何谓会稽？会者，聚也，诸侯会聚即为会盟。稽者，计也，稽考之谓。《史记》载，舜传位于大禹后，大禹仿效舜避尧之子丹朱例，避舜之子商均于阳城。当时情况几乎与舜接班时一模一样。这种历史的巧合很可能是后人所伪托，以烘托尧舜的高风亮节，未必就是历史的真实。《竹书纪年》的记载就持完全相反的态度，说舜囚禁尧而逼其让位，丹朱集其旧部与舜决战云云。孰真孰伪，实难以确定。唯有大禹会盟诸侯于会稽之事，古籍所载基本一致。

《越绝书》说：“禹救水到大越，上茅山，大会计，更名茅山曰会稽。”《吴越春秋》说：“周行天下，还归大越，更名茅山曰会稽。”《水经注》：“会稽之山，古防山也，亦谓之茅山，又曰栋山。”说明会稽原本不是地名，大禹会盟于茅山之后，为纪念此次具有历史意义的会盟，才把茅山更名为会稽，会稽是以事而得名。所以欲知会稽之地望，必欲知茅山之所在；欲知茅山之所在，必欲知大越之地望。一说到古越国，后世人就认为在今浙江一带。其实浙江之古越国远在夏朝之后，西周时期黄河流域亦有越国。《逸周书·世俘解》说：“吕他命伐越。”这个越国就是距当时的商王朝首都安阳不算很远地方的一个小方国。这个方国在商朝既有，也有可能是夏族遗孓。越人自称大禹后人，极有可能是夏亡以后南迁过去的。所以大禹治水之后“还归大越”的越地只能在黄河流域。

那么茅山在哪里呢？

《左传》文公三年：“秦伯伐晋，自茅津济，封肴陌还。”茅津，原本为靠近茅山的渡口。茅津渡今在河南三门峡市与山西平陆县之间，从古到今就是连接晋豫两省的重要渡口。大禹治水后经茅津渡而返回京畿是顺理成章的事情。今平陆县茅津渡以北之山称茅山，《水经注》曰：“河水东过陕县北，河北有茅城，故茅亭为茅戎邑，津亦取名焉。”明确说茅山距陕县不远，在黄河以北，可见现今平陆茅津渡以北的茅山就是大禹更名为会稽的茅山。关于《水经注》会稽在“防山”之说。《世本》说：“舜封丹朱于房。”《尚书》说：“舜涉方乃死。”房、方、防通假。今运城安邑以东的防山，是丹朱封地、商均葬所，也是舜陵所在。这里的防山与平陆的茅山山体相连，为一山之南北两侧，南边在平陆称茅山，北边在安邑称防山。可见现今平陆茅津渡以北的茅山就是大禹更名为会稽的茅山。

茅山宗宗承上清派，以传授上清经法为主。主要典籍有：《道德经》、《南华经》、《正统道藏》、《黄庭经》、《上清大洞真经》、《玄纲论》、《神仙可学论》和《形神可固论》等。

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“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 道教形成于东汉顺帝时，至今已有1800多年的历史。道教文化的主旨是以老子的“道”来阐述宇宙的生成规律，以及教导人们如何效法天道而后与道合真。千百年来，道教均以这一主题发挥和完善了道的旨义和内涵。在这一过程中，涉及到多门学科诸如哲学、天文、地理、中医及养生学等。

茅山，中国道教的主流道派上清派的发源地，坐落于江苏省西南部，风景秀丽，幽静宜人，素来被誉为“天下七十二福地”中的“第一福地”。这种称号不仅为她披上了层层神秘的光环，也为她引来了许多奇人异士。

她发扬的道教宗派称为“茅山宗”，其巨大的影响力及其所受到的帝王的钦崇也是其它道派所罕能企及的。历史上曾有四十五代宗师相继传承茅山道学文化，历代祖师也遗留有众多的道书古籍，为推动和完善道教教义做出了重要贡献。

上清派形成于东晋，鼎盛于隋唐，影响几乎纵贯整个道教史。早期上清派主要的活动中心主要以茅山活动中心，故上清派又称为“茅山宗”。隋唐时期，上清派的影响已经远播大江南北，《全唐文》云：“茅山为天下道学之所宗”。在宋朝其宗师受赐于朝廷；第23代宗师朱自英(976-1029)曾为真宗求嗣，赐“国师”号；第25代宗师刘混康(1037 -1108)也受宠于哲宗徽宗两朝。

上清派许多宗师出身具有较高的文化修养。上清派自创教之日起，其代表人物或出生于士族大家，官宦高门，或为饱学之士，这样的领袖人物从一开始便赋予了上清派与众不同的贵族和人文气质，同时也开启了道教向上发展深化的路径。

