阴骘气色的面部测算

螣蛇变龙入海，禄位复增——法令纹纹短沟黑又入口者谓之媵蛇(注三)入口主饿死，如媵蛇生出副纹为阴骘寿带纹主不死。如两口角各生一纹下游亦为阴骘纹，谓之塍蛇变龙生角人大海亦主不死。但两口角新生之纹不可相交，相交则为双重媵蛇仍主饿死。

国印紫气，可破杀纹绝痣——汉贾凤鸣老年无子，一日阅许负论子篇云，三阳三阴平满者多子，若深陷必孤独损子。凡人三十岁前问子，观乎两目不露白，若露白者有克，睛凸者有伤。四十岁前问子，观乎三阳三阴平满无疵，若枯陷者有克，纹痣者有伤。五十岁前问子，观乎蚕囊黄明不虚，若现青纹者有克，蚕囊蠹虚者有伤(注四)。乃问负此克伤之相可改乎答日，国印紫气可破杀纹绝痣，卧蚕阴骘(注五)可改臃虚蠢肉，庆云彰色可改露白之目，人存心积阴德者可改孤独夭相。而君鬓边眉上常现红黄紫彩之色，贯盈于耳鼻之间，乃平生积有阴德之相，应主子孙不绝，后果老年得子。

三阳玉堂华彩，子孙封诰——三阳即子女官，若现紫线盘绕，玉堂即眉尾一带，若气聚成珠有莹光者，主子孙即将组阁拜相，或子孙事业发达成为钜富之人。

日月明阴骘现，必产麟儿——日月明即日月角明亮皎洁，阴骘现即眼下子女富有阴骘纹，或眼下气色黄润透紫者主生贵子。如上述部位出现恶色则损独子。

彩霞追飞四门，眼下财帛远至——四门即子、午、卯、酉四官，彩霞即黄红透紫乃系阴骘色现，主庶民鸿运高照，财源通四海，无往不利。

祥云绕于三堂，贵不可言——三堂即印堂及两福堂(笔者按亦有古籍谓三堂即三台或谓三堂即印堂及两玉堂)，若黄润中透红紫色如朵朵祥云(即庆云气)者乃系阴骘色现，主官员正逢盛运大权在握。

唐符黄亮红润，入泮游庠——凡学子参加入学考试(笔者按泮、庠有如现今之高级中学和大专院校)，虽面部气色不佳，如有唐符(注六)气色仍可高中，其出现之部位除官禄富及福堂外，春季宜看印堂，夏季宜看天仓，秋季宜看准头，冬季宜看承浆。又不论官员庶民凡有唐符气色者，如因文书差错而招官非者可脱罪免刑。

国印辉煌紫彩，连科及第——凡士子参加国家举办之特种考试、高等考试虽面部气色不佳，如有国印气色仍可高中。如中后国印气不散去，唐符气再现，则主连科高中。如连科中后唐符气国印气均不散去，则主连中三元榜首及第。又犯死刑之囚，如现国印气于天中印堂准头三位者必主大赦。

龙睛凤眼珊骨，星辰仙降——凡小儿有龙睛、凤眼、珊骨者(珊骨即奇骨)，乃大富大贵之格局也，父母应修身积德以荫之，否则应防夭折或破相。

阴骘气色的五官测算

福堂润泽，必主骤然发达——福堂为阴骘出入之神路，若现黄红紫色光辉者，主其人必骤然发达，验在眼前。

四仓平满，平生有禄有财——四仓者即两天仓两地仓，亦为阴骘出入之神路，如平满气色又正常者，主平生有禄有财官财两旺。若忽见恶纹恶痣冲破或恶色来侵，乃有损阴骘之征，虽平满亦主破财招灾。

八卦丰隆，一世无凶无险——掌有八卦之分，面部亦有八卦之别(见附图)，八卦亦为阴骘出入之神路，如八卦丰隆而气色又正常者，主其人多福多寿。若忽见恶纹恶痣冲破，或黑气盘绕于八卦两旁，乃有损阴骘之征，主凶险立至。

丹心亮如镜，名日万事足——凡人生平存心公正行善积德，若干年或数十年后，胸窝之处必结肉镜，此肉镜名日“万事足”，主无子得子，无财得财，无禄得禄，无寿得寿。

蠹肉乌青，定当克子绝孙——蠢肉即眼下子女宫部位虚肿，意即子女宫外浮内空似被虫蛀，更见青气来侵者，主其人心性恶毒，平日行为有亏良心，必定克子绝孙。若蠹肉上出现阴骘纹，肉色黄红明润者，主其人早年作恶多端，而后悔悟广积阴德者反生贵子。

山根悬针，破年寿、主大凶——悬针纹大抵长于印堂，但亦有长于山根者，惟比长于印堂者更不吉也，如长于印堂山根之悬针纹生枝纹者，谓之“悬针生脚”，主逢凶化吉。如长于山根之悬针纹再下破年寿者为“杀纹”，主大凶。但悬针纹被横纹拦住者，则不以杀纹论，囚旁生之枝纹或横纹均属阴骘纹也。

