唐代诗人皮日休诗：“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。”由皮日休的诗可知，自唐时起，人们对隋炀帝修大运河的看法就有“罪在当代，功在千秋”之说。

李敬方《汴河直进船》：汴水通淮利最多，生人为害亦相知。东南四十三州地，取尽膏脂是此河。

答案：隔场帝大业三年开科考试在《明史·礼志一》中有记载。

解释：《明史》是明代明太祖朱元璋命令编纂的一部官修正史，全书共322卷。其中，礼志一记载了明代科举考试的历史和制度。在其中，有关于隔场帝大业三年开科考试的相关内容。

拓展：隔场帝大业三年指的是明代皇帝朱厚照（即隆慈皇帝），他在1507年（大业三年）曾经在南京举办过一次特殊的科举考试，即隔场科举。该考试因为在不同场所举办而得名，其目的是为了检验官员的才干和能力，尤其是贪污腐败问题。隔场科举历时数月，考试难度极高，参加者不限于官员，还包括平民百姓和僧道。据史书记载，此次考试共有近万人参加，但只有十余人通过考试。

原文：国初因隋制，以吏部典选，主者将视其人，核之吏事。始取疑狱，课其断决，而观其能否，此判之始焉。后日月淹久，选人滋多，案牍浅近，不足为准。乃采经籍古义，以为问目。

其后选人益众，乃征僻书隐义以试之，唯惧选人之能知也。遒丽者号为“高等”，拙弱者号为“蓝罗”，至今以为故事。开元中，裴光庭为吏部，始循资格，以一贤愚。遵平撤者喜其循常，负材用者受其抑屈。宋璟固争不得。及光庭卒，有司定溢，其用循资格非奖劝之道，谥为“克平”。春秋之时卿士代禄选士之制阙焉秦承国制所资武力任事者皆刀笔俗吏不由礼义以至于亡 汉因秦制，未遑条贯。汉高祖十一年，始下求贤之招。武帝元光元年，始令郡国举孝廉各一人，贡举之法， 起于此矣。魏晋互有改易。隋炀帝改置明、进二科。国家因隋制，增置秀才、明法、明字、明算，并前为六科。贞观则以考功员外掌之。开元二十四年，李昂为考功，性刚急，不容物，乃集进士， 与之约曰：“文之美恶，悉知之矣。考校取舍，存乎至公。如有请托于人，当悉落之。”昂外舅尝与进士李权相善，为言之于昂。昂怒，集贡士数权之过。因曰：“观众君子之文，信美矣。然古人有言，瑜不掩瑕，忠也。其有词或不安，将与众说之，若何？”权曰：“‘耳临清渭洗，心向白云闲’，岂执事辞乎？”昂曰：“然。”权曰：“昔唐尧衰怠，将禅许由。由恶闻，故洗耳。今天子春秋鼎盛，不揖让于足下，而洗耳何哉？”昂惶骇。初，昂以强愎不受属请，及有吏议，求者莫不允从。由是庭议，以省郎位轻，不足以临多士，及使吏部侍郎掌焉。（节选自《大唐新语·厘革》)

