音

作为具有悠久历史文明的国度，中国古代有着丰富的神话，但与其他文明古国相比，又有她的特点。概言之，中国古代神话有如下特点：

　　

　　1、丰富、短小，故事性不强。

　　中国古代神话很丰富，这从屈原《天问》一口气提了170多个问题，而且其中不少是神话问题即可看出。但没有专书记载，主要散见于先秦诸子（如《庄子》、《韩非子》）,以及楚辞、《山海经》和《淮南子》等书中。中国古代神话对天地的形成、人类的产生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天体等均有解释。

　　如对宇宙起源、天地形成的解释，《太平御览》卷二引三国人徐整《三五历纪》云：

　　天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。

　　另，《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》云：

　　首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。

　　又如对人类起源的探究，《太平御览》七十八引汉代应劭《风俗通义》记：

　　天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。

　　这则神话把富贵贫贱说成是先天注定的，女娲造人时就定下的，显然渗入了阶级社会意识，但前边部分则无疑是原始人对人类起源的认识。

　　再如神话对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解释。《淮南子·天文训》说：

　　昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月 星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

　　另，屈原《天问》：

　　康回冯怒，地何故以东南倾？（按：康回即共工）

　　再如关于救水灾的神话，《山海经·海内经》：

　　洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。

　　总之，中国古代神话是丰富的。但是，从以上所举可见，中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。

　　2、神话样态比较零乱，往往是对同一个神的事迹有几种相抵牾矛盾的不同说法。

　　以黄帝与蚩尤关系为例，就有几种不同的记载：

　　a《山海经·大荒北经》云：

　　蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，从（纵）大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。

　　b《韩非子·十过》云：　

　　昔日黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰复上，大合鬼神，作为《清角》。 [9]

　　c、《太平御览》卷七十九引《龙鱼河图》云：　

　

　　黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈，万民欲立黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。

　　d、《太平御览》卷一五引《志林》[10]　

　　黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。

　　例a说，蚩尤与黄帝为敌，黄帝先是命应龙、继而用旱神女魃与蚩尤作战，最后，黄帝杀死了蚩尤。例b 说，蚩尤与风伯、雨师等诸神都为黄帝充当侍卫，似乎都是黄帝的臣属，且与黄帝关系很好。而例c中蚩尤已变成了兄弟八十一人，黄帝成了"不敌"--打不过蚩尤的失败者。例d则说黄帝是用指南车在蚩尤兴起的漫天大雾中识别了方向后擒拿蚩尤的。总之，各条所记是矛盾的。就目前所见，没有材料能消解或解释这些矛盾。

　　另如关于夸父之死，《山海经·海外北经》 载：

　　夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

　　但《山海经·大荒东经》则说：

　　大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。

　　前一条记录谓夸父是与太阳赛跑时渴死的，后一条则说夸父是被蚩尤杀死的。一部《山海经》，同时记载着相互矛盾的说法。

　　总之，中国古代神话内容比较零乱, 多有矛盾抵牾。

　　3、神之间跨越区域的联系比较少，没有形成一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。

　　为了表述得更清楚，先以古希腊为例。古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际关系网--奥林匹斯神系，这一神系有十二个主要神祗和无数中小神祗，几乎所有的著名神祗都与宙斯有血缘关系，如希腊雅典城邦守护神、战神、智慧女神雅典娜，神话中说她是宙斯的第一个妻子所生的女儿；日神阿波罗是宙斯的第六位妻子所生的儿子等。宙斯一生有七位正式妻子，与每一位妻子都有后代，这些后代都是希腊神话中的重要神祗。如时序女神，是宙斯与第二位妻子所生；珀尔塞福涅是宙斯与第三位妻子所生，九个文艺女神缪斯是宙斯与第四位妻子所生等。此外，宙斯还有许多非正式的妻子，即不“正当”的男女交往，他与这些“外室”、“外遇”也留下了不少后代。这些非婚生子中最著名的如希腊神话中伟大的英雄赫拉克勒斯，是宙斯变成底比斯王，与底比斯王后生下的。希腊最著名的美女海伦，是宙斯与斯巴达王后的果实。总之，希腊神话正是通过这种婚姻关系和血缘繁衍关系，将众多的、彼此本无什么联系的神都纠合到了一起，形成了一个以宙斯为核心的庞大的神的谱系。

　　如前所述，中国古代神话很丰富，关于宇宙的起源、人类的诞生、天灾与救世等主题故事都有，但神们的世系不完整，尤其是神之间跨越区域的联系比较少。今天看来应当成为主神的黄帝或炎帝，在中国古代神话中远没有获得宙斯在古希腊神话中那样的地位，没有成为联系众神或神族的纽带。也就是说，尽管他们已与一些神或神族有了联系--如以下几条记录：

　　a黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《山海经·海内经》）

　　b、黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。（《山海经·海内经》）

　　c、大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾， 融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食，有赤兽，马状无首，名曰戎宣 王尸。（《山海经·大荒北经》）

　　d、炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。　始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。（《山海经·海内经》）

　　e、炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降 处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。　共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。（《山海经·海内经》）

　　f、颛顼生老童，老童生祝融。（《山海经·大荒西经》）

　　以上几条说明，中国神话曾试图建构神的谱系，神话中著名的神如颛顼（a）、鲧（e）乃至犬戎族（c）等都与黄帝有某种血缘关系；炎帝也以曲折的方式与黄帝建立了联系--祝融既是炎帝的重孙（e），又是颛顼的孙子（f ）；而颛顼是黄帝的曾孙（a）。虽然其中的矛盾混乱显而易见——e 例说戏器生祝融，f 例说老童生祝融。则祝融既是黄帝后代，又是炎帝后代。