声哑失音，绝福禄又夭寿——凡声清音远者主贵主寿。如病后失音者，必因有损阴骘主死期不远，如本属声哑失音之人，一日复音有声者，主其人因积有阴德反主福寿矣。

六阳暗、四余乾，死期不远——六阳者即i阳i阴之位，四余者(注七)即甲、发、齿、色，以上均为阴骘出入之神路，若六阳暗黑、四余干枯焦黑者必死无疑。

头尖神浮，满面红黄变吉——头尖即三尖六削，神浮即睛凸神露，此等之相焉有不贫穷天寿之理若满面气色红润黄润，再见唇红须润者反主福寿。因气色可因修心养性而改善，气色佳则运程及健康自然好。 (注：此乃心理影响生理，生理影响气色所致)

身肥胖而色昏，败业亡家——此言一身虚胖，内气不应，外色不华，必主夭寿又败业亡家。反之有德之人，存心行善，肥胖有致，腰腹垂拱，满面气色华彩莹沽，始可言发福荣身也。

心地恶毒的人面相解析

脸宽，颧骨高

一般脸宽之人，会给予内心狭义，也是属于乐于助人之人，尤其在朋友面前更是慷慨大方，绝不会因为一些小的事情，而容易斤斤计较，这也是脸宽之人最为善意的一面，如果再加上颧骨过高，那纯属两种类型，这样的人比较自私自利，尤其在权力方面，这类人喜欢斗争，贪恋权势，如果遇到这样的一个人与你一起，一定要提防他随时会背叛你，因为他为了权力可以不顾任何道义，而出现不利的局势，一般具有此特征的人，都是属于面善，但是内心却是相当狠的人。

眼大眉毛稀

一般眼睛大的人，属于心地比较善良，为人善于交往，不喜欢跟别人争斗，且为人细腻，一般身边的人都很愿意跟这样的人交往，尤其是女性同胞，很引人关注，同时此特征的人异性缘比较好，如果眼睛大，在加上眉毛稀缺，那就很不理想，这样的人爱计较，尤其生活中的小事，喜欢与人争辩，一般刚跟这样的人接触，很多人都容易进入误区，而导致之后出现很多尴尬局面，这样的人非常喜欢较真，且好胜心理非常的强悍，凡事都要赢才肯罢休，但是有一点，一般很多人会说，眉毛稀缺的人性格比较急，但是眼睛大，眉毛稀缺那就不一样，这样的人喜欢保持沉默，来掩饰自己内心的想法。

额头饱满山根低陷

额头饱满之人事业上很强，且为人聪明，事业中很有进取之心，尤其这样的人，话语并不多，更不会跟有的人，说起话来，东家长，西家短，有什么事情，只要自己明白就好，如果额头高，再加上山根低陷，这样的人内心杂念，心思重，且妒忌心很强，一般这样的人面相看起来是属于敦厚老实之人，不爱说话，也不愿意去计较，但是为人喜欢记仇，很容易因为身边的一些人，比自己要好，都容易出现嫉妒心理，容易捣鬼，说白了，也就是小人心理过重，内心比较狠。

下巴丰满有痣痕

下巴丰满的人，为人正直，没有什么心眼，且跟身边的人相处都相当的和睦，给人的感觉非常和蔼，一般具有下巴丰满的人，还有旺夫运，在婚姻中属于贤妻良母型，一旦下巴出现痣痕，尤其是大黑痣，主为人不正派，心眼多，且这样的人非常善于伪装，一般不会表现出来，且这样的人忍耐心过强，无论表面你让他有多么的囧态，也是微微一笑，但是在之后，等你防不胜防的时候，那也就是你倒霉的时刻，且会用十倍的害处，加之于你身上，才能解开心中的不爽，报复心态相当的重。

四灵

麒麟 《说文》：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麟，牝 麒麟 兽也。”段玉裁注云：“状如鹿，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为"仁兽"。长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。

凤凰 凤凰（Chinesephoenix/phoenix）是中国汉族神话传说中的神异动物和百鸟之王，亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。 凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。 据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一种鸟，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“羲”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。一出现，天下就会太平，是祥鸟。 黄