译文：建国初年沿袭隋制，让吏部主管选拔，主考官将要面试那个人，用吏事考核他。最初的

时候选取疑难案件，考核他断案，观察他能否胜任，这就是写判词的开始。后来时问久了，

参加选拔的人增多，公文内容浅显，不能够作为考试的标准。于是就采用经典古籍古义，用

它们作为试题。那以后选拔的人才更多了，于是收集冷僻的书籍深奥的义理来考查他们，唯恐选拔的人能够了解，辞采华丽者称为“高等”，表现拙劣者称为“蓝罗”，至今把这个作为1例。开元年间，裴光庭掌管吏部，开始遵循资格履历，把资历作为官员好坏的标准。遵守常轨的人喜欢他遵循常规的做法，有才能的人却受到他的压抑。宋璟反对但没有成功。等到裴光去世之后，有司确定谥号，因为他不能有效奖励劝勉人才，用“克平”作为他的谥号。春秋时，卿即和士等官员世袭，选拔人才的制度缺少，秦朝继承了前代的制度，凭借的是武力，掌权的都是刀笔俗吏，不遵循礼义，以至于灭亡，汉朝沿袭秦朝的制度，没有改进。汉高祖十一年开始颁布求贤诏。武帝元光元年，开始让郡国举荐孝廉各一人，荐举的方法从此开始。魏晋时期互有改动。隋炀帝改为设置明、进二科我国继承隋朝的制度，增设秀才、明法、明字、明算，一共六科。贞观时期以考功员外掌管这件事情。开元：二十四年，李昂作考功员外，他性情刚厉褊急，不与他人结交相投，于是召集进士们，和他们约定说：“大家文章好坏，我心里都清楚。考核取舍，在于绝对公正。如有请托于人，当全部落第。”李昂岳父曾与进士李权交好友善，为他在李昂面前说好话。昂果然发怒，集合贡士数说李权的错误。手是说：“观众君子的文章，确实都很好。可是古人说，一个人的优点和缺点互不遮掩，才是忠实的人。谁如果有想法或许内心感到不安，那么就跟大家说说，怎么样？，李权说：耳临清渭洗，心向白云闲’，不是您的诗句吗？”李昂说：“是。”李权说：“从前唐尧年老体衰，将要把首领的职位禅让给许由。许由讨厌听到这句话，所以洗耳。现在天子正当壮年，没有将天子之位揖让给您，你学古人洗耳为什么呢？“李昂非常害怕。当初，李昂因为刚愎自用不接受别人的请托，等到有官员议论这件事后，求他办事的没有不答应的。因此大臣们廷议，认为考功员外职位低，不足以面对许多人，就让吏部侍郎掌管这件事。

隋唐是一个儒释道三教的时代，这一时期的人名直接反映了当时的这种文化状况。但唐代“佛名”很少，人们喜欢引经据典。很多名字来源于《论语》、《周易》、《诗经》等古籍。

隋文帝复兴礼教，其名体现儒家色彩。

隋文帝隋文帝是隋朝的开国皇帝，是中国古代伟大的政治家、军事家。

隋朝结束了自西晋末年以来南北近三百年的分裂和对抗，实现了自秦汉以来中国的又一次统一，由此带来了北方民族的大融合和南方经济的大发展。隋朝虽然只有短短的37年历史，但这一时期的人名仍然具有鲜明的时代特征，反映了当时的思想文化和社会习俗。

总的来说，隋代的人名呈现出承前启后的趋势。两晋南北朝时流行的玄、僧、道等名称在隋代仍频繁出现，两晋南北朝时几乎绝迹的儒教名称重新出现并延续至唐代。这种人名反映了隋朝儒释道三教共存共荣的局面。

儒学在经历了魏晋玄学和南北朝佛道的冲击后，于北周武帝时期回归正统，但只是昙花一现，随后北周宣帝抛弃了儒家文化。隋朝建立后，隋文帝复兴礼教，奖励儒教。杨迪皇帝“广纳天下学者，了解内史和行省，互相谈论”。它使孔孟之道广为流传，继汉代之后再次成为中华民族的文化核心。作为文化的载体之一，人名也表现出浓厚的儒家文化色彩。0755年至79000年记载的人名中，反映儒家思想的有300多个，如王仁恭、赵怀义、袁、高德儒、庾信、刘兴本、李世谦、赖和、等。

隋朝人名追求吉祥，崇尚勇猛。

两晋南北朝时风靡一时的佛教和道教，被北周武帝压制，沉寂了一段时间。隋朝时，文帝和杨迪都信奉佛教和道教，他们起死回生了。隋文帝隋文帝，是汉高祖杨真、邱的第十四世孙。他出生在般若寺，凤仪。鲜卑姓为蒲，鲜卑小名为，意为“金刚不坏之身”。隋文帝上台后，恢复了汉姓，所以隋文帝对佛教有着天然的好感，晚年对佛教和道教的信仰也更加深入。杨迪对佛教和道教的信仰更为虔诚，他“经常跟随和尚、尼姑、道士和女官，称为‘四道场’”。所以佛教和道教在隋代非常活跃，在隋代的人名中也有所体现。陶的名字是玄道、陆思道、杜、宁昌臻、杨玄感、陆道德。“佛名”有韩桑寿、李佛子、梁菩萨、李、郑、冯慈明、齐福慧、沈法兴等。

