据史料记载，清朝年间，山东曾经遭遇大旱，大批百姓为了生存不得不背井离乡闯关东。就在这滚滚人流中，蒲松龄的七世孙蒲价人携带家眷离开家乡来到沈阳。当时的沈阳占卜业比较兴旺，而蒲价人又粗通占卜之道，便在沈阳城里摆了个卦摊儿，以卜卦和代写文书为生，即使生活窘迫，他也不愿以手稿谋利。临终前，蒲价人按照祖上的规矩，把《聊斋志异》手稿传给了大儿子蒲英灏。光绪二十年，当时蒲英灏正在盛京将军依克唐阿的手下担任镶蓝旗统领，依克唐阿知道蒲英灏是蒲松龄的后裔，便向他借阅 《聊斋志异》手稿，蒲英灏无奈之下先借出半部手稿，在依克唐阿归还后又借出另一半手稿。没想到的是，依克唐阿进京参战，病死北京，紧接着八国联军侵占北京，掠夺了大量财物，依克唐阿所借的半部手稿从此杳无音讯，它的下落至今还是个谜。

古字画、名人字画可以说基本上都是赝品。

确实有仿制水平较高的，比如上海几个卖家、天津几个（不好意思点名，有一个卖得火起来，去年下半年有几个不明底细的新注册的猛投，常在几千元结拍，此人到年底竟然一起拍就是几千元，开始蒙了几个新人，后来再也没人拍了。春节后他降低起拍价，还是没人拍）。我认为水平高的仿制品，也可算是艺术品，几百元、千元以内一副买回去装潢门店可以，不算贵。那个总是批发海外回流的，我注意过多次了，其零拍的作品，仿制水平不高。也许其中有珍品？很难说。还有一个将近一年了，总是起拍价数千元一幅，每天上十几二十几幅，常常连天累月没人投拍，可对事儿了碰上一位新来的，也卖出去过。我看他的销售额也不准够管理费的。（他总是放在“珍本拍卖”，一幅三天1元“占地费”） 有些省美协会员的作品，属于地方名家，倒是真的，一幅四尺整的经常可以三~五百元拍下——当然也需要你的慧眼，是不是真品，再是确定价位多少是你的心理底限。

孔夫子旧书网创建于2002年，是全球最大的中文旧书网上交易平台，是传统的旧书行业结合互联网而搭建的C2C平台，是C2C的精准细分市场。网站目前以古旧书为最大特色，在中国古旧书网络交易市场上拥有90%以上的市场份额。

截至2012年12月底，孔夫子旧书网拥有申请加盟的书店30000多家；开通的书店7000多家；开通的书摊44000多家；网站会员60万；展示销售图书4000多万种；2010年中国商业网站分类排名榜(垂直类网上零售)中孔夫子旧书网排名第17名。

孔夫子旧书网特点：“珍本云集”、“书全价廉”和“不可替代性”。所谓“珍本云集”，是指大量的极具收藏价值的古旧珍本（明清、民国古籍善本，珍本期刊，名人墨迹，民国珍本，绝版书等）在孔网展示、交易，并且吸引了大量的学者、研究人员和藏书人长时间在线关注并参与。所谓“书全价廉”，是指网站展示的图书多达1700多万种，而且，因为旧书，所以价廉。这两大特色让孔网同时赢得了普通购书人和学术研究人员两大客户群的青睐，形成了远高于其他图书销售网站的用户忠诚度。所谓“不可替代性”，是指在孔网销售的旧书中有20-40%，近几百万种是其他任何渠道无法买到的，因此孔网买书、卖书的渠道具有不可替代性。

网站主要交易版块有“旧书店联盟”、“在线拍卖”、“旧书广场”、“特色广场”和“拍卖联盟”。主要社区版块包括“夫子资讯”、“夫子社区”、“古旧书院”、“专栏作者”和“夫子博客”等。 “旧书店联盟”是网站的主要交易区之一，卖书人以在网络上开设虚拟书店的方式销售图书。加盟书店有很多是实体书店，自从他们在孔网开通网上书店以来，每年的交易额节节攀升。