　　虽然如此，中国神话中的黄帝炎帝仍没能上升到独尊地位，　因为还有很多神（如《山海经》中纷繁众多的地域神），都与黄帝炎帝没有任何直接的和间接的联系。

　　4、中国神话中神的形象比较原始，多呈人兽同体的半人半兽状。神在伦理道德上比较“严谨”，思想感情亦超凡脱俗，世俗色彩比较淡薄。

　　中国古代神话中神的形象主要是半人半兽的。如黄帝的孙子韩流是长脑袋，小耳朵，人的脸，猪的嘴，麒麟的身子，两条腿胼生在一起，一双猪蹄足（见前面例a）。另古籍中所记颛顼是“龟蛇合体”颛顼的儿子檮杌毛长二尺，人脸、虎脚、猪嘴猪牙、尾巴长一丈八尺。伏羲女娲是人首蛇身等。

　　在思想感情上，中国神话中神距离人类世俗生活较远。古希腊神话中神是人形的，神的事迹弥漫着浓郁的人类生活气息，有人的感情欲望--恋爱、嫉妒、饮酒、争斗等，如荷马史诗所述特洛亚战争的直接导因，就是不和女神没有被邀请参加婚礼的愤怒、几位女神争夺最漂亮的虚荣心，以及特洛亚王子对斯巴达王后美女海伦的滥情造成的。中国神话的神灵则很少有古希腊神话中神那样的七情六欲，也少有古希腊神那样道德上的放纵。古希腊神话中**现象十分严重，宙斯的第一位、第三位、第五位、第七位妻子，都是宙斯的堂姐妹或亲姐妹，第二位、第四位妻子则是宙斯的姑母。宙斯逢场作戏浪漫行为的对象——底比斯王后竟然是宙斯的曾孙女！在希腊神话中，几乎每一个重要的神都有一部离奇曲折的故事，而故事的主要内容就是神的婚姻、恋爱、争斗等等。从某种意义上说，正因为古希腊的体系神话不在乎伦理上是否严谨，终于构筑了庞大的神系。

　　中国神话则不然，中国神话中神在个人“私生活”上显得比较“严谨”，虽然也有“放荡”的神，如射神羿就有浪漫行为，屈原的《天问》曾对这种行为感到不解说：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”但羿与河伯妻雒嫔事情过程语焉不详，不得而知。上面例子说炎帝之孙伯陵同吴权之妻阿女缘妇私通，也没有写过程。总的说中国古代神话中神血缘繁衍行为"非道德"的很少。因此，中国神话没有出现古希腊宙斯那样的能把众神纠合到一起的君临天下的主神。中国神话中正面形象神多具有威严庄重的品格、伟大的志向、以及为实现伟大理想而斗争的不屈不挠的进取精神；负面形象神也少有伦理道德上的瑕疵。 如精卫填海、夸父追日、刑天与天帝争神以及鲧禹等神话中的神灵：炎帝的小女儿游东海时淹死，灵魂化为精卫鸟，每日口衔西山木石扔向大海，欲将大海填平，以报被淹之仇。夸父敢于与太阳赛跑，并且真的追上了太阳。刑天与天帝争神，被天帝砍掉了脑袋，就以两乳为目，肚脐为口，继续挥舞干戚与天帝战斗。鲧为治水而窃帝之息壤以堙洪水，被天帝杀死禹虽有与涂山氏女"私通"之说但更盛传他娶涂山氏女[15]，不以私害公，婚后四日，便又去治水；他为了疏通水道化为熊开山凿石 ，以及为疏河决江，十年未归家等等。总之，中国古代神话中神多具有超凡脱俗的品格，神性多于人性。

现如今，国民的 健康 意识日益增强，大家对 健康 、医疗的专业信息与知识的需求度也越来越高。于是，当下在各种媒体上出现了医学科普的内容及形式也越来越丰富，其中科普讲座较为多见。而在电视剧《老中医》的中也出现了同样的场景，翁泉海开设免费医学讲堂，他跟百姓们讲中医知识，普及用药常识，大家伙听了都连连叫好。

在讲课过程中翁泉海提到：中华文明五千年，中医理论至深至要，医学著作浩如烟海。大道至简，悟在天成，需要我们后人躬下身去，细心地体会研究。但也不能一味地推崇古籍，要取其精华，去其糟粕。

