时下流行的鲁班尺并不准确！——鲁班尺标准尺寸之求证（李守力）

孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”学地理风水之学，必须要有一个精确的罗经和鲁班尺，可是时下流行的鲁班尺并不准确。这种鲁班尺先是由上海某公司出品，随后各厂家纷纷效仿，凡是钢卷尺格式的都有错误。它采用的是429厘米制的鲁班尺，而429厘米并不准确，还有按504厘米制的鲁班尺，也不准确。

那么鲁班尺的标准尺寸应是多少？

一、经典依据：

1、天一阁所藏明代《鲁般营造正式》记： “鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分。分八字，即财、病、离、义、官、劫、害、吉”。

2、《鲁班经》记载：“ 鲁班尺乃有曲尺，一尺四寸四分，其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分；内有：财、病、离、义、官、劫、害、吉也。凡人造门，用以尺法也。”

3、鲁班尺主要是用于丈量门的尺寸，俗语称，“宁造十家坟，不造一家门”，　为什么如此慎言修门？清代所编《古今图书集成》“堪舆部”所收《阳宅十书》“论开门修造”，以古人的风水观，讲建筑物门户沟通天地造化的奇功——即所谓“通气”：

《阳宅十书》云：“夫人生于大地，此身全在气中，所谓分明人在气中游若是也，惟是居房屋中气，因隔别所通气，只此门户耳，门户通气之处，和气则致祥，乖气至此则致唳，乃造化一定之理，故古之先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大故耳。”

　　这段话，体现了古代风水理论的一个重要观点：视门户为咽喉。在“天人合一”的心理背景下，出入由之的大小门户，被设想出了和气、乖气，致祥、致戾的神奇意蕴。造门安门，成为举足轻重的事。在古人看来，门户得体，顺应天地造化，不悖自然规律，就能同人们生存其间的“气”取得和谐。否则，“乖气则致戾”，要吃苦头的。

　　门的尺寸关涉这一切。“故先贤制造门尺”，这就是神秘的“鲁班尺”。《阳宅十书》说：

　　海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺为真，长短协度，凶吉无差。盖昔公输子班，造极木作之圣，研穷造化之微，故创是尺。后人名为“鲁班尺”。

4、清《工部工程做法则例》中就开列出一百二十四种按鲁班尺裁定的尺寸，分为添财门三十一个，义顺门三十一个，官禄门三十三个，福德门二十九个。

鲁班尺的两侧还有门光星，九良星，丘公煞等，是帮助匠师选择造门时间用的。鲁班尺的后面为丁兰尺，一般用于丈量阴宅四周的尺寸，或葬的尺寸或墓的长宽吉凶，共分为十段，为“丁、害、旺、苦、义、官、死、兴、失、财”，以上为鲁班尺的样式，还有一种鲁班尺后边不是丁兰尺，而是八星，分别为贵人星，天灾星，天祸星，天财星，官禄星，孤独星，天贼星，宰相星，主要是配合前边来用的。

二、专家观点：

1、按上海古籍出版社罗哲文主编文物教材<<中国古代建筑>>载:明尺为32厘米,有说鲁班尺为木径尺一尺四寸一,合4512厘米清尺为31厘米,传为一尺四寸四,合4464厘米估计45厘米左右应该正确因为古代地区计量不准造成误差是可以理解的（清代北京一尺为32厘米，所以鲁班尺是4608厘米）

2、据王效青先生主编《中国古建术语词典》解释：鲁班尺也称班尺、门尺、门光尺、八字尺。尺长144营造尺。由八个字语即“财、病、离、义、官、劫、害、本”组成，每一字语用尺范围为018营造尺。

3、原北京故宫博物院修缮处工程师赵崇茂老先生手中的鲁班尺。尺长一尺四寸四分 = 4608 mm 。

(这是李守力先生收藏的鲁班尺）

三、科学依据：

宇宙微波背景辐射是生命之源，宇宙背景辐射是来自宇宙空间背景上的各向同性的微波辐射，也称为微波背景辐射。二十世纪六十年代初，美国科学家彭齐亚斯和RW威尔逊为了改进卫星通讯，建立了高灵敏度的号角式接收天线系统。1964年，他们用它测量银晕气体射电强度。为了降低噪音，他们甚至清除了天线上的鸟粪，但依然有消除不掉的背景噪声。他们认为，这些来自宇宙的波长为735厘米的微波噪声相当于35K。1965年，他们又订正为3K，并将这一发现公诸于世，为此获1978年诺贝尔物理学奖金。