南朝卓越的道教学者陶弘景，对以往流行于南朝的葛洪金丹道教，杨羲的上清经箓道教，以及陆修静的南天师道，进行了总结和改革，悉心编纂了专门记述着上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演变成了以后的对后世道教发展有深远影响的茅山宗，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。陶弘景及茅山宗，在道教史上占有重要地位。

道家的“专业”很多，有的为斋蘸，有的为符箓。符箓派以符水治病、祈福禳灾为职事，汉末以来，一直盛行不衰。作为道教三大符箓派之一的茅山宗，从南朝梁至北宋，一直为道教主流，南宋以后逐渐衰微。至元代，朝廷命张天师掌管“三山符箓”，即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符箓一派，都归入张天师一系，称为正一派。该派崇奉“元始天尊”为最高神，传承、修习《上清大洞真经》，同时兼习灵宝经和三皇经，以及天师道“经戒法箓”。修持方法以“思神、诵经”为主。

宋朝的符箓道教，继承以往正一、上清、灵宝三大教派，也出现了神霄、清微、净明等新教派，正一道自北宋真宗重见于世，24代天师张可大，25代天师都得到宋廷“先生”的赐号，张可大提举三山符箓，成为南方道教首领。第30代天师张继先，蒙徽宗多次召见和赏赐，他本人博学能文，以“本来真性”为成先之本，要教徒通过“休歇”来达到解脱，形成符箓派的道教哲学。

时至今日，上清正一教符箓派为数不多的传人之一，元符道人为茅山九霄万福宫主人，二十余年对道法勤求穷究，他的思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点，传承了杨许所传的上清经箓，对阴阳，五行，风角，星算，山川，方物，医术，本草等无不通晓，特别精修于符箓。他对历算、地理、医药等都有一定研究，工草隶行书尤妙。

道人怀着一颗济世度人之心，为人们祈福迎祥，驱邪除恶，并帮助人们了解和认识道教教义，以更好地弘扬道教乐人之善、济人之急、解人之危、利物济人的道德观，净化人们的心灵，澄心静意，开通智慧，以至趋向真善美的境地。

茅山术起源于中国的道教，元末明初，因为战乱连年，哀鸿遍野，在这种特殊的情况下，由三位真人创始，宗旨是超度亡魂，降妖除魔，茅山术主要是对鬼，法术基本上对人是不起作用的，而降术则相反，是一种利用阴阳五行的特殊力量，残害触发了某种必要条件的生灵的法术，比如后世日本的一些巫术，用一根头发一个草人便能致人于死地，便由降术演变而来。五毒教很好理解，就是用毒。

[引用]最早的降术从茅山术演变而来，是一个叫洛有昌的人发明的，这洛有昌曾经是当时茅山教的门人，后来因擅自以茅山术中的法术谋取私利或报复恩怨，被当时的茅山教掌教陆祥凌陆真人，打断双腿后逐出师门。

洛有昌被逐出师门之后，不但不思悔改，反而满腹怨恨，续而又将这种怨恨转嫁于所有人，干脆放弃了对茅山术的钻研，开始专心将茅山术的某些法术研易为害人之术，并广纳心术不正之徒，时至元初，洛有昌自立"降教"，降术之名由此得传。

元朝是一个对统治极度缺乏自信的王朝，想尽了各种办法来防止中原人造反，其中，降术便是元朝政府用以镇压反叛情绪的法术。相传元仁宗爱育黎拔力八达，曾经招纳数百降师于各个州府，设"降台"百座，以"顺风耳"之术听窃民间怨语，被听者均以周身溃烂而终，当时各地老百姓甚至到了谈降色变的地步，民间歌谣《清阳曲》曾经写到:"街亭无心言朝事，三更惨毙月露屋。"意思就是，白天无意中说了对朝廷不满的话，晚上便会惨死在四处漏风的破房子里。也正是因为得到了统治阶级的支持，降术在元朝得到了空前的发展，一个降术运用的好的"降师"，每月可得银俸三十五两，这在当时是绝对的高收入了。

然而，并不是每个人都可以将降术运用得如火纯青，降术是一种逆天的法术，每施降一次，便折阳寿一次，大多数降师年不过四十便无疾而终，最终也导致了降术的失传，到了明初，真正意义上的降师已经所剩无几了，出于人为财死的心理，没个万把两银子轻易是不出手的，但即使已经到了降术的没落年代，随便一些入门级的降术，也足够折磨死一个正常人