他举例古籍中药用“鹊巢”治疗漏下之症，是由于鹊巢高而坚固，实则这种理论毫无根据，不可取之。今天我们就聊聊中医古籍中出现的一些中医用药糟粕。

毛笔头篇

1小便不通，数而微肿：用陈久笔头一枚烧灰，水服。

外国人基本不用毛笔，此方若真有效，想必来中国代购最多的应该是毛笔。

2心痛不止：败笔头三个烧灰，无根水服，立效。

看来需要普及软笔书法，不然没有足够的“败笔头”供应。

3难产催生：用败笔头一枚烧灰研，生藕汁一盏调下，立产。

若此方有效，妇产医院和妇产科的大夫看来都得失业了。

妇人病篇

1妇人血崩。老母猪粪烧灰，酒服三钱。

想必妇人哪怕血崩，也不想服药。

2崩中下血：陈年蒸饼，烧存性，米饮服二钱。

陈年蒸饼？是82年的吗？

3令妇不妒：取妇人月水布裹蛤蟆，于厕前一尺，入地五寸埋之。

看来卫生间里需要开辟一块土地了。

4女人阴痒：炙猪肝纳入，当有虫出。

想必此虫是馋虫。

5妇人血病：五色带下，白马左蹄烧灰。酒服方寸匕，日三。

左蹄这么好使？此白马右蹄跛了？

老鼠篇

1小儿症瘕：老鼠肉煮汁，作粥食之。

看来猫咪们一定不会得症瘕。

2水鼓石水，腹胀身肿者：以肥鼠一枚，取肉煮粥。空心食之，两三顿即愈。

瘦鼠不行吗？胖子终于找到了自己的价值。

3乳汁清少：死鼠一头烧末，酒服方寸匕。勿令妇知。

勿令妇知，这点很重要。

4大小便秘：雄鼠屎末，敷脐中，立效。

立效？看来此方应在厕所使用。

粪便篇

1解一切毒：母猪屎，水和服之。

感觉母猪屎大蜜丸会畅销，安宫牛黄丸的地位岌岌可危。

2猫咬成疮：雄鼠屎烧灰，油和敷之。曾经效验。

为什么都是雄鼠？难道粪便也有性别歧视？

3风虫牙痛：白马屎汁，随左右含之，不过三口愈。

妈妈再也不用担心我吃糖了。

4水肿尿涩：用乌犍牛尿半升，空腹饮。小便利，良。

半升不算多，尿到病除。

5小儿夜啼：牛屎一块安席下，勿令母知。

继勿令妇知之后，勿令母知。

6小儿霍乱猝起者：用白狗屎一丸，绞汁服之。

原来“铲屎官”由此而来。

7疳痢欲死：新羊屎一升，水一升，渍一夜，绞汁顿服，日午乃食。极重者，不过三服瘥。

吃什么都讲究一个“鲜”字！

这些并非偏方和恶搞，而是真实记载在中医经典古籍中的，中医发展的过程也是吐故纳新的过程，例如医学与巫术曾经结合，后来还是走不到一起。现在的中医院校、中医专家都在努力剔除中医里的糟粕，只是在民间仍然残留死抱着糟粕不放的现象，有的地方还发展了那些乌七八糟的东西，这是中医不能允许的。希望大家不要盲目 养生 ，听信偏方，以免延误病情。

                                金理串    摘述

        十七日，到达横滨，横滨是东京门户，是五个港口中首先开港的。东边是东京湾，前面是横须贺，是全国海军首要之地。日本海军全国分为五个区，各设置镇守府。第一区设镇守府于横须贺港，第二区设置镇守府于安艺吴港，第三区设镇守府于肥前佐世保港，第四五区设置府一拟设置镇守府于丹波之舞鹤，一拟设置镇守府于胆振之室兰，现暂归横须贺镇守府管辖。

        晚上宿山崎屋。山崎屋是日本旅舍，东洋人崇尚整洁，入屋必定脱鞋徒步而行。房内悬挂书画，窗户四壁一尘不染。客人到来围坐地上，刚到时必定叩首，神情十分恭敬，或者有再次过来时也有叩首，口中喃喃说着客气的话语，一副很殷勤的神情，片刻才起来。已经坐下了，呈上茶点，有甘甜味，茶杯很小，如酒杯，有三四碟生鲜盛在漆器里呈上。就寝时则悬挂大帐，可容纳五六人。寝室的窗户用纸糊着，床下设滑车，用手推着可以移动。房间外面有厕所，厕所里铺着瓷砖，旁边海设有洗手池。旅舍里还有澡池，男女都裸浴，毫不避讳。妇女穿着单衣，长衣及体，腰围束着广带，即使是盛夏也不解下，只是下身不穿长裤。已经嫁人妇女的都要染黑牙齿，行走的人们都穿着拖鞋，鞋下如“π”字。

        十八日，乘火车往东京。拜见汪芝房星使，汪星使是苏州人，会谈片刻后携带行李入住使馆西边房舍中。次日和汪星使纵论各国形势。

        二十日，前往参观王城。东京京城螺旋而入，里面是禁城，是旧将军幕府。明治元年，改为皇城，皇城格局都是西式。听说里面有文库，储存古书特别丰富。又有皇族高等女学校，为王公大臣女学的学所，皇后经常临幸。外面绕有长濠，深而广阔，设近卫军和近卫炮兵守卫。

        二十一日，过外务省、司法省、文部省、陆军省、大藏省。文部省在竹平町。日本学校有官立者，有公立者，有私立者，但是都必须恪守文部省章程方得开办。官立者分三等：大学、中学、小学。中小二学又分二等：寻常、高等。此外还有师范学校、女学校、商务学校。医学校、聋哑学校，陆有陆军学校，海有海军学校，全国共有二万七千八百多所学校，教员七万四千七百余人，学生有三百二十一万九千七百余人，以帝国大学规模最为宏大。大学章程分为五科：法科、医科、工科、文科、理科。法科分为二目：法律、政治。工科分为六目：土木、机器、造船、造军器、造房屋、应用化学。文科分四目：哲学、本国文学、史学、博言学。理科分为六目：数学、物理、化学、动物学、植物学、地质学。

        东洋人近来设立哲学会，聚在一起讲学，间或出书以传播学术。凡是儒学、佛学、老庄之学、基督之学，以及各教中有关天地人的理蕴的，无不加以研讨，并提出新见解。东洋人学会甚多，如哲学会、地学协会等，以文会友古代圣人都是如此，儒学的传播也是得益于讲学者的广泛，学会这样的形式很有意义，中国不乏有识之士，效仿而去施行，寄希望于能有心改进世道人心的人。

        二十二日，偕同汪荃台和冯孔怀出游。冯生是东文学堂的学生，汪君嘱咐他伴游，作为翻译。游浅草寺，寺始创于推古帝年间，堂宇宏大焕然，游人如织，香火颇为兴盛。

        游动物院，有虎，有熊，有豹，有象，有鹤，有鹗，有鹫，此外有常见的，也有不知名的。又有一匹白马，据介绍是法兰西名马，神姿清挺，骨骼雄秀，就是有些瘦削。老骥伏枥，看了好久，有点伤感。

        游小西湖，一处名叫不忍池，是放生池。湖旁有洋菜馆，房舍清静，窗明几净。汪君邀请就餐，午餐完毕，凭栏俯眺，别有一番幽趣。

        游十二层楼。楼高约二十丈，螺旋而上，里面陈列有东京名妓的照片，有百多人。又有日本各处名胜的照片和北海道人形图，都是装在木匣里，外面嵌着显镜。北海道人，就是所谓虾夷，面目狰狞，两手平垂，十指如同兽爪，一看就知道是异类。看完登上最高处，观览东京全境，四面平坦，气象特别。