微波背景辐射的最重要特征是具有黑体辐射谱，在03厘米－75厘米波段，可以在地面上直接测到；在大于100厘米的射电波段，银河系本身的超高频辐射掩盖了来自河外空间的辐射，因而不能直接测到；在小于03厘米波段，由于地球大气辐射的干扰，要依靠气球、火箭或卫星等空间探测手段才能测到。

由此可见我们人类主要受到03厘米－75厘米微波背景辐射的影响，这应该就是古人所说的“元气”。一间房子的门窗就相当于二极管、三极管的口径，如果配错了尺寸，就会产生元气传导不畅的“驻波反应”。

那么最佳的元气波长应该是黄金分割值：

0618 75 = 463厘米

四、结论：

鲁班尺的标准尺寸是46厘米，允许偏差05厘米。

北京故宫博物院现存一把鲁班尺，长46厘米，宽55厘米，厚135厘米，可资验证。

紫微斗数以星宿配合九宫的术数算命方法，是一种星相术，亦是中国传统相术中的一支；因其系统里以紫微星为诸星之首，故得名。此术认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运；认为各种按一定次序出现的星曜对相对应的人的命运具有特定的影响，因而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。

在汉唐之间的道经“北斗经”“南斗经”，与大藏经中汉唐时期传来的“佛说北斗七星延命经”，就有详尽记载紫微斗数命主星与身主星的排列方法，以及祈禳科仪。紫微斗数之名则首见于明神宗万历35年（1607年）由第五十代正一天师张国祥辑成的《续道藏》，其中收有《紫微斗数》三卷，作者佚其名，根据其内容来看这三卷紫微斗数其实是“十八飞星”之术；清初编《四库全书》于子部术数累计收有术数五十种，不论是“十八飞星”或“紫微斗数”均为在内。[1]也因此紫微斗数被认为来自《续道藏》里收录的“十八飞星”所改良[2]。

《紫微斗数全书》一书指出紫微斗数为五代末的陈抟（陈希夷）所创，而民间流传一种说法为吕洞宾传给陈希夷。陈希夷再将紫微斗数传给其子与徒，而之后数百年间，此术一直以孤本形式在其弟子和后代中秘传，此为其相关文献稀少原因之一。

紫微斗数在流传过程中渐渐被分为南北两派。北派三卷本《紫微斗数》后被道教典籍《续道藏》所收录；南派四卷本《紫微斗数》，直到明朝嘉靖年间才由江西吉水的地理学家罗洪先刊刻流传，即后来的《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》；现为研究紫微斗数的第一手资料，但是皆为清同治时期的刻版。从此书内页即可得知其非一时一人一地之作，该书后来曾由江西名号“负子子”的潘希尹所补辑，亦由福建关西后裔杨一宇所添阅。紫微斗数虽在清末崛起，但是早期的命理学中有八字学独大的情形。而随时代变迁，紫微斗数于1980年代之后在香港和台湾蓬勃发展，与八字学并称中国近代命理学中的两大显学，且凌驾八字学的形势

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自西元1980年代以降，斗数理论派别可分为两大主流：一是以星曜解读为主；另一则以四化解读为主。星曜解读为主的派系中又以中州派解读星情最为系统，以十四主星所组成六十星系，彼此互相干涉所产吉凶互应，经整理成《紫微星诀》为论理依据。四化解读为主中又以钦天四化最具严谨，以紫微星辰为经，飞星四化为纬，相互对待，互生体用，其论理依据《斗数秘仪》。两大派别均对紫微斗数有所贡献，前者将全书中之星性解读以现今人之社会风俗加以修正，而不流于八股；后者归纳紫微斗数之构成理论，加以诠释，顾其本末。

[编辑] 论命形式

现今的紫微斗数推命技巧较为细腻，除了技术层面的提升，在论命过程也愈趋于客体性，以往所谓铁口直断的方式也慢慢以心灵层次的咨商对谈来取代；在相较于紫微斗数相关古籍中的专断解读方式，现今则采用较温和多元的解读 ，让紫微斗数推命术能以更多元的方式呈现人的一生，此外在星曜的使用技巧上，也趋于成熟与多样性，令紫微斗数推命术在推断吉凶祸福的部分提升其征验度。[3]