此外，人们对吉祥、名利的追求被寄托在隋朝的人名上，这与西汉的人名有些相似。“吉名”包括、张万岁、孙万寿、韦寿、萧寂、陆永吉、杜谷廷夫、杜谷延寿等。功利名有常德志、郎、何若碧、丁薇、刘权等。隋朝也提倡勇敢精神，体现这种精神的人物有韩擒虎、杨勇、薛世雄、钟世雄等。就sel而言

在唐朝近300年的历史中，三教的地位经常发生变化。唐初，因统治者追认太上老君李二为祖，遂以道教为三教之首。利用这一点，道教一飞冲天，兴盛起来，导致唐代的许多名号，都染上了浓厚的道教色彩。此类名称多以陶、贞、贤、清玄、苏等词为标志。有时出现在名称中，有时出现在字体名称中。前者有刘象道、赵道行、颜真卿、陈、魏、马怀素、裴守贞、牛宪科、李怀贤、霍贤明等。后者如方巧，本名，加上方巧的性格线，使得人们习惯称他为方。妇孺皆知的杨贵妃，名唤玉环，名唤太真。这个名字说明杨贵妃也是道士。

体现儒家思想的人名，不亚于唐代的“道名”，在《隋书》、《旧唐书》中比比皆是，如尉迟恭、狄、娄师德、郭小可、崔敦礼、薛、赵仁本、李义府、李德裕、袁、肖执中、赵宗儒、李等。这些名称从一个侧面反映了唐代儒学的兴盛。

王维采取了一种独特的方法，并将其命名为“维摩诘”

与唐代人名中儒道两家的兴盛相比，带有佛教文字的人名较为分散，仅有王维、牛桑如、高力士等。一般来说，某个时代流行一种思想文化，那个时代会有很多反映这种思想文化的名称。唐代是佛教在中国发展的鼎盛时期。不仅玄奘西天取经，而且出现了创立中国佛教的禅宗六祖慧能。唐人对佛教信仰的狂热程度不亚于两晋南北朝。初唐时佛教虽次于道教和儒教，但在武则天时期却上升到道教之上。此后，唐朝大多数皇帝都对佛教给予了大力支持。但是，为什么唐代的佛号很少？

这种现象应该与唐人对佛教思想的理解有关。金南北朝时期仍处于翻译、阐释和消化印度佛教经典的时期。普通人信佛，所以直接采用佛字作为名字。中国佛教在唐代已经实现。大部分信佛的人都认为心里有个佛就够了，但是名字里直接用佛字就很肤浅了。此外，“僧”、“会”、“法”的名称容易与两晋南北朝的名称相同。所以唐代佛教徒虽多，但取佛名者甚少。只有王维能找到独一无二的取佛名的方法。他用了“陌陌”这个词，这个词和“陌陌”是他偶像“维摩诘”的名字。

唐人起名时往往从经典中汲取灵感。

由于唐代经学的发展，唐人的命名意向往往有很深的内涵。他们往往从文化典籍中汲取灵感，以名表志，以名表德。比如王，源于《新唐书》:“君子之功是本，而生于本。”魏待价而沽，缘起《论语学而》:“子曰，‘待售！卖掉它！我请客贾也！段，也是《论语子罕》:“孔子说，‘年轻不漂亮的人都有丈夫！秀但不真实的都有老公！"吴三思，杨在思，《论语子罕》:"季文子三思而后行。子听了，说：“又来了，思。”杜，《论语公冶长》:“求仁得仁，不可怨。”魏洛阳seo牛光冠，《论语述而》:“孔子曰，‘参！我始终如一。"孙楚岳，亦《论语里仁》:"子曰，'不仁者，不能久约，不能享其长。仁者仁者，有知者仁者。”杜如晦，源于《论语里仁》:“风雨灰暗，鸡鸣不休。”

《诗经郑风风雨》、《周易》、《老子》被称为“三玄”。两晋南北朝时期的人名往往蕴含着老庄哲学的神秘含义，而唐代的许多人名则富含的意味。比如白居易，字乐天，就是以李逸为人生指南，乐天知命。从《庄子》:“是君子以安之，《周易系辞上传》之序也。”以及“行路无流，乐天知命，所以不忧。”罗，观光这个词，是一个陌生的名字，很多人都不知道它的来历。看过《易》的人都会知道，这个名字来源于“关”卦中的一个卦：“观国之光，用客为王。”含义：看到一个国家的风俗民情，就知道是否尊重贤士，进而决定是否辅佐那个国家的国王。这个名字正是罗渴望建功立业的写照。