        汪荃台在芝山红叶馆举行招待宴会。馆位于高楼，楼前种植花木，幽雅清静，是公家宴客之处。这晚日本朝廷有位亲王也在此宴饮。内有女侍数十人，善于歌舞，酬应娴熟，仪容和举止端庄温婉，没有一丝俗态。饮至深夜，尽兴而归。

        二十六日，家乡孙诒让委托采购古书，于是到各书肆去遍访，得钞本绍兴校订《本草》一部，松畸明刻影宋本《尔雅》一册，宋本李逻《千字文注》一册，逍遥院内府实隆公手书本《孝经》一册，狩谷望之翻雕北宋本《孝经》一册。此外还看到有钞本《字镜》一部，足利学本《尚书正义》一部，宋本王十朋状元《集百家注分类东坡先生诗》一部，还有刘辰翁批点元本《东坡诗注》一部，宋本《山谷诗集》一部，元本《韵府群玉》一部，宋本《长庆集》零页，柳宗元文零页，元本《事文类聚》零本，《鹤林玉露》零本，都是因为价格昂贵而未能购得。东洋人最好古，往往有隋唐以前的古籍，中国已经轶失，而日本犹能珍藏保存。自从西学兴起盛行，此风一变，昔日所存的都不很珍视，福建广东的商人或有购取回国以获重利的。前任大使黎蒓斋莅任时，竭力搜罗古籍，刻《古轶丛书》一部。当时使馆中杨守敬也嗜学好古，遍处采买，得到古籍甚多。近来我国京都琉璃厂书商也反复过来搜买，于是书市中古书为之一空，其中或者有一二出售的，也必定是价格昂贵，视为奇货，而士大夫所收藏的尤其是珍品。

      经过议会所，就是下议院，发出如是评价：“能够治理地球的，是议院；扰乱地球的，也是议院。”

        二十八日，再访平井君于锦城学校。锦城学校是中等学校。索阅章程，校长拿出一册资料。中学比大学低一阶，其章程分十三科：分别是伦理、国语及汉文、洋文、地理、历史、数学、博物、物理学、化学、习字、图画、唱歌、体操。平井君带领参观体操处，排列着洋枪，居然是讲武之所；还有一处是以沙铺地，上面架着铁梁，让学生在匍匐跳跃。

        偕同平井君拜访太田君。太田君嗜好汉学，气质显得沉静。问他最近阅读什么书，回答说：“平时爱看《论语》、《孟子》、《毛诗》、《史记》及《老子》、《庄子》等书。”谈论间将要进午餐，平井君说:“我国有用麦粉包虾肉用油烹炸的，这做法是来自中国的。还有鳗饭是用鳗鱼烧熟，再把米饭放上面蒸，味道也很醇厚。今天太田君要上这两道菜，不知道是否合口味？”吃完饭，太田君说：“我东京有名胜隅田川，从我家北行，距离皇城里多，有一座大桥，叫吾妻桥。再行，有双桥名叫枕桥，有楼叫八百松，沿着堤岸前行，樱树树冠覆盖，花开时游人如织。旁边有牛女神祠，有长命寺，又有园名百花园，四季都有开花，园内有鹏斋碑，又有天民画竹碑，有空闲时可以去游玩一番。”平井君说：“向西出锦城学校，途中经过一座大桥，一座叫二州桥，每月十五都有烟火戏，极为壮观，或者是金龙奔波，或者是银蛇度水，或者是藤花垂房，或者是火蜡吐烟，京都人士都是啧啧称赞。到时一同前往观赏以尽兴，可以吗？”黄庆澄说：“甚好甚好，只是游期太短，不知能否不辜负盛情不？”

      偕同平井君、太田君访石畸君。石畸君是中和学校校长，精通算学，与庆澄谈算好久。庆澄说：“中西算术虽然互相表里，但是算理差别不大。中算从九数入手，西算从十字入手。”石畸君说：“怎么说是从十字入手？”庆澄说：“西算之祖是出自几何，几何一书由有等到无等，由有比例到无比例，哪一处不是从十字悟出来呢？”

        二十九日，前往观看油画。油画画面是南北美利加的战事。这地方设一圆形高台，高约五六丈，周围约十余丈。油画画面是南北美利加的战事。这地方设一圆形高台，高约五六丈，周围约十余丈。台下有小门，刚开始进入时视线朦胧漆黑，行走数步远远看见一盏小灯，仿佛有光。又数步顺着梯子上去，豁然开朗，别有洞天。于是拿望远镜巡视，看见看见两军交锋，前者死后者进，有放洋枪者，有执短刀者，有燃放巨炮者，有乘马者，有用手指挥者，有拿望远镜瞭望敌情者，有初出营房者，有矗立不动蓄势待发者，有快步向前冲锋抓住一敌对者。看见一座洋楼忽然被火点燃，火势冲天。又看见一座洋楼突然被炮弹击中，梁栋破碎，屋瓦飞溅，顷刻之间坍塌过半。又见一港口停泊军舰数艘，水光暗淡，天日无光。观看完毕，由一小门出，几乎让人忘了这是画作。出来时黑暗如同刚进来时一样。据考这油画传自西洋，其原理是源于光学，所以离奇变幻如此。

        过鹿鸣馆，这月二十五，汪星使曾在此举行茶会。这之前是先下请柬，到时日本朝廷王公大臣及各国驻日使节都要光临。观察外国人赴宴都是客主夫妇并至，主客平等。中国女流不出闺房，难以仿效。那天汪星使是特别邀请德国使臣来做客，宴会上男女共有数百人，花费千余金，觥筹交错，尽兴而散，这种茶会也是为了巩固邦交。