[编辑] 推算方法

紫微斗数一般以学排盘为先，排盘顺序为安命身与十二宫、起寅首、定五行局、安北斗南斗等甲级主星，再安其余星曜，然后依宫位的三方四正与大运流年等来解读命盘。

[编辑] 安十二宫

以十二地支盘为基，起寅宫；顺数生月逆数生时定命宫，以命宫逆时针布命迁十二宫；命、兄、夫、子、财、疾、迁、友、官、田、福、父。

[编辑] 起寅首、定纳音五行局

以出生年干支(如:戊子)之天干数乘于二加一是为寅宫宫干；顺布宫干至命宫处，再以命宫干支定命造纳音五行(例如:命宫坐丙戌，为土五局)，命造纳音五行皆有配合之数局，分别为；水二局、木三局、金四局、土五局、火六局。

[编辑] 定紫微星

得出命造五行局后，推判几倍的命造五行局数可以大于生日数(例如:十六日生人木三局者则六倍得可大与生日数)；下一步判断得出来的倍数与生日数之差数，再判断此差数为奇数或偶数；若差数为奇数，则以倍数减去差数得到一个新的数字；若差数为偶数，则倍数与差数相加而得一新的数字，下一步起寅宫并顺时针数到上一步骤得出的数目，此一落宫点便是紫微星的位置；依照上一步骤如果改为逆时针来数，便是安天府星。

[编辑] 安甲级星

起紫微星，逆时针一宫安天机星，跳隔一宫，安太阳星，逆时针一宫安武曲星，逆时针一宫安天同星，跳隔两宫，安廉贞星，再跳隔三宫会回紫微星。

起天府星，顺时针一宫安太阴星，顺时针一宫安贪狼星，顺时针一宫安巨门星，顺时针一宫安天相星，顺时针一宫安天梁星，顺时针一宫安七杀星，跳隔三宫，安破军星，再跳隔三宫会回天府星。

起辰宫为正月，顺时针数至生月，安左辅星；起戌宫为正月，逆时针数至生月，安右弼星。

起辰宫为子时，顺时针数至生时，安文曲星；起戌宫为子时，逆时针数至生时，安文昌星。

[编辑] 安四化星

以年干安禄权科忌四化星(取最普遍的《全集》版本):

甲廉破武阳

乙机梁紫阴

丙同机昌廉

丁阴同机巨

戊贪阴右机

己武贪梁曲

庚阳武阴同

辛巨阳曲昌

壬梁紫左武

癸破巨阳贪

[编辑] 专有名词

[编辑] 命身十二宫

命宫、身宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫（又名仆役宫及交友宫）、官禄宫（又名事业宫）、田宅宫、福德宫（又名福寿宫）、父母宫（又名相貌宫）。