唐朝的陆羽，“茶圣”，名字叫鸿渐，也起源于《周易》。据说鲁豫是个孤儿，从小就被一个寺庙的和尚收养。因卜卦，爻渐变，爻为“鸿渐于奎，其羽可为器，吉祥。”因此得名。唐代另一个著名人物杜宏建的名字也来源于“渐”卦。此外，李、孟丽珍、出自《感》卦：“感，元亨利珍。”杜尚，李元吉，源于《坤》卦65:“黄裳，元吉。”杜，《周易》:“行易知，坤易能。”支一和健能代表着乾坤，即天地之德。唐代经典名句命名的例子还有很多。这种命名方法对后世影响很大，尤其受到历代学者的青睐。

相信很多人看到这几句诗句，都会以为是某位唐朝大诗人写的。其实不然，这是隋炀帝杨广写的，是不是让人大跌眼镜？一个在历史上遭受骂名的皇帝，竟然有这样的才华！隋炀帝杨广就是这么一位有才华的皇帝，而且他的诗在古代诗歌中占有重要的地位，在隋朝是顶尖的诗作，即使放到唐朝，这也是上乘之作。隋炀帝杨广不是后世所传说的不学无术荒*无度的模样！

隋朝是一个最令人遗憾的朝代，他重新统一了中国，正是百废待举，可以奋发上进的朝代，但是隋朝却迅速地亡国了。天下纷争并起，最后被李渊夺得了天下。隋炀帝却落得个身败名裂的下场，徒增奈何呀！

却说隋炀帝杨广生得特别俊美，他的母亲独孤伽罗也是一代大美人。隋炀帝玩美地继承了其父母的优点，父亲的大抱负，母亲的倾世容颜。年轻时期的隋炀帝那是既聪明又俊俏，而且还很洒脱，深得他母亲独孤伽罗的喜爱。所以杨广最后成功当上了太子，他的哥哥就惨了，被这小子耍小聪明成功算计。

却说杨广当上太子后，不骄不躁，认真学习他父亲的创业经验，他的父亲也将毕生所学教与了他。杨广自认为所学颇丰，就开始自恋了起来。他常常对着铜镜看自己，而且还自言自语，“哎！我怎么生得这样俊美，真乃上天得眷顾！”

“哎！我怎么这么聪明，年纪轻轻就懂得这样多！”

“哎！我一定要当个好皇帝，开疆扩土，彪炳后世！”

杨广的母亲独孤皇后也经常教导杨广要当一个好皇帝，不要当一个昏君。杨广自然是记在了心头，他的确想当一个好皇帝，谁不想当一个好皇帝呢？在当太子的时候，他就谋划着如何当一个好皇帝，如何当一个可以媲美大汉天子的皇帝。汉武帝就是杨广的偶像！

杨广当上皇帝后，马上就开始了自己的政治抱负，所谓新官上任三把火，杨广就将火烧了起来。他首先说要迁都，因为他不喜欢长安这个地方。说这里物资不丰富，运输也不方便，遇到灾年，粮食都不够。他便命令在洛阳设都城，洛阳这个地方地势平坦，运输也方便，而且主要是产粮啊。隋炀帝为了不饿肚子，在洛阳地区储存了大量的粮食，据说唐朝开国后吃了50年。总之，杨广的洛阳新都城建立起来了。

杨广又大笔一挥，修大运河。隋唐大运河真的是大手笔。修建大运河是中华的传统，历史以来一直就有修建。因为北方缺水，一是可以解决北方的生活与生产用水，而是方便运输。特别是一些大型物资的运输，走水路要方便很多。而且咱们现在为了解决北方用水，开启了南水北调的工程，这也是一种大运河，只是现在主用途在于生活用水。

在杨广这里，他便开始了大修。据说隋唐大运河以洛阳为中心，北至今天的北京地区，南至今天的杭州地区，真是惊天的工程，放在今天也是大手笔。隋炀帝修了四条大运河，分别为：通济渠、邗沟、永济渠和江南运河。大运河的修通，还方便帝国的南北东西的联系，促进了统一和社会经济的发展。