建安五年，深秋八月，兖州官渡地界。这一年的北方，异常躁动，因为东汉末年最大的两位诸侯，在这一年夏天，开战了。曹操和袁绍这对总角之交，在背靠背各自扫平了正面战场后，终于翻脸了。

八月初，震动华夏、举世瞩目的官渡之战，正式打响。曹操驻兵中牟县西北的官渡，袁绍亲提十万机动兵力，从黎阳南渡黄河，在官渡以北与曹军相接。袁绍大军东西连营几十里，遮云蔽日，排山倒海，欲以雷霆万钧之势，无情碾压曹军，将曹操踏平在官渡。曹军这边，则寒碜得多，机动兵力不满万人，而且十分之二、三都是伤员。是的，曹操不得不用七千多人，对抗袁绍十万大军。

八月，袁绍连营稍前，东西数十里。曹操亦分营与相当，合战不利。曹操兵不满万，伤者十二三。袁绍进临官渡，起土山地道。

曹操当时的情况，实际只会更惨。其一，史料中的“曹操分营与袁绍相当”，说明曹操的七千多机动人马，甚至不能集中力量，而要分散防御袁绍东西数十里的连营。这样一来，曹军战斗力又要削弱。比如，当时程昱镇守的鄄城，守军就只有七百人。其二，曹军当时的军粮已几乎消耗殆尽，这一点比曹操的劣势兵力，更具有毁灭性。军队一日无粮，则立刻土崩瓦解。想想曹操和吕布争夺兖州时，因为饥荒而立即两相罢兵，就可知了。但后面的事，诸位知道，奇迹发生了。

曹操听了许攸的话，孤注一掷，亲自率领五千精兵，连夜奔袭袁绍的屯粮基地乌巢，在清晨六点，发动突袭。斩袁绍大将淳于琼，把乌巢烧掉，然后，回营，再然后，袁绍败了。

曹操乃留曹洪守，自将步骑五千人夜往，会明至。曹操急击之，淳于琼退保营，遂攻之。张郃等闻淳于琼破，遂来降。袁绍众大溃。

东汉末年最大的一场战役，也是最离奇的一场胜利，就这样戛然而止。袁绍恐怕至死都不能明白，自己到底为何败得这样快。

官渡之战已历千年，但疑点迷雾向来重重。最大疑点是：曹操怎么就能以区区七千人，在阵地战中，挡住了、最终还打败了袁绍十万人？从任何角度看，这都匪夷所思。

如果还认为袁绍不如曹操——无论个人能力，还是其他方面——都是拜《三国演义》所赐。别的不说，仅公孙瓒这位袁绍劲敌，就抵得上曹操周边一圈子被他撂倒的诸侯之合——包括刘备——因为刘备当时整体实力很弱；也包括吕布。

十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能守之。

《孙子兵法·谋攻篇》这二十二个字，以袁绍当时的实力，随心所欲，想用哪个就用哪个。袁绍可以步步碾压，分兵围攻曹操的重要据点和城邑；袁绍可以正面强攻，可以不计伤员，不惜代价，不顾损失，和曹操硬杠死磕；袁绍可以稍用计谋——如曹操在白马和延津时做的一样——调虎离山，急行军，打回马枪，和曹操缠斗；袁绍还能就这么耗着，耗到双方都弹尽粮绝，看最后一口气，十万能不能吹过七千人；是的，袁绍甚至可以死守——如司马懿在雍凉和诸葛亮龟缩般死守——有什么了不起呢，最后赢，就是了。

袁绍竟然还是输了。

然而，一部失传千百年的神秘古籍，可以让当年的真相，大白于世。《魏晋世语》这部古籍，为晋朝史学家郭颁所著，但这部宝贵的历史资料，在历史的浪尘中，早已灰飞烟灭，不知何所了。幸运的是，我们能从裴松之对三国志做注时所引用的众多古籍资料中，一窥这部失传千年古籍的风采。

这部古籍有一段残言，保留了下来：公与绍相持，公时有马六百余匹。意思是：曹操与袁绍相持（于官渡），曹操当时有六百多匹马。

对比陈寿《三国志》，我们在《钟繇传》里找到一条对应信息：太祖在官渡，与袁绍相持，繇送马二千余匹以给军。

钟繇当时在司隶，曹操命他镇关中。《钟繇传》说，他曾在曹操与袁绍相持官渡时，送马两千匹支援曹操，而《魏晋世语》却说当时曹操只有六百多匹马。

请问，钟繇支援曹操的马，哪去了？

古人作史，多引前著，陈寿写《三国志》，即是如此，则《魏晋世语》这则信息，可以肯定是来自曹魏时期的史料，具体哪一本，现在已不可考了，但很可能是王沈的《魏书》或鱼篆的《魏略》。而且这条史料，《三国志》是没有记载的。

《魏晋世语》这条残存史料的价值在于：它证明了陈寿记载官渡之战这部分内容时，据以引用的曹魏官修史料，水分很大。

那曹军当时的兵力到底多少？曹魏官修史料，将“两千匹”马，压缩为“六百匹”马，压缩了三倍有余。我们是否可以对应此比例，推算出曹军当时的机动兵力总数，约为七千多人的三倍，即大约不到两万五千人？

裴松之针对这一问题，曾有过一段非常精彩的讨论：魏太祖虽机变无方，略不世出，安有以数千之兵，而得逾时相抗者哉？以理而言，窃谓不然。绍为屯数十里，公能分营与相当，此兵不得甚少，一也。绍若有十倍之众，理应当悉力围守，使出入断绝，而公使徐晃等击其运车，公又自出击淳于琼等，扬旌往还，曾无抵阂，明绍力不能制，是不得甚少，二也。诸书皆云公坑绍众八万，或云七万。夫八万人奔散，非八千人所能缚，而绍之大众皆拱手就戮，何缘力能制之？是不得甚少，三也。