“在线拍卖”是网站的另一个主要交易区，分为“珍本拍卖”和“大众拍卖”两部分，是为了方便广大书友拍卖一些珍稀图书或价值较高的旧书而设立的拍卖平台。

“旧书广场”是为买卖旧书提供的自由交易广场，会员可以在这里自由交易和发布求购配售信息，人气非常高，信息更新速度快。

“拍卖联盟”汇聚了国内11家大型拍卖公司，展现给网友最新、最快的各种拍卖信息。这些拍卖公司包括中国书店海王村、中国嘉德拍卖公司和上海博古斋等业界最有名气的公司。

“夫子社区”和“夫子博客”是交流中国图书文化、古旧书知识和会员间沟通感情的两个版块。社区亲和力强，交流融洽，深受广大书友喜爱，凝聚了相当的人气。这为网站发展成为最大的中国传统文化社区提供了可能性。

“夫子资讯”展示了业内外关于古旧书的各种媒体报道和其他信息；“古旧书院”中的淘书指南、淘书地图、藏家专栏和版本学堂等栏目更成为中国图书文化资源的宝库，为网站创立中国最大的旧书信息中心了奠定了基础。

“专栏作者”是孔夫子旧书网为网上注册的资深作者和书友提供一个展现自己文字风采、藏书风格的个人空间，搜集了站内众多的精品读书、藏书文章以及善本书影资料。

孔夫子旧书网是目前全球最大的中文古旧书交易平台，截至2008年2月底，拥有申请加盟的书店9169家；开通的书店2948家；网站会员34万；展示销售图书近1700万种；从网站的流量方面来看，每天访问的独立IP超过20万人，日浏览量超过100万PV（根据网站google analytics统计）。2007中国商业网站排名榜(综合排名)中孔夫子排名第101名。2007中国商业网站排行榜（网上零售）排名，仅次于淘宝，排名第二。

孔网的用户群体以中高级知识分子为主，身份和职业构成包括：收藏爱好者、文化人、艺术家、学者、作家、政府官员、科研工作者、高校师生、企业白领、媒体从业人员等，代表着中国时下最先进的价值取向和生活方式，具有极高的文化素质和购买力——可以说孔网是中国知识精英的网上沙龙和精神家园。

孔网自2002年5月创办以来，赢得了广大书友、网友的良好口碑，形成了极高的用户粘稠度和品牌忠诚度——这也是孔网广告价值的核心优势所在。

孔夫子旧书网志存高远，秉承“网罗天下图书，传承中华文明”的发展理念，致力于将网站办成“以交易为核心的最大的中国传统文化信息和资料中心”。孔网愿携手广大客户，本着创新、共赢的宗旨，一起开创更大的成功。

新网友须知：

1、网站只是提供交易平台，不参与任何形式的交易，所以网友购书时，一定要记得您定购的图书的书店名称，以便具体和他们联系。

2、网友订购图书后，及时进入个人中心，查看“我的订单”，以便知道自己订购图书的情况。

选择并进入你要去的旧书店。

1、在《网站首页》、《书店联盟首页》，直接输入条件查询。

2点击“高级检索“联接，进入高级检索页面，进行详细查询。如果所有的查询条件你都不输入，则认为你要查询所有图书，如果你只输入任意一项，那就只按该项条件查询，别的条件因为没有输入不会起作用的。例如，你只在书名处输入“鲁迅”，那么就会查到所有书名中包含“鲁迅“这两个字的所有图书

3在《交流社区》中点击“今日新书”联接查询今日书店最新上书。以上查询都是实时查询，没有滞后性！因为孔夫子旧书网采用动态生成静态页面的工作模式：一天内服务器会自动生成一次数据（凌晨4：00），这样你看到的静态页面信息有一定的滞后性。所以要想得到最新的实时信息，请按以上三种方式查询得到！