[编辑] 甲级星

十四正曜：紫微斗数中所用的星曜采用《佛说北斗七星延命经》的称谓，跟史记·天官书上的称谓不同，而且实际上只是符号化的“虚星”，并不代表星曜天体在天空中的位置。

北斗七星

紫微星：北极星

贪狼星：天枢 - 大熊座α

巨门星：天璇 - 大熊座β

天机星：天玑 - 大熊座γ

文曲星：天权 - 大熊座δ

廉贞星：玉衡玉衡 - 大熊座ε

武曲星：开阳 - 大熊座ζ

破军星：遥光 - 大熊座η

南斗六星

七杀星：斗宿一 - 人马座μ--天府星：斗宿一 - 人马座μ

天相星：斗宿二 - 人马座λ

天同星：斗宿三 - 人马座φ

天机星：斗宿四 - 人马座σ

天梁星：斗宿五 - 人马座τ

天府星：斗宿六 - 人马座ζ]--七杀星：斗宿六 - 人马座ζ

中天

太阳星

太阴星

副曜

六吉星：北斗 - 文曲星(文华)、左辅星、右弼星; 南斗 - 文昌星、 天魁星（昼贵，天乙贵人）、天钺星（夜贵，玉堂贵人）

六煞星：北斗 - 擎羊星(羊刃)、陀罗星; 南斗 - 火星、铃星; 中天 - 地空星、地劫星

四化星：化禄、化权、化科、化忌。关于四化，依不同派别有部分差异。

北斗 - 禄存星、吉星: 中天 - 天马星

[编辑] 乙级星

吉星: 中天 - 台辅星、封诰星、恩光星、天贵星、龙池星、凤阁星、三台星、八座星、天官星、天福星、天才星、天寿星、红鸾星、天喜星、解神星、天巫星

凶星: 中天 - 天空星、天刑星、天姚星、天哭星、天虚星、天月星、阴煞星、年解星、华盖星、咸池星、天德星、月德星、孤辰星、寡宿星

[编辑] 丙级星

长生十二神：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

博士十二神：博士、力士、青龙、小耗、将军、奏书、飞廉、喜神、病符、大耗、伏兵、官府。

凶星: 中天 - 天伤星、天使星、截路、空亡、旬中、旬空

[编辑] 丁级星

将星、攀鞍、岁驿、岁破、岁建、龙德

[编辑] 戊级星

息神、劫煞、灾煞、天煞、指背、月煞、亡神、晦气、丧门、贯索、官符、小耗、大耗、白虎、吊客、病符

另外那个回答 秀逗了？

命宫微星与七杀星同宫在古籍上称为「紫微七杀化为权」。因紫微星带有威严，七杀星性情刚烈，所以双星同宫自然鹤立鸡群，受人尊重，可为***物。

此外紫微星常有孤独软弱、多虑的情形产生，而七杀星则勇敢坚强且执着，所以双星同宫可以互补短长。

你天生活泼乐观有朝气，个性刚强，肯吃苦耐劳，智勇兼备，负责尽职，行事果敢勇猛，不畏艰难，具有服务热忱。

但你的理想往往过高，思虑欠周，容易冲动，遇事专制独行，不接受别人的忠告，所以常会有吃亏的事发生。尤其做事缺乏计划且过於信任他人，这一点，你是有注意之必要。

适合的职业 微星带具有先天的优越感及领袖欲，七杀星则具有勇往迈进，忠肝义胆的风格，所以你的性格坚强、作事有魄力，且因具有指挥、领导之才能，所以事业上趋向於开创性的发展而不易获取既得之利益或听命於他人。

且因你天生具有主管运，能独当一面，一旦屈居人下，内心必然会不服而无法适应这种情形，所以很容易和上司不和而起冲突。旅游机会多且能自食其力。文、武职皆能有所成就。

看看命宫的会吉煞 什麽是会吉煞Top 兄弟宫天机星与天梁星同宫时，你的兄弟中有聪明而谦恭，才华很高的人。你和兄弟姐妹彼此之间虽然有往来，但却各有所长。幼年时，有帮扶之缘，长大後却没有扶助的机会。

看看兄弟宫的会吉煞 什麽是会吉煞Top 夫妻宫你不善於交际手腕，你恋爱过程平稳，倾向於门当户对的婚姻，大都在同学、亲戚、同邻里或由熟人介绍的人当中寻找适合的对象。

你太太是一位容易讨别人欢喜，拥有了许多好朋友，也身受师长的疼爱和赞美。

她的外表十分清新秀丽，有着邻家女孩般的仪态，气质优秀并注重社交礼节；她口语清晰、身裁中等，行走坐立之间姿态优美。

她个性温和，不会轻易与人发生争执，是很容易融入人群中；而且富同情心，并乐於帮助别人，热情诚恳而不求报答。

在待人处世上落落大方，不拘小节，不但拥有许多朋友，颇能受到众人的欢迎。

你虽无轰轰烈烈的爱情，但是婚姻生活相当美满；婚後的她是一位在家相夫教子的好妻子，能为家庭及子女尽心尽力。

她努力辛勤的打理家中的每一件大小事务，并发挥细心周到的优点，照顾家庭无微不至，是属於典型的贤妻良母，所以夫妻感情历久而弥坚。

由於你们是藉由介绍而相识相爱，所以她与你亲戚、朋友和邻人间，也能保持很好的关系，受到长辈的好评，可说是相当令人羡慕的姻缘。

看看夫妻宫的会吉煞 什麽是会吉煞Top 子女宫你们小孩个性好动，在外的人缘很好，花钱更是豪爽大方。

喜爱户外活动，不会闲闲在家，可以说一天到晚都在外头趴趴走。

他的好胜心强，在外容易与人争吵，做事也是当仁不让的态度，是需要你们好好提醒他，凡事需要量力而为，不要逞强。

尤其是家中的长子或长女，这种倾向比较明显，但是换另一方面来看，积极的个性，对事业上也是有很大的帮助与机会。

长大後，他的事业性会越来越强，发展空间大，只要多注意自己的脾气性情，与人和乐相处，相信会在社会上闯出自己的天地。

看看子女宫的会吉煞 什麽是会吉煞Top 财帛宫武曲星与贪狼星同宫时，你具有生财之道，会花钱也会赚钱，你早年须为金钱而奔波，钱财比较无法积聚，30岁以後会有突然横发的好运，能发大财。