首先，袁绍东西连营几十里，曹操还能“分营”与袁绍抗衡，说明曹操的兵力不可能只有七八千人。曹操如果只有这么点人，那他分营几十里与袁绍相抗，则每一处据点，兵力最多不过几百人。这就荒唐了，袁绍随便派出几千兵力，就能分分钟把曹军灭掉，即便如程昱这位被曹操赞为“勇气胜过孟贲和夏育”的存在，领兵七百据守鄄城，袁绍难道攻不下来？

第二，袁绍有十万多人，如果曹操只有七八千人，袁绍理应围攻，断绝曹军粮道水源，但曹操尚能让徐晃出兵，袭击袁绍粮草辎重车辆，还能自带五千精兵，偷袭乌巢。请问，曹操还守不守官渡大营了？张郃又是如何败的？

第三，诸位知道，袁绍败后，曹操坑杀了七八万袁绍兵卒，如果曹操只有七八千人，即便他全部用上，怎么可能控制住七八万人？如果您想起白起，您要知道，白起坑杀的那四十万人的水分更大，而且其中还不知有多少是老百姓。

曹操收编青州黄巾精锐，至少得几万人。后来在兖州和吕布交战，因为饥荒削了一部分兵。但之后曹操又经历了一系列征伐战争：击吕布，打刘备，围黑山，等等，历经的战役数不胜数。而且，曹操拿下豫州，迁都许县后，大兴屯田，一年得谷一百万斛，从这些分析推测，曹操在兖州裁军后，不可能不征兵。估计官渡之战时，曹军兵力至少在三万人到四万人之间，还可能更多。

众所周知，晋承魏统，陈寿作为晋朝官方修史人员，他是尊崇魏武的。那他在编写史书时，必然要在细微处抬举曹操，又怎么敢在史书中将曹操这么出世的“大捷”，掰回原形？

问题一：人心不足蛇吞象!真拿自己当名门之后了…什么意思 前一句是太贪的意思，你想蛇的肚子有多大，想吞一只大象？显得很不知足。名门古代指将相之家的后代，现代是名人的后代，意思是太把自己当回事了

问题二：登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣是什么意思 出自《岳阳楼记》

“登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣”

译文：

登上这座楼,就会有离开国都,怀念家乡,担心（别人）说坏话,害怕（别人）指责的心情,满眼萧条凄凉的景象,感慨到了极点而十分悲伤

问题三：唐代有哪些名门之后 四罪

欢兜、共工、三苗、鲧合称为“四罪”。

四凶四罪

四凶四罪古书均有记载，且皆与五帝之中的舜有关，舜的功绩之一就是平四凶、四罪。《史记》《尚书》均有其详解。皆为人。

但是在《山海经》中，四凶四罪都被魔化或神化：

四凶：饕餮、浑沌、穷奇和杌。

四罪：共工、三苗、鲧和丹朱。

流四罪即流共工于幽州，放灌兜于崇山，迁三苗于三危，殛鲧于羽山。四凶即浑敦、穷奇、杌、饕餮。舜均投诸四裔，以御魑魅。注：浑敦，黄帝不才子；穷奇，少昊不才子；灌兜即丹朱，尧不才子；兀，颛顼不才子；饕餮，炎帝后裔缙云氏不才子。以上四凶加上四罪之一的灌兜在《左传文公十八年》书中均有详细记载。

《史记》记载

《史记卷一五帝本纪第一》中记载，“欢兜进言共工，尧曰不可而试之公师，共工果辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三卫，以变西戎；殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”

在此引用解惠全、张德萍的译注：“欢兜曾举荐共工，尧说‘不行’，而欢兜还是试用他做共师，共工果然放纵邪僻。四岳曾举荐鲧去治洪水，尧说‘不行’，而四岳硬说要试试看，试过后却没有成效，所以百官都以为不适宜。三苗在江、淮流域及荆州一带多次作乱。这时舜巡视回来想尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗；把欢兜流放到崇山，以便改变南蛮的风俗；把三苗迁徙大三危山，以便改变西戎的风俗；把鲧流放到羽山，以便改变东夷的风俗。惩办了这四个罪人，天下都悦服了。”这些就是四罪的罪状。

共工

在四罪里面，“共工”可能是最为大家所熟识的，有是因为“共工怒触不周山”的传说。在这里我在多作下解释。古籍记载，共工是“人身蛇面、朱发”，后与颛顼争帝位不成而“怒触不周山”，使得“天柱折、地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉”，让女娲给他收拾烂摊子。《尚书尧典》里说，共工作尧的水官，尧评价他“静言庸为，象恭滔天”，意思是说，共工话讲得好听，做起事来不按章法又做不好，表面恭敬，事实上无法无天。古代神话中，共工为水神，实则是水官共工。《山海经海内经》言“炎帝之妻，赤水之子听（音‘妖’）生炎居，炎居声节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处与江水，生共工。”这里说共工竟然是炎帝的三世孙，火神祝融之子。《左传昭公十七年》曰：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。《管子揆度》：“共工之王，水处十之七，陆处十之三称天势以隘制天下”。《淮南子本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑（注1）”。古籍中有关共工的记载那么多，无非是要说明他是水神或水官，总之与水有说不尽的渊源。

鲧

“鲧”本是颛顼氏的后代，《山海经海内经》中描述：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马为鲧。”鲧又是禹的父亲。鲧治水不成而被治罪，鲧治水的方法为堵，但由于水势过大而失败，直到禹采用疏通的方法才将洪水制止。按照历史记载，舜把鲧流放到羽山，，而《山海经海内经》：“鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀之于羽郊”。是说，鲧为治水不违背帝命偷取息壤，息壤是一种会无限生长的土壤，结果帝命祝融杀他于羽山。而他的悲惨结局却成就的大禹的功业，大禹也因平“四凶”“四罪”有了让他名列“五帝”的资本。