龙 黄龙 黄为中央戊土之色，黄龙为其兽，实阵中央。 按照古籍记载，黄帝及大禹可能都是黄龙的化身。古云黄帝乘黄龙而去（一说化黄龙飞升），《史记·天官书》言:“轩辕黄龙体”。 《归藏·启筮》说鲧、“化为黄龙”。大禹之母是“修巳”，修巳的意思就是一条长蛇。《山海经·海内经》郭注引《启筮》云“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”，是前承《吕氏春秋》而又加三岁不腐，化为黄龙云云 王充《论衡·验符篇》：“黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。皇帝宽惠，德侔黄帝，故龙色黄，示德不异。东方曰仁，龙，东方之兽也，皇帝圣仁，故仁瑞见。”　 《淮南子·天文训》有云：“何谓五星？东方木也，其帝太皞，其佐句芒，其神为岁星，其兽苍龙；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，其神为荧惑，其兽朱鸟；中央土地，其帝黄帝，其佐后土，其神为镇星，其兽黄龙；西方金也，其帝少皞，其佐蓐收，其神为太白，其兽白虎；　北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，其神为辰星，其兽玄武。” 王充《论衡·验符篇》：“湘水去泉陵城七里，水上聚石曰燕室丘，临水有侠山，其下岩淦，水深不测，二黄龙见，长出十六丈，身大于马，举头顾望，状如图中画龙，燕室丘民皆观见之。 去龙可数十步，又见状如驹马，小大凡六，出水遨戏陵上，盖二龙之子也。 并二龙为八，出移一时乃入。 宣帝时，凤皇下彭城，彭城以闻。 宣帝诏侍中宋翁一。 翁一曰：“凤皇当下京师，集于天子之郊，乃远下彭城，不可收，与无下等。 ”宣帝曰：“方今天下合为一家，下彭城与京师等耳，何令可与无下等乎？”令左右通经者论难翁一，翁一穷，免冠叩头谢。 宣帝之时，与今无异。 凤皇之集，黄龙之出，钧也。 彭城、零陵，远近同也。 帝宅长远，四表为界，零陵在内，犹为近矣。 鲁人公孙臣，孝文时言汉土德，其符黄龙当见。 其后，黄龙见于成纪。 成纪之远，犹零陵也。 孝武、孝宣时，黄龙皆出。 黄龙比出，于兹为四。 汉竟土德也。

龟 《山海经西次四经》：“崦嵫之山其阳多龟。”《古小说钩沈》辑 龟 《玄中记》云：“千岁之龟，能与人语。”《述异记》上云:“龟千年生毛，寿五千岁谓之神龟，万年谓之灵龟。”晋葛洪《抱朴子仙药》云：“千岁灵龟剔取其甲，火炙捣服尽一具，寿千岁。”此则龟之灵异。

4灵：麒麟、凤凰、龟和龙

4神：青龙、白虎、朱雀、玄武

4凶：混沌、穷奇、梼杌、饕餮

青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。

在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。

麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑

大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。

据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许」。「出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。」。《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。

在《鬼谷子阴符七术》里面讲到：养志法灵龟。也就是培养意志要学习龟的意思。

灵龟是人们在动物图腾中发现的一种常寿的动物，因此是长寿的代名词。

张衡在《灵宪》中有一番描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”

因此，灵龟在我国古代神话中做为一种灵兽出现在记录中。是“龙凤麟龟”四大神兽之一。

神龙

龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。

传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋·先识》：“ 周 鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。” 宋 邵博 《闻见后录》卷二六：“ 绍圣 初，先人官 长安府 ，於西城 汉高祖 庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实 三代 宝器

据《山海经海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。可是，同样在《山海经》中，〈西山经〉一篇却提到穷奇的另一种形象，该篇中的穷奇，外貌像牛，长著刺猬的毛发，与〈海内北经〉所述者有很大的差别。不过二者都是喜欢食人的凶兽，这方面则没有分别

混沌

。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟

梼杌

古代传说中的一种猛兽。

相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。

獬豸

古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸

九尾狐

省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。

《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见

夔牛（kui）

《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

夔与天地同生 世上只有三只 以上是第一只 第二只乃秦始皇所杀 但秦始皇没有黄帝的功业 所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇

英招

人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载

赤焰兽

火神祝融和水神共工本是神农氏后裔，在一次大战中，骑火龙的祝融大获全胜，共工怒触不周山，导致天河水倾泻人间，为平衡水火之力，祝融派火龙游走于地下，这火龙后裔的一支便是赤焰兽。由于泛滥四野的洪水是凡水，祝融收走火龙身上的三昧真火，作为其后裔的赤焰兽，便不再身具神火。即使如此，钢筋铁骨周身烈火的赤焰兽仍不是凡人所能打败的。

《神魔志异灵兽篇》赤焰兽 ∶万火之精玄火鉴之守护异兽，周身赤焰，火毒汹涌，中人立死。传闻

有异教密法，上古凶神，以赤焰魔兽催持八凶法阵，至为诡异。

白泽

昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治

重明鸟

尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目

毕方

一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。

鬼车

别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑为个例）

《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》有载。

横公鱼

生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。

诸犍

人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。

《山海经（北山经）》有载。神异经（北方荒经）》有载

飞廉

鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。

烛龙

中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。

《山海经大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。

《楚辞天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。”

烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。（《淮南子·地形训》）

天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）

《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时 ，行南时大 ，行北时严杀。（《易纬乾坤凿度·卷上》）

《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

诸说大同小异，显系本自《海外经》和《大荒经》

鸣蛇

大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经）》有载。

谛听

相传为金地藏菩萨坐骑，又称“独角兽”，“地听”，“善听”，乃九华山镇山之宝。金地藏卓锡九华，立志修行，因有谛听昼夜相随，处处逢凶化吉，终成佛法。佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。