1选择并进入你要去的旧书店

2当你进入该旧书店后，你就可以查看你想要的图书的详细信息

3当你想定购某图书时，你可以点击右边的定购图标，就会有购物车自动弹出，并显示你的定购信息。这时你可以关掉或不关闭该窗口继续订购。

4在购物车内，你可以修改或删除你订购的图书。注意：当您订购某书的数量大于大于库存的数量时，系统会提示您添加失败

5当你点击购物车中《提交订单》后，您会进入订购人信息填写页面！这时，如果你已经登录，上面的输入栏会自动输入你的个人信息！如果你没有登录，你同样可以提交订单，但不能享有《我的订单》查询功能

6当系统提示您订单提交成功后，系统同时会给该店主发送mail通知店主，以便及时确认你的订单。如果你登陆后提交的订单，你就可以点击《我的订单》进行查看。

7这时，你订购的书店店主，就会看到你的订单，当店主确认了你的订单时，系统会同时给买书人发送E-mail以告知。如果你是第一次购买该书店的图书，你可以通过“在线消息”或在“与店主交流“中流言或电话与店主联系，以便完成交易。

1、 申请开设书店之前，你必须具有一定的计算机操作和上网操作能力。如果您对计算机比较陌生对上网比较生疏，为了广大书友的利益和您的书店的声誉，请您暂缓您的开设网上书店的计划。

2、 申请开设书店之前，您必须对“孔夫子旧书网”，有一定的了解和熟悉。知道我们的栏目设置以及各个栏目的作用，如何和网友交流等等。如果你刚刚注册，就立即想开设书店，那样对你自己以及对广大网友都是不负责任的。

3、 申请开设书店之前，您必须仔细阅读“网站帮助”。学习和了解“网上书店”的一般操作流程和操作说明。只有这样，在我们开通你的书店后，你才能真正成为一个合格的店主，您才能可能真正为自己的书店赢得声誉和信用。

4、 如果你认为您以上几点都没有问题了，请按照我们的要求，认真填写你的书店真实信息。这是我们允许您的书店开通的首要条件。

5、 申请成功后，您就可以登录到自己书店的管理平台了，在那里您应该详细阅读各个功能的帮助文件和说明。同时您可以管理你的图书。

6、 当您的书店添加了100本以上的图书后，您可以通过在“交流社区”的“意见建议”板块，通过“网站公务专用帖”，以跟贴的方式，向网站提出"开通书店"的申请，网站进行确认。

7、 网站确认了您的书店满足网站规定后，会发消息通知你，同时立刻开通你的书店，这时你的网上书店才真正开张。这是您就可以经营自己的网络书店了。

8、 书店应该严于律己，如果书店有任何违规行为或侵害到网站的利益，网站有权停掉该书店的经营。

1、进入店主平台，点击订单处理“联接，即可进入订单处理的主页面！并将看到所有买书人对您的书店所下的订单！ 2、每个订单都有详细的订单人信息和所定图书的详细信息！网友提交完订单后，订单状态为“未确认”。 3、当你决定受理该订单时，选择你要处理的订单，然后点击“订单确认”按钮，系统会自动进行批量操作，给买书人发送mail，告知其订单已经被店主受理，此时订单状态为“已确认”。 4、当某些订单交易结束后，选择你要处理的订单，然后点击“订单处理完成”按钮，系统会自动进行批量操作，每个订单中的图书库存会自动减少，如果库存减为0，状态设置为“已售”。如果你以后仍然想销售该书，请手工修改该书的状态和库存量。 5、如果订单中某本书你没有或已卖出或网友要求取消时，请先将该书取消，这样在给网友的确认订单的mail中不会出现该书，同时该书自动会变为继续销售状态。 6、选择定购你图书的订单人，就会把该买书人的所有订单信息显示出来，以便你进行相关操作 。