三苗

在中国传说中“三苗”是黄帝至尧舜禹时代的古族名。又叫“苗民”、“有苗”。主要分布在>>

问题四：谁能告诉我这是什么意思啊“枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟，忆君心似西江水，日夜东流无歇时” 是唐代最浪漫的女诗人鱼玄机《江陵愁望寄子安》的诗句：

枫叶千枝复万枝，

江桥掩映暮帆迟。

忆君心似西江水，

日夜东流无歇时。

鱼玄机此诗，是颇有点讲究的。本来此诗做成五绝亦可。

枫叶千万枝，江桥暮帆迟。

忆君似江水，日夜无歇时。

但仔细一读，却似少了点什么。这就是鱼玄机的功力所在。一旦为五绝，便少了那份韵味。二个“枝”的重复，“掩映”的曼长情味。“西”和“东”的反义嵌联。现在一看，真的是一字都不可少。

诗意：

枫叶枝繁叶茂，层层叠叠，掩映在江桥畔，使人迟迟望不见返航的船只。我对你的思念像那西江的流水，日日夜夜向东流淌没有停歇之时。

至于“一城相隔两地秋，寒鸥飞尽水悠悠”，我不知其出处。诗意与上首是一脉相承的：

一座城把人分隔成两地，一年又一年，思念绵绵；江面上，海鸥已经飞尽，孤独寂寞之人的相思离愁却像悠悠江水，永远无尽头。

问题五：请教一下，有事钟无艳，无事夏迎秋 是什么意思？ 这是个关于齐宣王的故事，故事是这样的，齐宣王找了容颜丑陋但贤明能干的钟无艳为皇后，而后又找了美貌狐媚妖艳惑主的夏迎春为妃。于是，钟无艳成了贤妻，夏迎春成了奸妃，国有难则钟无艳忠言进谏，国事宴清则夏迎春邀宠。偏偏齐宣王是个大事清醒小事糊涂的家伙，关键时候让贤明的钟无艳收拾人心，小处则对夏迎春言听计从。男人喜欢夏迎春，那是还不能摆脱诱惑。男人喜欢钟无艳，因为已经知道好歹。但不是每个男人都是齐宣王，所以只能去找一个钟无艳或者夏迎春。

问题六：郭襄十六那年风凌渡口表达什么意思 对许多金庸迷而言，郭襄可算是最受欢迎的女性角色了，且金庸的小说射雕三部曲中，倚天和神雕中间存留了将近80年间的时间空白，其中关系隐晦微妙，在这缺失的八十年里，分量最重的就是，郭襄的一生沉浮。

郭襄。在搜狗输入法下，打出这两个字，只需要敲击键盘八下，却能柔软地击中许多人的心。

-ONE-

金庸的小说射雕三部曲中，倚天和神雕中间存留了将近80年间的时间空白，其中关系隐晦微妙。

中间到底发生了什么事？两部著作有哪些联系？除了朝代更迭，我想简单地从几个人物说起。

1、杨过将此玄铁重剑送给了郭襄。襄阳城破前，郭靖、黄蓉夫妇请高明工匠熔之铸成倚天剑、屠龙刀，并藏《九阴真经》、《降龙十八掌掌谱》、《武穆遗书》于其中。

2、襄阳城破，郭破虏身死，屠龙刀流入江湖，百年来争夺不断，郭襄则带着倚天剑浪迹天涯。

3、郭襄在四十岁大彻大悟，出家为尼，创下峨嵋一派。她的徒弟是风陵师太，法号为郭襄所取，以纪念第一次在风陵渡口结识杨过。

4、南帝一灯大师的四位弟子渔樵耕读，耕读为武三通和朱子柳，武烈、武青婴是武三通的后人，朱长龄和朱九真是朱子柳的后人，他们两家组成朱武连环庄。在倚天里面，两家人可谓是卑鄙 ，机关算尽反误了唧唧性命。

5、黄衫女子――杨姐姐在倚天中出现过两次，一次解救丐帮危机，一次教训周芷若做人。留下一句，“钟南山下，活死人墓，神雕侠侣，绝迹江湖。”多方猜测是杨过与小龙女的后人。

6、《神雕侠侣》的最后，尹克西与潇湘子一起到少林寺盗得《九阳真经》后，将经书缝入随身白猿腹中（后来张无忌掉下山崖，遇到的那只）。看守经书的觉远大师和张三丰师徒二人死死想追，但无果而终。后来觉远大师圆寂之前背诵《九阳真经》，当时在场听到的三个人是张君宝、郭襄和少林的无色禅师，此后百年间，武当、峨嵋和少林三派武功大进，遂成大家。

在此期间，郭靖和黄蓉的白首相依，以玄铁重剑铸造倚天剑和屠龙刀，并藏以绝世武学和武穆遗书。郭破虏子承父业，豪情万丈，坚守襄阳，城破而身死。张三丰一生放荡不羁，履历险奇，杨过和小龙女的飘忽婉转行踪不定，倚天屠龙的辗转流传等等。

