古代男女的性教育

不孝有三，无后为大，对于含蓄古板的古代人，谁负责教会他们嘿咻呢？

古代人非常矛盾，一方面，对生娃这事有着非比寻常的狂热,一个接一个地猛生；另一方面，又对生娃的途径—性爱闭口不谈。哪怕是在今天，很多父母还不知道怎么跟孩子谈性呢，瞪大眼睛说孩子是从垃圾堆里捡来的。那么1000多年前的古代人，怎么学习性知识呢？

事实上，古代也是有性教育的，虽然比较含蓄隐晦，但是用来生娃够用了。

重视床上能力，是男人的本能。想想看，如果洞房时，新郎什么也不会，跟个木头似的，人家不会欣赏处男的羞涩风情，只会担心老公是否需要一辈子服用伟哥。新郎多没面子啊！古代不兴离婚，如果丈夫床上不行，妻子得守一辈子活寡。所以，在有的朝代，公主出嫁之前，会先派一个陪嫁宫女跟驸马睡一觉。驸马那方面行不行？身体有没有隐疾？有没有SM等不良嗜好？嘿嘿，一试便知。如果没有通过测试，那就趁早换人。有的大户人家，也会派陪嫁丫鬟去测试准姑爷的性能力。

想在床上生猛，就必须首先了解性知识。可是上床这种事，老妈没法教，不好意思开口；老爸更不能说，否则会有损威严。跟儿子交流泡妞经验、比大小，以后还怎么在儿子面前摆严父的谱儿？不过别担心，古代父母还是善解人意的，不能说，可以做嘛—直接送给儿子几个通房丫头，教导儿子通晓人事。这种安排也是为了避免男孩子精力旺盛去逛妓院，被外面的女人勾引坏了。没有通房的小户人家子弟，只能在叔叔或者狐朋狗友的带领下，到妓院去实践了。那些风华绝代的花魁名妓，就相当于苍井空姐姐，供广大饥渴的男同胞们尽情YY，没事发条微信啥的，就房中术问题进行深入探讨。

除了实践，还有一种重要的教材是春宫图。在电视剧《汉武大帝》里，太傅窦婴之所以对太子刘荣失望，就是因为这熊孩子在课堂上偷看春宫图。其实，春宫图不光为了寻欢作乐，也是古代性教育的教材。一看图，什么都明白了。上至皇帝，下至黎民百姓，男人都喜欢春宫图，有条件的还会珍藏。在明代后期，春宫图发展到了巅峰，著名大画家唐伯虎、仇英，都参与过春宫图的创作。他们的春宫图销量还非常好，这也表明广大人民群众对性知识的需求何等迫切。

还有一种针对男子的性教育方式比较罕见—上性教育课。东汉时期，汉章帝曾经组织过一次全国性的性问题研讨会，当时贵族子弟也有性教育课，具体怎么上的，现在已经不得而知。公开进行性教育活动的牛人则是唐太宗。他妹子丹阳公主的驸马在房事上不太行，把丹阳公主搞得快性冷淡了。唐太宗知道后，把18个妹夫都叫了过来，上了一堂空前绝后的性教育课。从那之后，唐朝公主们的性生活各个和谐无比。事实证明，牛人在什么地方都很牛！

在性教育这方面，女人比较吃亏，接收知识的途径很少。找牛郎实践是不用想了，除非你想尝试一下被浸猪笼的“美妙”滋味；春宫图也别提了，女孩敢偷看成人读物，马上会被扣上“*荡”的帽子，古代连《西厢记》都是禁书呢；性教育课就更别想了，女先生教导的全是禁欲的东西，诸如《女诫》之类的。

但是，女人一点儿不懂嘿咻也不行。万一新郎比较无知，以为洞房就是盖上被子纯聊天，那就惨了。新婚第二天，婆家要验收新娘子的落红。不嘿咻，哪来的落红？如果因此被扣上不贞的帽子，那女人以后还有活路吗？所以，在这种危急情况下，新娘就得自力更生，引导、协助新郎完成洞房花烛夜。