谛听集群兽之瑞像于一身，聚众物之优容为一体，虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足，形态别致，想象丰富。世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地精灵”和“万兽征物”，广泛纳为收藏。

年兽

相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长独角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。

因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。

夫诸

象鹿，但有四角。招大水。《山海经（中次三经）》有载

南海蝴蝶

巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。《岭南异物志》有载

山蜘蛛

巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《南部新书》有载。

角端

传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。

《宋书·符瑞志下》：“角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”

蛟龙

又如:蛟虬(蛟与虬。虬:古代传说中一种有角的小龙。亦泛指水族);蛟螭(蛟龙。螭:传说为蛟龙之属的一种动物);蛟兕(蛟龙与兕牛)

又有古书说是无角龙

蛟,龙属。无角曰蛟。――《韵会》

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　 计算方法

八字命局中，日柱见者为是。例：某人生于甲辰日，就为有十恶大败煞。

　十干禄以日令的天干来看，分别为：甲禄在寅、乙禄在卯、丙禄在巳、丁禄在午、戊禄在巳、己禄在午、庚禄在申、辛禄在酉、壬禄在亥、癸禄在子。

　禄为俸禄，也就是国家发给的薪金。禄旺者薪金多。禄弱者薪金少。禄空者无薪金，也就是挣不上国家的钱。禄往往和官紧密相连，所谓高官厚禄。

　凡十恶大败生人为之日遇大败，十恶大败为凶神。

　十恶大败生人由于生不带禄，国家又不发俸禄，犹如无源之水、无本之木，没有资本很难成事。

　十恶大败生人不是挣钱的，而是花钱的，甚至是败家的。手大花钱如流水，仓库金银化为尘。

　十恶大败生人不会持家，既当不好自己的小家，更当不好单位的大家。

　 十恶大败解说

“十恶大败”以下的说法仅供参考，命中贵人多，如“天艺贵人”，“禄神”等的，可以逢凶化吉。

　在生活中我们将那些不务正业、游手好闲，不但自己不能挣钱养活自己还大把大把地花家里人的钱，这种人被称为败家子。这种人的特性是最后不但将钱花了个精光，还在外面有一大堆的债务。总之这种人的就是与钱有仇，花钱如流水一样，最后弄得危机四伏，不是朋友翻脸就是夫妻反目，严重者会走上违法犯罪的道路。

　古有“命逢十恶大败，仓库金银化为尘”的说法。下面我们可以从他们的命局方面进行分析。

　在中国的古籍《渊海子平》中就的关于这方面的记载。古人在命局方面将此规纳为叫作日禄空亡，俗称是十恶大败，一听就不是什么好名字。古人将每六十天规定为一个甲子，也叫作六十花甲子，其中有十天就属于十恶大败日。凡是在这十天之中出生的人，就是犯十恶大败。

石敢当是什么人物

石敢当是一位医术很高明的针灸先生，他的家就住在泰山上，因此人人都叫他泰山石敢当。这个先生从来没有架子，甭管是谁，也甭管是什么时候，随叫随到，给人家针灸也不要钱。他特别拿手的就是治那妖魔鬼秽邪不拉子病。不管是千年修炼，还是万年修炼成仙的狐狸精附了人体，只要他去看准穴位，致命的一针，这狐狸精当时死去，病人立时就好。叫他扎死的狐狸精无计其数。因此，狐狸精又怕他又恨他。

这一天夜里，石敢当睡得正香，听见有人叫门。他翻身就起来开门一看，见一老头牵着一头毛驴说：“石先生，你快去吧，我儿子有病，胡念八说的，可能是著了狐狸精。”石敢当一听没有怠慢，拿着他的针盒子上了驴跟着老头走了。

约摸走了两个时辰，也不知走了多少路，来到一座深山里还是不见有人家。石敢当问：“快到家了吧？”老头说：“到家了，到了你的老家了，下驴吧。”石敢当一听，：“坏了，上当了。”只好下驴。老头说：“好大胆的石敢当，我是报仇来了亥俺有多少伙伴残死在你手里，你就在这里等著吧，天到午时就杀你，看你也飞不到哪里去。”说完老头和驴都不见了。石敢当站了一会儿，心想：“走是走不了，黑天半夜的，四周是山没一有条路，反正是死，我不如逛逛看看。”于是他就摸著黑向西北方向走去。走了约摸有二三里路，见有一间小屋，屋里有灯光。他想有灯光就有人，就敲了敲门，里面说：“进来吧。”石敢当推门进屋，见里面有一老太婆正坐着纺棉花呢。老太婆擡头一看说：“怎么还是石先生，你来干什么？”石敢当把来的经过一五一十地说了一遍。老太婆说：“你可上当了，这山叫皮狐山，你幸亏是碰上了我，要不可真的活不出去了，来。”老太婆说著把石敢当的右手拿过去，在他的手心里划了个“十”字，说：“你好好攥著用了急的时候再敞开，快去吧。”这老太婆就是泰山老奶奶--碧霞元君，她是特地来搭救石敢当的。