1、进入店主平台，点击“图书管理“联接，即可进入图书管理的主页面！并将看到所有您在孔夫子旧书网上发布的图书列表。

2、点击“添加新书“联接，您就可以在新的页面上进行新书的添加，提交后，会有一个弹出框提示你添加成功，并自动回到图书管理的主页面

3、点击“查询图书“联接，您就可以在新的页面上，输入所要查询的书名和类型，就会得到你想要的图书列表。此查询是模糊查询

4、点击列表中的书名，你就进入了该图书信息的修改、删除页面，提交后，会有一个弹出框提示你修改或删除成功，并自动回到图书管理的主页面

中国是一个有着悠久文明历史的国家，然而随着社会的发展，这些古老的文明也慢慢被大家淡忘，使得我们的文明和历史被遗忘，不过也理解，毕竟记录我们文明和历史的古籍数量太多了，高达20万部，也正是因为它的体量大，所以在我们使用起来的时候也是非常不便，当大家需要阅读的时候也是没有统一的途径，所以自然使得古典知识的传承受到了威胁，那么对于这些知识文明我们到底该如何进行传承呢？个人觉得可以讲这些知识点进行数字化、电子化，并建立对应的古典知识库，这样大家随时随地通过网络平台，就可以对这些知识进行阅读以及使用了，不但很好的保存了这些内容，也更加有利于传承。现在是网络信息时代，我们就要充分利用它的便捷性，来解决我们日常生活中的需求，这样他的价值才能最大化，下面大家一起来简单的了解下，网络所带来的改变。

首先是生活更加便捷，现在因为网络化的普及，网路上有了很多便民门户网站，很多事情，我们可以通过网络进行办理，比如购物、比如观影、比如娱乐、比如办理相关事件，只需简单的一个电脑或者是一个手机，我们就能足不出户轻松搞定了，非常的方便、快捷。

其次是可以更好地分享，网络的另一功能就是全方位的传播，通过网络，可以把很多新闻很多内容进行快速的分享和传播，这样就能让更多的人，更快速的吸收和了解对应的内容，影响非常的大，范围也是非常的广。

当然凡事都是有利和有弊的，自然网络也不例外，关键还是需要看我们如何正确的对待，希望每一个人都能正确利用网络。

1、《鲁豫有约》

周一至周五 首播：13：25

重播：21：08

栏目简介：

凤凰卫视当家花旦陈鲁豫主持的一档访谈类节目，它是华语电视访谈节目的一个经典之作，讲述明星你我未知、欲知的幕后故事，这是我们的目标，更是形成与其他节目显著区别要点。

节目寻访拥有特殊经历的人物，一起见证历史，思索人生，直指生命的体验与心灵秘密，创造一种新颖的谈话记录。主持人鲁豫对人的关注与被采访者心灵的对话。

这是一档全新构架下的全新节目；这是凤凰卫视首次改变经营推广策略，以及覆盖方式下的产物；这更是《鲁豫有约》原班制作团队继续倾力打造的精品节目。

来自两岸三地的电视制作精英，将运用他们不同的文化背景和眼光关注社会变化的点点滴滴，发现其中最具价值的焦点人物和争议事件，会聚他们三年以来成功制作《鲁豫有约》之经验，共同打造这档影响华语电视谈话节目历史的全新节目。

来自团队的实力与经验，来自团队的敬业和同心共赴，为《鲁豫有约·2005》再创辉煌！

新版《鲁豫有约》从1月3日起，以全新的姿态出现在电视银幕上。据悉，新版节目从开播至今收到无数封观众来信，虽然有一小部分观众依靠收视惯性，一时还有点难适应。但更多的是中肯评价，他们认为新版节目更加瞄准生活中的人、身边的人，像是在和老朋友聊天、话家常，娓娓道来，感觉十分亲切平和。

除了节目内容愈发平民化，关注热点社会化也是相当多观众反映较多的特点。刚刚播出的节目中就不仅有明星。

节目寻访拥有特殊经历的人物，一起见证历史，思索人生，直指生命的体验与心灵秘密，创造一种新颖的谈话记录。主持人鲁豫对人的关注与被采访者心灵的对话。

2、《私人空间》

周一至周五 首播：20：36

（次日）重播：14：27

栏目简介：

《私人空间》是一档面向成年人的漫谈式的谈话节目，时长20分钟。该节目通过主持人和两位嘉宾围绕人们日常生活中较为敏感的诸如婚姻、家庭、两性、人际关系等私密话题阐述个人观点，传递生活智慧和人生感悟，给人启发，引人思考。