在杨广当皇帝的中前期，国势是相当的繁盛的。而且天下都来朝贡和学习。而且隋炀帝还开设了一场“万国博览会”，咱们今天玩的，隋炀帝都开始玩了。

秦始皇焚书坑儒，杨广可不屑于这样。相反，杨广还重用儒生，尊重知识，礼贤下士。而且在还没有当皇帝的时候，他就开始广罗贤才，招天下的读书人著书编书，整理古籍。从他在江南任扬州总管时到他即帝位的近二十年间，共成书一百三十部，一万七千多卷。其中《长洲玉镜》四百卷，《区宇图志》一千二百卷，隋炀帝的这一编书的作为，为咱们中华的文化传承，做出了重要的贡献。

要当一个好皇帝，必须要开疆扩土啊，不然怎么比得上汉武帝。首先就是灭了土谷浑，开疆数千里，保证了经济走廊的畅通。但奈何管理不善，派去管理的人员因为怕苦，怕路途遥远，怕再也回不来，于是走到半路就不去了，找个借口就回来了。所以打下了江山却没人去管理。在杨广后期，这些地方就又开始了动荡。

隋炀帝进攻突厥也一样，他打败了突厥，军事力量空前增强。而且俘虏了数万的突厥人。东突厥就这样臣服于隋炀帝。与土谷浑一样的原因就是，虽然打败了突厥，但是依然没有找到好的办法去管理，也就是并没有真正的收服。

隋唐王朝一直以来喜欢征伐高句丽。隋炀帝杨广更是三征高句丽，因为征服高句丽，他就可以成就汉武帝式的大业。在他当太子的时候，他就想打高句丽。当皇帝后更是乐此不疲。高句丽也真是倔强，看着隋炀帝的百万大军，心中当然是害怕，而且害怕极了。而且高句丽不断地向隋炀帝说好话，哀求他不要打了。隋炀帝差一点就功成名就了。

隋炀帝还有其他的一系列作为，比他的父亲杨坚动作大多了。比如官员体系的建立，直接影响了后世的王朝，直到清朝的结束。对科举制的创新和改良，为后世王朝打通了人才通道。特别是对唐朝影响深远，还传到了周边的其他地区。

这些作为，杨广可以堪称是一代明君，他的一些列作为，都带有强烈的目标，强烈的大国意识。但是杨广最后却失败了，失败得很惨，众叛亲离，官员离心，身死国灭。

究隋亡的原因，历史上的总结也是五花八门。 说他这个人荒*无耻，残暴无度，反正隋炀帝就是一个无能的暴君，奢靡的帝王。其实，这是历史的偏见。如果隋炀帝成功了，他真的堪称为一代大帝。但是他终究失败了，而且失败得相当惨烈，被部下干掉实在悲哀！

他的失败，一方面当然有自己的原因。一是自己太好大喜功，太喜欢追求大的目标，这样就会失去判断力，造成劳民伤财。 比如修建都城和大运河，就征用了大量的民夫，造成了民怨的沸腾。而且遇到工程问题，官员的贪污是不可避免的，但是隋炀帝没有做好这方面的监督。三征高句丽，牺牲掉了无数士兵的生命，而且很多还是非战斗减员。这样的减员会造成军心动乱，民间也有怨言。

客观原因就是，天下本来统一不久，民间的财富刚刚积累起来，和平的到来非常不容易。 但是常年的建设和征战，让民间的财富又开始缩水，民众便有了怨言。而且很多民夫还身亡在建设工地，劳役太重。其实这个时候，隋炀帝走错了关键的一步，就是建设搞得太多。他应该效仿文景之治，积累力量，让自己得后人去完成相关的大业。但是隋炀帝等不得这一刻，他不愿意效仿汉文帝和汉景帝，汉武帝才是他的目标。

刚刚强盛起来的国力，遇到常年的征战，常年的劳役，这个朝代就迅速地走向了败亡。后世的李世民说，“水可载舟，亦能覆舟”，这就是隋炀帝杨广不太明白的地方吧！

一心想当个好皇帝，但是杨广并没有当好这个皇帝！虽有远大的抱负，但奈何现实给了他当头一击！