石敢当又逛荡著来到了下驴的地方。天已大明了，他见从四面八方，旮旮旯旯来了成群结队的狐狸精，有的拿着刀，有的拿着枪，嘴里不住地骂着向石敢当围来。石敢当坐在一块石头上，紧攥著右手，一动不也不动。天快到午时，石敢当周围的狐狸精足够好几百好几千，大的小的一齐向他围来。石敢当站起来猛一下子敞开手，只听平地一声霹雳，山摇地动，这些狐狸精有的当地就被霹死，有的被震昏，没有伤著的撒腿就跑。

从此后，这些狐狸只要听着石敢当的名字就吓得屁滚尿流地快跑。到了后来，人们为了不再受狐狸精的害，就在路口墙上写上“泰山石敢当”五个字。凡是人走到那里都自然而然地念一遍，这样就永远不招鬼魔了。

石敢当是什么意思

石敢当，又称泰山石敢当，立于街巷之中，特别是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上。石碑上刻有“石敢当”，或“泰山石敢当”的字，在碑额上还有狮首、虎首等浅浮雕。

相传古代认为东岳泰山之石具有独特的灵性和神力，因此泰山石敢当是一种灵石崇拜。传说汉朝时汉武帝登泰山，带回四块泰山石，置未央宫的四角以辟邪。泰山被认为有保佑国家的神功，因此泰山的石头就被认为有保佑家庭的神灵。后来泰山石被人格化，姓石名敢当，又称石将军，后来还发展出了雕刻有人像的石敢当。

神话里，石敢当是什么？

石敢当，又称泰山石敢当，旧时汉族宅院外或街衢巷口建筑的小石碑。因碑上刻石敢当字样，故名之。作为汉族民间驱邪、禳解方法之一。此风俗始盛于唐代。石敢当立于街巷之中，特别是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上。石碑上刻有“石敢当”，或“泰山石敢当”的字，在碑额上还有狮首、虎首等浅浮雕。泰山石敢当习俗从内涵上体现的是“保平安，驱妖邪”，据考证来源自泰安市泰山区邱家店镇前旧县村，现已遍布全国，远播海外。传播过程中逐渐形成了丰富多彩的“泰山石敢当”故事群，在汉族民间广为流传。国务院公布首批国家级非物质文化遗产名录，“泰山石敢当”习俗榜上有名。

传说

泰山石敢当降妖

泰安城南的汶口镇有户人家，一对老夫妻只有一个女儿。不知从什么时候开始，每到太阳下山以后，只见东南方向刮来一股妖风直钻姑娘的屋里。天长日久，这个姑娘变得面黄肌瘦，非常虚弱。找了许多医生也治不好她的病。

这时有人说：“看来是妖气缠身，光吃药是治不好的。听说泰山上有个石敢当很勇敢，何不找他来想想办法？” 石敢当说：“这事好办，找来十二对童男童女。一人一面锣。再准备一盆香油，把棉花搓成粗灯芯，还要一口锅，一把椅子，只要这些东西都备齐了，我一定能把妖怪拿住。” 只见他把灯芯放在香油盆里，点燃了油灯。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样，虽然点着灯，远处看不到灯光。天黑了，随着一阵呼呼的响声，从东南方向窜出一股妖风。石敢当一脚踏翻锅，油灯立刻放出了耀眼的光芒。十二对童男童女同时敲响了锣鼓。妖怪一进屋，看见了灯光，听到了响声，赶快闪了出去，朝南方逃跑。这股妖风后来到了福建，继续作威作福。 福建的一些农户也被妖风缠身，患了重病。人们打听来打听去，听说泰山有个石敢当能驱除妖怪 ，就把石敢当请到了福建。石敢当用老办法把妖怪赶走了……这妖风又逃到了东北，东北有些姑娘也得了重病，人们又把石敢当请到了东北。

石敢当想：“我赶它一回，它就逃到别处，全国这么大，我怎么跑得过来呢？对，泰山有很多石头，我请石匠在石头上刻上我的家乡和名字--泰山石敢当，谁家闹妖风，就把这石头放在谁家的门外，妖怪就不敢进去了。”

以后，泰山石敢当降妖的事越传越远，以后，人们为了避邪所以人们在盖房子的时候，总是把刻有“泰山石敢当”的石头砌在墙上或放在门口，用来避邪。

石敢当是什么？

石敢当是立于街巷之中，特别是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上，

用于辟邪的石碑。 石碑上刻有“石敢当”，或“泰山石敢当”的字，在碑额上还有狮首、虎首等浅浮雕。　“石敢当”的文字记载最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。元代陶宗仪《南村辍耕录》中记载“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之”　石敢当在不同的地方也有不同的样式，有浅浮雕的，有圆雕的，有的刻有八卦图案；有的什么装饰也没有，只刻有石敢当或泰山石敢当。　石敢当的功效从最初的压不祥，辟邪发展到驱风、防水，辟邪，止煞、消灾等多种功效。宋代出土的唐大历五禒（770年）的石敢当上刻有“石敢当,镇百鬼厌，百殃,官吏福, 百姓康，风教盛,礼乐昌。”文字，可以看出当时石敢当的作用。