3、《翻阅日历》

周一至周五 首播：6：32

重播：23：25

栏目简介：

《翻阅日历》一档时长20分钟由央视名嘴阿忆以特殊的形式解密历史上的今天的人文咨讯节目。重大事件背后的诱人故事，令人捧腹的掌故，古今中外大穿插，勾连当下社会热点。“旧事新闻”，说不完的传奇，讲不尽的经典。

内容上给故事新解，温故而知新，形式上打造新型节目样式。比《历史上的今天》更可视，更轻快，比《有报天天读》和《笑傲江湖》更广阔，更独特。

4、《今日世界》

周一至周五 首播：8：07

重播：11：57

栏目简介：

世界日日变，新闻天天有。

第一现场接触新闻事件，第一时间报道天下大事。最新国际新闻，尽在《今日世界》。

《今日世界》一档国际时政新闻报道栏目，以国际关系和国际政治等方面的日常新闻为主，以社会新闻为辅。对全球各地的重大、重要新闻事件进行滚动式报道。

5、《世界纵览》

周一至周五 首播：6：45

重播：14：51

栏目简介：

生活丰富多彩，节目包罗万象。

倾听世界节拍，饱览人间风情。

《世界纵览》，一览无余。

《世界纵览》是软性国际新闻类栏目，涵盖面广，涉及文化、艺术、科技、体育、军事、旅游、环保、医疗卫生、和社会趣闻等方面的内容。具有较强的趣味性和贴近性，为观众喜闻乐见。

6、《我爱厨房》

周一至周五 首播：11：07

栏目简介：

幽默风趣、资讯丰富，简单易学，生活参谋。一档全国范围强劲播出的饮食文化栏目。刘仪伟并没有离开，就在您身边，和您在一起，一年365天，天天分享美食之旅。坚持栏目的教育价值，

坚持一定要通过栏目教会大家做菜；坚持做家常菜；坚持贴近观众，完全为观众着想坚持弘扬中华美食文化，推广文化美食内涵。

7、《百年商海》

播出时间 周六：23：45

栏目简介：

上海电视台纪实频道《档案》栏目首家推出一部以中国近代商业先驱为主角的大型电视纪录片《百年商海》，该片全长52集。《百年商海》浓缩了中国商人丰富多彩的人生。在表现形式上，《百年商海》将带给观众一个全新的“历史人物纪录片”形象，以故事性、可看性为主，强调叙事方式独特性，亲历者真实的讲述和专家评述相结合，珍贵历史资料和真实再现等影视手段相结合，以揭密式的追寻线索反映商海沉浮、人物兴衰的命运历程。

8、《天下》

播出时间 周日：23：45

栏目简介：

《天下》栏目是一档以社会经济领域中优秀人物，尤以创业者、学者及职业经理人为主要嘉宾的人物访谈节目，时长为 30分。节目以主持人和嘉宾的交流为主要结构，间或穿插观事件及人物的资料介绍。节目交融着被访者的创业精神、创业经历、社会责任及对宏观趋势的判断等人生精髓，节目通过社会经济领域中优秀人物的思维方式、曾经面临的风险机遇，曾面临和逾越过的挑战、他们的信念与追求，展现他们如何奋斗并成功地去改变他们的生活，由此可知，命运是如何接受他们挑战的。正是这种挑战命运的气概，成为人类创造财富、完善自我、推动社会进步、并以天下为己任的精神力量。饱览这样的纵横人生，既是别样的感慨与述怀，也是一种激励与自勉，或许你因榜样的力量同样绽放光芒。

青砖、红顶、飞檐入天，独特的风景和丰富的馆藏记载着中华民族深远的文化传承。文物、古籍、琴、棋、书、画……韵味无穷。天下五千年……

9、《映画天地》

周一至周三 周五至周日 首播：8：48

栏目简介：

《映画天地》邀您畅游光影世界

一档为**爱好者准备的**大餐！山西经济资讯频道每天都将火爆推出两部最新最精彩的**给您看！《映画天地》**栏目，一天多档精彩大片联袂出炉。全部精选海外、港台及内地经典**大片，在每部60分钟的**时间里和您共同分享经典。锁定山西经济资讯频道，好看的**等着您！