你的个性除了正业以外，还喜欢兼营副业或投资理财。

你偶尔会有偏财运。

看看财帛宫的会吉煞 什麽是会吉煞Top 疾厄宫你的身体状况虽然少有疾病，但因为你并不喜欢运动，所以容易有「消化系统」方面的疾病产生，建议你，可以做一些「腹部运动」来增进胃肠的蠕动，并多喝水及青菜水果，如此，才能避免便秘的情形产生。

平常多保持愉悦的心情，且压力也要能适当的纾解，便可避免因过分紧张而引起的「胃痛」。

你容易有贫血、消化不良的症状产生，所以要多注意在生理期时的营养摄取，并且平时要多留意身体的变化。

看看疾厄宫的会吉煞 什麽是会吉煞Top 迁移宫如果你能够外出发展的话，将会有机会结交权贵 ，且能够轻易地得到他们的援助和提拔， 使得事业可以顺利展开。

此星在迁移宫的人，外出工作比较容易掌有权力，只是大小事务都要过问， 给人专横印象 ，个性刚硬， 较不容易听从别人建议， 不喜欢接受长辈的管束，对於自己的祖业没有耐心继续传承下去而大胆地倾向投机冒险的事业。

外出工作颇能吃苦耐劳，默默累积 ， 所以成功常在出人意料之外，其中要注意， 事业的起伏波折较大，幸好遇到困难时，常有「柳暗花明又一村」的境遇出现，总能逢凶化吉。

看看迁移宫的会吉煞 什麽是会吉煞Top 朋友宫如果天机星在庙旺的宫位，那麽朋友与部属对你的帮助很大，他们对你而言，可谓是你的贵人，若你能够接受他们的建议，则会在事业上产生很好的发展。

但是如果天机星落陷，虽然你提出了很新的构想或是有什麽好的想法，但也会因为部下在执行上的偏差或是不能很切实的做出你想要的，因而在成果的呈现上大打折扣。

你与部属及朋友的关系非常良好且和谐，富於领导统御的能力，容易成为团体中掌握权力的人，或是成为其中的领袖人物，大家信服於你所散发出的领导能力。

而天良星同座的你，一生当中有很多人会热心并主动的来帮忙你而不会去和你要求任何酬劳。

看看朋友宫的会吉煞 什麽是会吉煞Top 事业宫你比较注重伦理法治，具有长幼有序的观念，在社会上工作，将是很合适的主管人才。

对上司与长官，有忠心耿耿的服从心理，对部属也能运用各种领导方式，令部属达到心服口服的程度。

事业过程平稳而顺利，受到上司的赏识与厚爱，成功运来得早。

不大适合经商，因此星的性质是「公职」或「从政」，把精神、时间用在公职上，比经商的收获多。

由於你的个性偏向躁急，在经商时也许会出现考虑不周，或时常有莫名其妙的变化，若是坏变化，就十分不好了。

虽然经商不适合你，而且不大可能因此赚大钱，但你因此可广结了许多朋友，或认识许多人，生活上的享受也十分的好。

廉贞与破军同宫时，受到破军星的影响，由於主观意识较强，不大能采用别人建议，因此，在做事时，不能屈居人下，而喜欢自己主宰事务，和部属关系十分良好，很早就有事业运，在社会上评价也非常的不错。