女孩的性教育，通常是在出嫁的前一晚。老妈羞涩地走进来，然后往女儿手里塞个东西：“女儿啊，你自己看看。”这个东西，有时候是“压箱底”—拳头大小的瓷器，呈现水果、船或者孩子状，打开盖子，里面是正在交欢的裸体男女，一般会放在嫁妆箱子的底部，所以叫做“压箱底”；有时候是嫁妆画，算是春宫图的精简版。还有的时候，老妈太羞涩，解说人由婶娘或者已出嫁的**妹充当。不过千万别幻想这种言传身教会多生动，一般都是“闭上眼睛忍一忍就过去了”之类，让新娘既好奇，又多少有些恐惧，到了洞房时，都成了死鱼，能享受性爱的，少之又少。

比起古代，现代孩子了解性知识的途径多得多。但是，在性教育方面，现代父母没比古代人强哪儿去，总是把性当成丢人的事羞于启齿，恨不得孩子一无所知才好。结果，很多孩子因为太好奇，反而做错事。其实，还不如跟人家唐太宗似的，大大方方上一堂性教育课，让他们将来能安全、自在地享受性爱，幸福一生。

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古代中国的性爱术(房中术)也是如此，人们相信接吻时所交换咽下的唾液，能给予肉体精气。总之，接吻不只是嘴唇表面接触的意义，在混合唾液、吸收养分方面也有其意义存在。《芳香园》中还说，在充分接吻之后进行交合，无论在生理和心理方面都能感到舒适泰然，并且经常保持年轻、健康。

在男女的性爱过程中，难免要使用辅助工具。对此，在中国的一些性学古籍和古典性

小说中的描述很多。西方古代也同样存在这一情况。

类似中国古代“角先生”的那种人造阴茎，于公元前3世纪出现于古希腊，他们称之为“女性的仆人”或“男人的代用品”。此物起源于一些木制或石制的神像有勃起的阳具，一些处女在新婚前夕坐上去以“破身”，以表现对神的虔诚。后来人们发现这种东西还有使人快乐的作用，于是就仿制它并单独使用了。古希腊有一些鞋匠，用皮革做成小小的仿制品，向那些希望自寻其乐的女子兜售，这一切都是公开的，无人以此为耻。

淮南王刘安在汉武大帝时写的

《汉书·艺文志》将这类文献统称”房中”。 982年（相当于中国宋初）日本人丹波康赖辑录整理中国唐代以前的中医著作《医心方》时归为“房内”

采阴补阳是真的，佛家也有这一方面的修行法门。错的是修习这个法门的人，他错会了这个法门的意思。修习这个法门首先是断欲念的意识。就是在修习时不能有欲念，只能一心关注所修法门。否则是要入魔的。

其实道教中的采阴补阳也非纯粹的讲男与女之间的修行法，道教中还有认为自身就有阴阳，自身就有男女。采阴补阳，亦可体会为调和自身的精气神，道家内修的三宝。道德经亦云：“万物负阴而抱阳”。

采阴补阳是中国古代房中术中的一个重要行为观念。认为男性若想获得补益、长寿，甚至长生不老、得道成仙，可通过有意识的与女性行房来达到目的。“采阴补阳”该观念沿起很早，晋代葛洪的（抱朴子·内篇）中即有明确的记载；“房中之法十余家，或以补救劳损，或以攻治众病，或以采阴补阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑一事耳。”文中认为采阴能够补阳，是基于中医房中术将房事中男性泄出的精视为人身中最宝贵的物质，应经常保持盈满。

指女子性欲冲动时出现的五种征象。即：第一种，面部赤热；第二种，乳房坚挺和鼻沁汗珠；第三种，舌面滑润；第四种，外阴湿润；第五种，咽喉干而吞咽唾液。

房中家认为，应根据这些不同征象的表现，采取相应的“戏道”，即这五欲之征都具备齐全，才开始正式的交合动作。马王堆医书《合阴阳》：“凡将合阴阳之方……虽欲勿为，作相眴相抱，以姿戏道。戏道一曰气上面热，徐呴；二曰乳坚鼻汗，徐抱；三曰舌薄而滑，徐屯；四日下汐股湿，徐操；五曰嗌干咽唾，徐撼，此谓五欲之征，征备乃上。”又《玉房秘诀》有“五征”、“五征之候”与此大同小异。黄帝曰：“何以知女之快也”素女曰：“有五征、五欲、又有十动，以观其变，而知其故。夫五征之候，一曰面赤，则徐徐合之；二曰乳坚鼻汗，则徐徐内之；三曰溢干咽唾，则徐徐摇之；四曰阴滑，则徐徐深之；五曰尻传液，徐徐引之。”