编辑本段石敢当的传说

相传古代认为泰山石具有独特的灵性和神力，因此泰山石敢当是一种灵石崇拜。传说汉朝时汉武帝登泰山， 带回四块泰山石， 放置在未央宫的四角，以辟邪。 泰山被认为有保佑国家的神功， 因此泰山的石头就被认为有保佑家庭的神灵。　泰安城南的汶口镇有户人家，一对老夫妻只有一个女儿。不知从什么时候开始，每到太阳下山以后，只见东南方向刮来一股妖风直钻姑娘的屋里。天长日久，这个姑娘变得面黄肌瘦，非常虚弱。找了许多医生也治不好她的病。这时有人说：“看来是妖气缠身，光吃药是治不好的。听说泰山上有个石敢当很勇敢，何不找他来想想办法？”　石敢当说：“这事好办，找来十二对童男童女。一人一面锣。再准备一盆香油，把棉花搓成粗灯芯，还要一口锅，一把椅子，只要这些东西都备齐了，我一定能把妖怪拿住。” 只见他把灯芯放在香油盆里，点燃了油灯。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样，虽然点着灯，远处看不到灯光。天黑了，随着一阵呼呼的响声，从东南方向窜出一股妖风。石敢当一脚踏翻锅，油灯立刻放出了耀眼的光芒。十二对童男童女同时敲响了锣鼓。妖怪一进屋，看见了灯光，听到了响声，赶快闪了出去，朝南方逃跑。这股妖风后来到了福建，继续作威作福。 福建的一些农户也被妖风缠身，患了重病。人们打听来打听去，听说泰山有个石敢当能驱除妖怪 ，就把石敢当请到了福建。石敢当用老办法把妖怪赶走了……这妖风又逃到了东北，东北有些姑娘也得了重病，人们又把石敢当请到了东北。　石敢当想：“我赶它一回，它就逃到别处，全国这么大，我怎么跑得过来呢？对，泰山有很多石头，我请石匠在石头上刻上我的家乡和名字--泰山石敢当，谁家闹妖风，就把这石头放在谁家的门外，妖怪就不敢进去了。”　以后， 泰山石敢当降妖的事越传越远，以后，人们为了避邪所以人们在盖房子的时候，总是把刻有“泰山石敢当”的石头砌在墙上或放在门口，用来避邪。　姜太公与石敢当　姜太公就是“泰山石敢当”。关于“泰山石敢当”究竟是怎么来的，有好几种说法。有的说是一块石头，还有的说是姓石名敢当。有一种说法是姜太公就是石敢当。传说姜太公封神，封来封去，到最后不知道是公而忘私，还是忙得糊涂了，竟然忘记了自己的名姓，最后只好自封为泰山石敢当。　将刻着“姜太公在此，诸神归位”的砖砌于墙壁，用来降服鬼妖。　自唐代以来，很多地方大街小巷的要冲位置，都有刻着“姜太公在此，诸神归位”的砖砌于墙壁，用来降服鬼妖。传说周文王曾封太公为灌坛令，管理泰山地区。结果泰山周围风调雨顺，五谷丰登，万民欢庆。忽然一天晚上，文王做了一个奇怪的梦。梦中在他出巡的路上，有一个非常漂亮的少女当道而哭。文王问其缘故，那少女答道：

石敢当的来历是什么？

石敢当的由来

泰山石敢当，上古之时有很多禁忌和崇拜，石崇拜就是其中很特别的一种崇拜，而将小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，要禁压不祥之俗，在民间甚为流行。

来历

另一种说法是：认为石敢当是五代汉时的勇士。明人陈断儒的《群碎录》云：“五代汉刘智远时，有勇士名石敢当，其慕古人名以自表见耶？仰即其人与？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。 晋祖与愍帝议事， 智远拥入， 石敢当格斗而死， 智远尽杀帝左右， 因烧传国玺。 石敢当生平逢凶化吉，御侮防危。故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。

揭秘原因

有人认为石敢当之石碣（碑）与五代勇士石敢无关，理由有三：

（一）遍查旧、新《五代史》，有名石敢而无名石敢当者，亦没有把勇士石敢尊为石敢当的文字记载。 泰山石敢当，据《旧五代史高祖本记上》记载：“应顺舍，晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙，会闵帝出奔， 与晋高祖相遇于途， 逐俱入卫州，泊于邮舍。闵帝左右谋害晋高祖，帝密遣御士石敢袖铁槌立于晋高祖后。乃有变，敢拥高祖入一室，以巨木塞门，敢寻死焉。帝率众尽杀闵帝左右，逐免晋高祖于难。” 再据《 新五代史汉本纪要第十 》记载：“ 潞王从珂反，愍帝出奔，高祖自镇州朝京师，遇愍帝于卫州，止传舍，知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。高祖与愍帝议事未决，左右欲兵之，知远拥祖入室，敢于左右格斗而死，知远即率兵尽杀愍帝左右，留帝传舍而去。”旧、新《五代史》记载虽然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢当则是一致的。