一、 专著：

A、 个人专著

1、《田园诗与狂想曲--关中模式与前近代社会再认识》，1996年，中央编译出版社。

2、《传统十论》，2004年，复旦大学出版社。

3、《农村公社、改革与革命》（合著）， 1996年，中央编译出版社。

4、《市场的昨天与今大：商品经济、市场理性、社会公正》， 1998年，广东

教育出版社。

5、《政府与企业以外的现代化：中西公益事业史比较研究》，浙江人民出版社，1999年；

6、《陕西通史·明清卷》，陕西师范大学出版社，1997年。

7、《陕西通史·宋元卷》，陕西师范大学出版社，1997年。

8、《陕西通史·魏晋南北朝卷》（合著），陕西师范大学出版社，1997年。

9、《南非之魂：曼德拉》（编译），中国对外经济贸易出版社，1998年。

参与撰写的集体著作：

1、 王戎笙主编：《清代全史》第二卷，辽宁人民出版社1991年，（秦晖撰写第二章）

2、 清史编写委员会：《清代人物传稿》中华书局1986年（秦晖撰写《高氏传》等部分栏目）

3、 郭琦主编：《陕西五千年》陕西师大出版社1989年（秦晖撰写宋元明清部分约19万字）

4、 赵文润主编：《中国古代史新编》陕西人民出版社1989年（高等师范学院教材，秦晖撰写清代部分9万字）

5、 史念海等编：《可爱的陕西》陕西师大出版社1991年（秦晖撰写宋元明清、历代农民战争、思想文化部分）

古籍整理、点校

1、（明）吴珄：《柴庵疏集》、《记忆》（二种合刊）浙江古籍出版社1989年

二、 论文：

A 农民学与农民史

1、《农民、农民学与农民社会的现代化》、《中国经济史研究》1994年、1

2、《社会文化观与农民文化论》、《陕西师大学报》1989年、1；又见《新华文摘》1989年、5

3、《封建社会的关中模式-土改前关中农村经济研析之一》、《中国经济史研究》1993年、1

4、《关中模式的社会历史渊源：民国之清-关中农村经济与社会史研析之二》、《中国经济史研究》1994年、3

5、《恰亚若夫与苏联20年代生产-组织学派》、《国际共运史研究》1989年、2

6、《碑县残碑与汉代蜀地农村社会》、《陕西师大学报》1987年、2

7、《中国农业发展的困境》、(香港)《二十一世纪》1994年，总23

8、《离土不离乡：中国现代化的独特模式？--也谈乡土中国重建问题》、《东方》1994年、1

9、《古典租佃制初探-汉代与罗马租佃关系比较研究》、《中国经济史研究》1992年、4

10、《中国历代土地制度与赋税制度的演变趋势》、《函授教育》1987年、2

11、《集体耕作与19世纪俄国土地公社》、《苏联历史》1987年、2（译文）

12、《向新经济政策过渡时期的农民负担状况》、《苏联历史问题》1986年、1（译文）

13、《20年代的农业专家与土地整理》、《苏联历史问题》1990年1-2（译文）

14、《我的兄弟阿列克塞到农民乌托邦旅行记》、《苏联历史问题》1990年、3（译文）

B古典经济与古代社会

1、《汉金新论》、《历史研究》1993年、5

2、《关于西汉五铢钱的流通问题》、《陕西师大学报》1988年、2

3、《关于建立古代社会形态学的一些构想》、《天津社科学刊》1988年、11

4、《关于社会形态演进一般规律的假说》、《天津社会科学》1989年、1

5、《唐代柜坊为金融机构说质疑》、《陕西师大学报》1990年、2

6、《汉代古典借贷关系》、《中国经济史研究》1990年、3

7、《关于古典经济中的平均利润率》、《中国经济史研究》1990年、3

8、《汉唐商品经济比较研究》、《陕西师大学报》1991年、2