当然，在这缺失的八十年里，分量最重的就是，郭襄的一生沉浮。

-TWO-

郭襄出生在武林世家，名门之后。上有大姐郭芙，下有小弟破虏。从小天资聪颖，受到良好的教育。家庭压力小，犯错有大姐顶着。

因为有郭芙这个教育的失败品摆在那里，郭靖夫妇既不会对她溺爱，又不会疏于管教。

郭襄是在《神雕侠侣》离结束还有四分之一时才出场，却当仁不让的成为了全书的第二女主角，甚至比女主角小龙女个性鲜活的多，故此给人印象好的多。

郭襄在十六岁那年就气质非凡，颈挂一串明珠，身着淡绿衣衫。有了她娘的冰雪聪明淘气机灵，也有了他爹的江湖正气心地善良，真是集郭靖黄蓉的优点于一身。

全书也从悲痛中转换为一个明快轻松的节奏，读起来犹如春风拂面，可谓是神来一笔。

说到这儿，就不得不说说她姐姐郭芙。郭芙绝对是神雕中最惹人嫌的角色，真的是把郭靖黄蓉的缺点给凑齐了，恶心指数远超金轮法王、赵志敬、霍都之徒。

作为一个失败典型，郭大**实在是比较成功！因为她并非大奸大恶之徒，做到这样令人生厌的境界，确实得有一番功夫。

但是，全世界都喜欢的郭襄，偏偏她喜欢的杨过不能和她在一块，最后一生未嫁，终老峨眉；

全世界都嫌弃的郭芙，偏偏前有大武小武献殷勤，后有耶律齐的千恩百爱。

故事的一切来源于，十六岁那年，风陵渡口。

酒店里面，郭襄与草莽英雄敞开心胸，把酒言欢，听闻神雕侠的事迹，心生爱慕。就和西山一窟鬼>>

问题七：出自名门古文咋写 出自名门

出名

名

《百度文言文翻译》

也可以写作‘出自名府’或名门之后。

问题八：谋事在人，成事在天是什么意思 应该是“谋事在人，成事在天”。一般情况是指在做某一件事之前，没有十分把握。仍抱着闯一闯的心态激励自己去做。即谋事。经过自己的努力后，此事可能成功，也可能不成功。这里或多或少有点碰运气的含义。成则运气好，不成则运气不好。但世上不是做什么事都是成功的，你不去谋，连成功的机会都没有，你去谋了，至少有一半的成功机会，并非你说的那样达不到目标。因此，不管怎么样，一个人都应该勤奋地做事，好运总是降临勤奋的人身上。粗浅之谈，见笑。

问题九：取名源杰是什么意思 源 有源头 起源 之意

杰 有杰出之意

源杰 就是 源于杰出 有名门之后的意思。

首先，北冥有鱼的鲲就不用说了，其次，椿是是“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋” ——《逍遥游》；而后，湫不太肯定，但网上有人说是逍遥游中：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；”中一个叫做冥灵的大乌龟

背着个大树枝的应该是句（gōu）芒，中国古代民间神话中的木神，主管树木的发芽生长，少昊的后代，名重，辅佐伏羲氏。 太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。

胤母：水族云仙,司云雨雷电。以乐挥云,福泽人间，胤就不用说了。这个是大鱼官方微博找到的，出处不清楚。

开头出现了织布化彩云的嫘祖，一作累祖，中国远古时期人物。为西陵氏之女，轩辕黄帝的元妃。她发明了养蚕，史称嫘祖始蚕。

湫与椿参加成人礼骑得白马应该是：杻阳之山。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。《山海经》-《南山经》。

灵婆哪里的抬轿猫：

　 山左称雌猫为女猫。

　　女猫成胎，三个月而产者，为奇（ji）窝；四个月而产者，为偶窝。

　　以单胎为贵，双胎为贱。一胎四子，名曰抬轿猫，贱而无用。若四子毙其一二，余者则贵。猫胎以少为贵，有一龙二虎之说。

　　猫以腊月产者为佳；初夏为早蚕猫，尚可；秋次之；夏犹劣，盖不能耐寒，冬天必向火，曰：偎灶猫。

　　养至十二年为上寿；八年为中寿；四年为下寿。

　　有猫偷食画眉，主人怒。取核桃一剖为二，去其仁而空其壳，以明矾凝结于四爪。不能捕鼠，不得爬树，行于街，如马蹄得得有声，狗以为怪，遂咬致死。

　　——《续聊斋·相猫经2》

山间飞来飞去像小精灵的应该是混沌也称帝江，《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”只是在山海经里像混沌这么牛逼的存在不应该戏份这么卑微，所以不太肯定。

山海经这段描写很像是影视中的大鱼：邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。

像椿的爷爷和奶奶不难猜是类似神农凤凰之类的，凤栖梧桐什么的更不用多提了。

基本也就这些，其他可能有些没有太在意的小细节，随时补充。

赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人。《列仙传》记载：赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧，往往至昆仑山上，常止西王母石室中随风雨上下，炎帝少女追之亦得仙俱去，至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。眇眇赤松，飘飘少女，接手翻飞，冷然双举，纵身长风，俄翼玄圃，妙达巽坎，作范同雨。是说赤松子本是神农时人，并为雨师，教神衣服水玉，使之能跳入火中自焚。至昆仑山上，西王母石室之中，能飞行，随风雨上下，无所依凭。炎帝的少女曾跟随他，亦成仙升丢而去。　赤松子是服食水玉而成仙的。《山梅经·南山经》

飞—《飞狐外传》(1960—1961年)

雪—《雪山飞狐》(1959年)

连—《连城诀》(1963年)

天—《天龙八部》(1963—1966年)

射—《射雕英雄传》(1957—1959年)：金庸“射雕三部曲”之第一部曲，也是其成名作。

白—《白马啸西风》(1961年)：附在《雪山飞狐》之后的中篇小说

鹿—《鹿鼎记》(1969—1972年)（封笔之作）金庸巅峰之作，代表了金庸的最高成就

笑—《笑傲江湖》(1967年)

书—《书剑恩仇录》(1955年)－－第一部小说

神—《神雕侠侣》(1959—1961年)－－金庸“射雕三部曲”之第二部曲

侠—《侠客行》(1965年)

倚—《倚天屠龙记》(1961年)－－金庸“射雕三部曲”之第三部曲

碧—《碧血剑》(1956年)

鸳—《鸳鸯刀》(1961年)－－附在《雪山飞狐》之后的中篇小说