（二）石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到，莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭，据此，石敢当早于五代之勇士石敢明矣。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关：“据《五代史》，刘知远为晋押衙，高祖遇唐愍帝于传舍, 知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变，谓植石所镌取此，即大历有镌之者，断知此说非矣。”

（三）把“泰山石敢当”说成是“大夫”（即医生）。《茶香室丛钞》卷十记载：“国朝王渔洋山人王世祯）《夫于亭杂录》云：齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而无医病之说，亦无大夫之称。”单就这段文意即知，泰山石敢当为大夫的说法流传并不广，仅止于北方，而南中皆无。北方何以流传泰山石敢当为大夫之说，考其渊源，是流传已久的石敢当可降妖镇邪的演绎。在流传泰山石敢当可以治病时，恐怕已没有人考究其是人是神还是什么东西，不然，何以讲“能暮夜至人家医病”而不讲白昼亦能入人家行医？

石敢当是干嘛的，怎么这么名啊？

石敢当，又称泰山石敢当，是宅院外或街衢巷口建筑的小石碑。因碑上刻石敢当字样，故名之。是民间驱邪、禳解方法之一。泰山石敢当习俗从内涵上体现的是“保平安，驱妖邪”。

放置石敢当有什么讲究

石敢当，又称泰山石敢当，中国旧时宅院外或街衢巷口建筑的小石碑。因碑上刻石敢当字样，故名之。作为民间驱邪、禳解方法之一。此风俗始盛于唐代。

石敢当立于街巷之中，特别是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上。石碑上刻有“石敢当”，或“泰山石敢当”的字，在碑额上还有狮首、虎首等浅浮雕。泰山石敢当习俗从内涵上体现的是“保平安，驱妖邪”，据考证来源自泰安市泰山区邱家店镇前旧县村，现已遍布全国，远播海外。传播过程中逐渐形成了丰富多彩的“泰山石敢当”故事群，在中国民间广为流传。国务院公布首批国家级非物质文化遗产名录，“泰山石敢当”习俗榜上有名。

『太山石敢当』是什么意思有何来历

泰山石敢当

小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，要禁压不祥之俗，在民间甚为流行。

关于“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《 急就章 》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族 。敢当， 所向无敌也。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向无敌意。陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“ 石敢当 ”条中引用了史游的《急就章》及颜氏注，完全同意颜氏的说法。颜师古对石敢当的解释是难以令人满意的。我们知道，《急就章》是当时的儿童启蒙识字书，若据颜注，石敢当就是姓石的那个 人所向无敌，除非姓石的那个人当时名声很大，否则儿童很难接受其说，教书先生也很难讲解清楚。我们遍查古籍，目前还没有找到一位汉代以前的名声很大的无敌英雄石某某，近现代学者邓尔雅指出。石敢当一语 。出《急就章》，本无其人，后人特就文意石敢当以为喻而已。”（《 民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力。刘群二同志亦认为：“西汉史游《急就章》有句云：师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。颜师古注以为石乃姓氏，敢当为所向无敌。 说者谓石敢当碑即取所向无敌之文。以镇，此说稍差强人意，然犹未尽。古语中此类语汇甚多，何故专取于此（《中国民间诸神》）

另一种说法是：认为石敢当是五代汉时的勇士。明人陈断儒的《群碎录》云：“五代汉刘智远时，有勇士名石敢当，其慕古人名以自表见耶？仰即其人与？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。 晋祖与愍帝议事， 智远拥入， 石敢当格斗而死， 智远尽杀帝左右， 因烧传国玺。 石敢当生平逢凶化吉，御侮防危。故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。

我们认为，石敢当之石碣（碑）与五代勇士石敢无关，理由有二：

（一）遍查旧、新《五代史》，有名石敢而无名石敢当者，亦没有把勇士石敢尊为石敢当的文字记载。据《旧五代史·高祖本记上》记载：“应顺舍，晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙，会闵帝出奔， 与晋高祖相遇于途， 逐俱入卫州，泊于邮舍。闵帝左右谋害晋高祖，帝密遣御士石敢袖铁槌立于晋高祖后。乃有变，敢拥高祖入一室，以巨木塞门，敢寻死焉。帝率众尽杀闵帝左右，逐免晋高祖于难。” 再据《 新五代史·汉本纪要第十 》记载：“ 潞王从珂反，愍帝出奔，高祖自镇州朝京师，遇愍帝于卫州，止传舍，知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。高祖与愍帝议事未决，左右欲兵之，知远拥祖入室，敢于左右格斗而死，知远即率兵尽杀愍帝左右，留帝传舍而去。”旧、新《五代史》记载虽然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢当则是一致的。