看看事业宫的会吉煞 什麽是会吉煞Top 田宅宫与巨门同宫，祖产并不是很富足，稍有不合意，但尚称丰厚。

住处附近有性情刚强且喜欢与人竞争或富足的邻居，住宅以高地、岗岭、顶楼、高楼、空地、阳光充足之地较为适宜。

看看田宅宫的会吉煞 什麽是会吉煞Top 福德宫武曲与贪狼同宫，祖业较少，早年不动产运较差，中年以後比较丰足。

住处附近有个性刚强心地直爽或商业富足军警孤寡的邻居。

住家以接近庙宇、僧道、寺塔、坟墓、高楼、山石、土山、烟囱、牌楼等较为适宜。

看看福德宫的会吉煞 什麽是会吉煞Top 父母宫天同与太阴同宫时，父母的社会地位高，在物质及精神都能给你带来很大的帮助。

父母的童心较旺盛，能与小孩玩成一片，也因为如此，你与父母的感情很好，甚而影响了你择偶的标准。

父母的感情很好，让你对婚姻有着莫大的期待。

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文锦堂居士——生于古籍文化传统世家，深得中国传统古籍文化真传，是精通现代商道的著名企划大师。自八十年代开始对市场风云变化的精确预测与把握，颇多白手起家的投资者、房地产开发商经他指点后，功成名就，现为亿万富翁的已不胜枚举。

上回文锦堂居士为我们讲解了天官赐福之谜，接下来，文锦堂居士将继续用家传风水秘笈揭开门口土地神之谜。

　　土地神又称“福德正神”、“土地公公”、“土地公”、“土地爷”。据文锦堂居士家传古籍堪舆书记载：土地神属于民间信仰中的地方保护神，是民间供奉最多的众神之一。在新中国成立之前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，明清两朝的皇帝还会每年定时在北京地坛进行祭地的仪式。到了现代，人们在大门口立土地神位，多有祈福、保平安、保收成之意。

　　对土地的自然崇拜与土地神的人格化

　　中国自古以来就有对土地的崇拜，并逐步由对土地的自然崇拜转化为赋予土地人化的形象，即土地神。文锦堂居士家传古籍堪舆书中记载了在《左传》中有云：“凡有社里，必有土地神，土地神为守护社里之主，谓之上公。”《说文解字》也对“社”字做了如下解释：“社，地主也”，顾名思义，即社为土地的主人。社祭就是对大地的祭祀。此外，土地神还有“后土”之称，如《礼记》：“后土，社神也” “共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”；《史记》：“汤以伐夏，祭告后土”。由此可见，所谓土地神就是社神，而人们对土地神的祭拜则是起源于人类生来对孕育万物的大地的敬畏与感恩。

　　土地神的传说

　　在中国传统众多的神中，许多神都是有固定身份的，如八仙、关公等。有些神的身份则被慢慢淡化，抽象为具有同一职能多神的总称，如上一回提到的“天官”。土地神与天官类似，是一群具有相同神职的神的总称。但与天官不同的是，土地神并不是固定的，而是有地域性与人格化的区别，不同的土地神之间有着不同的传说。文锦堂居士家传古籍堪舆书也记载了土地神如下几个传说。

　　最早称为土地神的是汉代蒋子文。据《搜神记》卷五记载：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’……于是使使者封子文为中都侯，……为立庙堂转号钟山为蒋山。”此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神。

　　另外有一个传说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝。他三十六岁时被任命为朝廷总税官，其人为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一百零二岁。有一贫困人家感其恩德，以四大石围成石屋奉祀，不久，便由贫转富。因而当地百姓都相信此人死后以化为土地神，于是合资建庙并塑金身膜拜，尊称他为“福德正神”。

　　于是，渐渐在民间形成这样一种看法，就是有德之人死后，可被玉帝封为土地神。这种看法，也可从我国一些传统文学中体现出来，如蒲松龄的《聊斋志异》就虚构了这样一个故事：一位溺死于河中的“王六郎”鬼魂，颇有慈爱之心，不忍以一位抱着婴儿的妇女为替身还阳，被天帝任命为山东招远邬镇的土地神。

　　土地神的等级

　　土地神除了地域化与人格化的区别外，土地神也是有等级的。文锦堂居士家传古籍堪舆书记载：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”这便是土地神分等级的原因。

　　这样的等级思想在《礼记·祭法》也有体现：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社日国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”可见在当时祭祀土地神便已有了等级之分。汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。

　　门口土地神的神职

如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！

1佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。当时印度就有96种外道。无奈之下佛只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示。2为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相修行，行有为法，比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。因为佛法不讲善只讲真。但是他们会得到很大的人天福报！但是因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了 行邪法不能见如来。这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的想法与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,非不无为 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是不是以有为之心 修无为之法？！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，仍然是邪法。《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。并不究竟。当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说：世尊法久后，要当说真实，又讲唯此一真实，余二则非真（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！所以，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”！等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位！