男人胸毛肚脐毛阴毛连成一条称为“青龙”，因雄性激素分泌过旺刺激毛囊使毛发过旺，所以这种男人的性欲特别强；而没有阴毛的女人被称为白虎，因发育过程中雄性激素分泌过少导致无毛，而雌性激素分泌过多，所以这种女人的性欲也特别强，因而被认为很*荡，一般的男人是满足不了的，常常被弄得精尽人亡，从而就有了白虎克夫的说法：但当白虎遇到青龙时就会达到天人合一的效果，所以有了青龙配白虎的说法。

在我们说起古代房中术这个话题的时候，有些人总是会想歪，朝着不正经的方向直奔而去。但其实，从古代流传而来的房中术并没有*邪的部分。

房中术可以说是中国古代的性科学，在古代，这个术法并不局限于性这一方面，它将性气功和养生巧妙的结合在了一起。我们可以从史书中看到，房中术最早出现于汉代，并且，它与道家的关系极为的紧密。

在历史的长河中，我们可以看到，房中术一直以来，都被人们披上一层不健康的面纱，但是他在很大的一部分程度上就代表着我国古代的性学理论。

我们可以知道在道教中他们的主要思想就是顺其自然，在世界的万事万物中，都有其自然规律在引导着他们走向自己的道路中，山川河流、日月星辰他们都有着自己独特的规律。而人一直以来被视为万物之灵，我们的七情六欲是极为正常的，因此，性在道家看来并不可耻，而是顺应自然的一种表现。

在房中术出来之前，人们刚退去作为动物特有的野蛮与无知，对世间万物都非常好奇，当然作为繁衍生息这种关乎种族命运的大事，更是充满了兴趣，生命在从无到有的过程是非常奇妙的，于是生殖信仰经过时间的洗礼，逐渐演变为性文化，在我们国家，也就自然而然的发展处独具特色的房中术了。

可以说从秦汉开始，房中术是非常流行的，到了明朝，它就更加的走火入魔，走向一条不归路。在那时，整个朝政上上下下谈论房中术认为其可以长寿，于是纷纷对帝皇献药争宠，尤其到了明世宗嘉靖年间，房中术逐渐疯魔，不少的奸臣引导帝皇沉沦，而将“房中术”当做幌子。有一个叫做陶仲文的大臣，以春药、符水而得宠，于是就有更多的人为此而“努力奋斗”。至此，房中术已然不复初始的模样了。

再后来，还有佛教对于房中术的打击，子佛教从东汉时期传入我们国家，就有大量的人们皈依于佛门，而佛教的基本出发点就是诸事无常，人生极苦，因此要求人们放弃尘世间的幸福、欢乐，进行苦修，最终走向那方“极乐净土”。因此，佛教的禁欲主义由此传开来，他们认为一切的行为与欲望都会造成骚动和烦恼，因此极力避免。

再由就是后期儒学当道，教导人们讲究礼义廉耻，将房中术钉上耻辱的架子上。由于佛教的基本主义，再加上几百年来的文化禁锢，禁欲主义就成为国人的意识形成，对于房中术，国人是非常的羞于说出口的，并且加上各种小说家的演绎，将原始的房中术丢失了本来的面目，并为其填上一层*邪的面纱，更是将其边缘化。

在经过数千年的历史长河中，我们逐步摸索了过来，对于房中术也不会谈其色变，也会将其研究取其精华，弃其糟粕。其实作为一门养生术，它还是有一定的价值的，在1993年美国的性学会主席唯波女士和新泽西州州立大学医学院史密斯博士的邀请下学者陈凯前往美国介绍自己在性功能障碍领域的研究，其中也说到中国古代的房中术，这也给了唯波女士很大的启发。

还有在1972年，马王堆汉墓的发掘中也是发现房中术的踪迹，后来在1981年《马王堆医书研究专刊》中，日本的麦谷邦先生很快发生了这一房中术，并将其作为《养生方》抢先发辫公开。

所以，古代的房中术并不是代表着什么邪恶的事物，只是经过后来的演变逐渐走向了一条“不归路”。