（二）石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到，莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭，据此，石敢当早于五代之勇士石敢明矣。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关：“据《五代史》，刘知远为晋押衙，高祖遇唐愍帝于传舍, 知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变，谓植石所镌取此，即大历有镌之者，断知此说非矣。”

第三种说法是把“泰山石敢当”说成是“大夫”（即医生）。《茶香室丛钞》卷十记载：“国朝王渔洋山人王世祯）《夫于亭杂录》云：齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而无医病之说，亦无大夫之称。”单就这段文意即知，泰山石敢当为大夫的说法流传并不广，仅止于北方，而南中皆无。北方何以流传泰山石敢当为大夫之说，考

石敢当是什么意思

石敢当是一个将军的名字，是个功臣，我们对其崇拜，传说可以保佑家庭平安，又因将军石泰山人，所以又叫泰山石敢当，其设立时，必须选择冬至后的龙虎日（所谓龙虎日即如甲辰、丙辰等），先选长石雕刻，除夕夜再以生肉三斤祭拜，新年正寅时再竖立于位置上。

在家中的财位放置五种颜色（白青黑赤黄）的水晶碎石，可增加贵人缘及财运，工薪阶层亦能得加薪或升职，也可自制一个小荷包，在包里放置水晶碎石也可。能产生出源源不绝之开运招财能量磁场，也将助您一整年的财运顺心、凡事心想事成！对投资的人来说，则妙不可言，护佑自己财运旺盛，更有助于集中精神，增强本身气场。

      在称骨算命中，三两三钱女命一生总结是怎样的她们一生的命运又是如何呢称骨算命是一种在唐朝时期就盛行于民间的算命方法，它将一个人的命运通过出生年月日时分成了五十一种，我们根据骨重表可以分析预测出一个人的命理运势以及运程走势。我们都知道三两三钱的女命性格善良、心灵手巧、待人真诚，非常受到身边人的喜欢，那她们一生的命运如何呢话不多说，我们一起来看看本期的三两三钱女命详解白话的相关内容吧!

一、三两三钱女命一生总结

1、早年事难成

      三两三钱女命早年是无法成事的，不管最什么事情对其而言都很困难。所以一般来说在年少时期的三两三钱女命，都是没有办法让自己在资本这方面有话语权的，如果此时其结婚了，那就很容易会陷入到十分糟糕的婚姻状态里面，没有地位。

2、年少碌碌无为

      不管结婚还是没有结婚，年少时期的三两三钱女命都是碌碌无为的，半世自如流水去，意思就是说这种人有半辈子的时间，都好像流水一样，失去了就失去了，什么也没有留下。可见三两三钱女命这一生苦难的日子都是比较多的。

      称骨论命能看出婚姻好坏吗

3、年龄大运势好转

      年龄大了之后，三两三钱女命的运势也一般都会得到好转，因为随着年龄的增长，这种女人会积累起来很多的经验和人脉，而且能力也会随之变好，自身的财运也是会因此而逐渐提升的，此时其就会逐渐有自己的事业和自己的钱财来源了。

4、会晚婚

      三两三钱女命是会晚婚的，因为这种女人早年时期难以成事，没有什么资本，此时没有结婚的条件，即使结婚了也会没有什么尊严和地位。直到年龄大了，其本人开始有了事业和收入，此时才开始有选择权，结婚之后也会有尊严和地位。

      称骨论命中命格最好的是几两几钱命骨重是多少

二、三两三钱女命详解白话

      女命解读骨重:3两3钱(165g)

      命格:体弱多病

      格局:中

      福气指数:72%(满分为95%)

      寿元:60岁左右

      财运:财运平平

      适婚年龄:24-28岁

      袁天罡称骨歌:初限命中有变化，中年可比树落花。勤俭持家难度日，待到末年福禄至。

      解析:此命主生来八字弱，年轻的时候会遇到一些难忘的遭遇。也许你总感觉财运不佳，还发生各种各样的工作，逼着你必须要四处花钱。但这些都是你应该经历的坎坷，唯有放平心态，埋头苦干，等到晚年自然会慢慢变好。

古籍解释:

      此人心巧人灵，善良待人，无心口直，恩中招怨，夫君争敬，姐妹妒嫉，骨肉少亲，夫君大配方可，前都平平，凡事须谨慎交接自然和。女命生来八字轻，末年交运随夫君，方有后发，寿元六十岁。

综合白话解析:

      属于此命格的女性朋友，不仅与人为善，待人真诚，而且心灵手巧，招人喜欢。但是此命格的女性朋友，在同性之间容易招人嫉妒，尤其是感情方面，可能会因交友不慎，被最信任的人欺骗。另外，此命格的女性朋友从小可能就体弱多病，免疫力差，因此自己要注意饮食习惯，勤加锻炼。

      好啦，以上就是本期小编为大家整理的三两三钱女命一生总结以及三两三钱女命详解白话的全部内容了，总体来看骨重三两三钱的女命一生命运是非常差的!

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