茅山法术

茅山，坐落于现今江苏省镇江市和常州市金坛区交界处，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之称，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞天”，更被誉为是“天下七十二福地”中的“第一福地”。后发扬出去的道教宗派称之为“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”。  茅山道士来源于道教的“茅山宗”一派。  茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称，历史上茅山高道辈出，说到茅山道士，当然首先应该说一说“三茅真君”。

回答中我上传的两部茅山法术和闾山法术古籍，注意看书籍右下角上的字名为 玄奇阁  这两册法术书籍均出自己于此，都有PDF格式的电子版书籍可查看

修真修道主要是要明白道理，修正自己的心性，不是修法术，现在好多人基本上都是在修法术。只要与道合一，有点功力法力，想做某一个事情，就会想一个方法办法去解决，这就是法术，就是具体的操作方法。停留在法术上面，会使人脱离了真正的道，就有了魔性。更有甚者，有的人完全不是依靠自己的法力能力，纯粹是借助灵界的兵将，持咒供养，给人消灾改运，祈福纳财，这已经不是真正的大道修真了，用这种方法是修不出真我的。还有的人是停留在有为之法上面，真正的大道之法是无为的。

闾山法术

法术的修炼特别讲究法脉的继承，为什么呢！因为他要利用灵界的兵将呀！都是拉帮结伙的，招兵买马呀！人越多供养的也就越多呀！没有灵界的人帮忙，有些事情是办不了的。比如说消灾转运，实际上就是帮你与别人竞争啊！利用灵界的人帮你去抢夺啊！修道有成的人，意念一动就可以讲是咒语了，因为咒语的目的就是加强自己的意念，形成习惯性的思维。

茅山术在**里，林正英头戴黑色的瓦梁巾，镶着帽正，身穿黄海青或对襟袍，正是在民间被俗称为“喃呒佬”的典型装束，这种形象在当代香港庙堂中仍很常见。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驱邪的情节，则是属于另外一种“茅山师”的法术。

现在的“茅山术”，大多指的是民茅。也就是闾山三山出来，传入民间的东西。现在基本已经成为法教的一支了。说来在下看过他们广西那边老法师秘密流传的茅山术法本。和现在的法教几乎没区别。也都是法与术相互融合，有驱邪治病的，也有专门表演给人看让人信服的。但是说起来我看到的那一支法脉传承中水法很少，比起现在法教动辄一二十水法，这个可谓是一枝奇葩。

我上面上传了三本关于茅山术的书籍封面，此几册书籍是学习茅山术非常不错的古籍，不过一般不容易找到，但在图中右下角处可得到这三册及其它的茅山术和茅符咒类古籍几百余册，十分珍贵，有兴趣的自己去看看

茅山术，有分上清茅山和南传茅山，上清茅山在抗日年间为了抵抗日本侵略者，损失惨重，传承丢失了不少，现在市面上流传的，大多数是南传茅山，其实和上清茅山没有半毛钱关系，南传茅山发源于江西，李老君的草法变形而来，慢慢和茆山，梅山法融合，在近代，在一些心术不正的人刻意引导下，出现了什么茅山九龙法，茅山瑶池法等等，其实是属于法教了，在我们这里叫做坛法，只做驱邪这种法术，不做祈福超度求子文昌和合的法事，而且，这种南传茅山的法是有很大副作用，光是请阴师和扶乩就够一般人受的，运气身体都会有很大影响，而且下限低，关键是，他们的法，有一部分是害人的，正所谓害人终害己，利用法术做了不好的事情，一样会有报应，

然而古传的茅山，指的应该是上清茅山。当年三山符箓，就有上清一家。所谓上清派，其实并非一个单独的门派，而是一群以上清经为基础的道士们所集中的区域，而后逐渐演化，资源共用，就行成了上清派。据记载当年上清出大洞箓，紫虚阳光箓等法箓，而且一度对道教界影响相当之大。现在存世的黄庭内炼体系，就是以黄庭经为主，以上清经为骨的一套东西。而当时的丹道存神也几乎都能看到上清派的影子。形神俱炼，积阳炼阴，存五脏六腑四肢百骸均有神灵守护，及至存想诸阶灵符，亦各有所归，说来和都功箓也是不谋而合的。

上清派到了现在，存世的典籍不少，但是关窍均已不知所踪。只能从传世的典籍中略窥当年上清的繁荣。上清北极天心正法，这无疑是天心派的，上清天蓬伏魔大法，上清天蓬存魔大法，这种这无疑是北帝法系的天蓬法。但是现在去行这些法，却没有描述的法效，除了功力不够之外，关窍的缺失也是关键。至此不得不一声嗟叹。大法没落，反而是香火小法存留至今而且十分鼎盛。也不知魏元君于天何想。