9、《再论汉唐商品经济之比较-兼答疑者》、《社会科学辑刊》1993年、5

C明清史与农民战争

1、《清初联明抗清与农民军的独立地位问题》、《中国农民战争史研究辑刊》第三辑，上海人民出版社1983年

2、《奉天玉和尚之谜（奉天玉为李占春考）》、《陕西师大学报》1983年、1

3、《禅隐夹山说及其学风》、《陕西师大学报》1984年、4

4、《奉天玉决非李自成之补证》、《李自成殉难通山史证（论文集）》武汉大学出版社1987年

5、《甲申前后北方平民地主的政治动向》、《陕西师大学报》1986年、3

6、《沙定州之乱与大西军入滇》、《中国农民战争史论从》第五辑，中国社会科学出版社1987年，又载《张献忠与李自成（论文集）》四川人民出版社1989年

7、《后期大西军营庄制度初探》、《中国农民战争史论从》第五辑，中国社会科学出版社1987年

8、《大西军治滇时期的农业》、《中国农民战争史研究集刊》第五辑，上海人民出版社1990年

9、《后明韩主乌有说》、《陕西师大学报》1992年、1

10、《白毛毡考》、《陕西师大学报》1993年、3

11、《李自成归宿之谜》、《中学历史教学参考》1985年、2

12、《清宫档案与慈禧之谜》、《中学历史教学参考》1985年、3

13、《李岩之谜》、《中学历史教学参考》1986年、1

14、《英明的昏君-崇祯帝》、《中外历史》1987年、2

15、《关于明代的倭寇问题》、《函授教育》1987年、2

16、《清代人口问题》、《函授教育》1987年、3

17、《关于贺珍与清初陕南抗清运动的若干问题》，《清史论丛》第8辑，辽宁古籍出版社，1995年。

D、史学理论及其他

1、《范式危机还是前范式危机？》、《史学理论研究》1994年、2

2、《评文化决定论》、《文化研究方法论（论文集）》陕西师大出版社1992年

3、《评中国农民战争史-宋辽金元卷》、《东岳论从》1992年、4

4、《好望降临好望角：南非种族和解进程评述之一》，《东方》，1994、5

5、《圣雄人格与和解进程：南非种族和解进程评之二》，《东方》，1994、6

6、《“大共同体本位”与传统中国社会》，《社会学研究》，1998、5； 1999、3； 1999、4连载，又见《中国社会科学文摘》，2000、1

7、《从传统民间公益组织到现代“第三部门”》，（香港）《中国社会科学季刊》，1999年冬季号。又见《中国社会科学文摘》，2000、2

《百家讲坛》是干什么的？传播知识，传播思想，传播文化的。按照一般人的想法，你传播的既然是知识、思想、文化，那么，你的主讲人当然必须有知识，有思想，有文化，而且越是有知识，有思想，有文化，就越好。至于传播，那是电视台的事。电视台就是干这个的。何况是中央电视台，还能不懂传播？懂传播会传播的中央电视台，和那些有知识，有思想，有文化的主讲人一起来做这事，还不是“黄金搭档”？

早期的《百家讲坛》就是这么想的，因此所请多为大腕、大师、泰斗级的人物。结果怎么样呢？不幸得很，收视率极低，栏目也面临末位淘汰。有人说，你们不能这么势利，不能只看收视率，你们要有使命感！这话只能让人苦笑。是的，《百家讲坛》是要有使命感，也不能片面追求收视率。但是，起码也得保底才行吧？再说那收视率也不是一点道理都没有。它至少能够告诉大家，我们要传播的东西传到了没有。如果没有传到，岂非无效劳动？这就好比医生治病，药是最好的，可惜病人吃不进去，或者输不到血液里，也就白搭。又好比运送货物，货再好，送不到，也等于零。

这就给了我们一个教训：在“传播某某”这个词组中，“传播”二字，未必比它后面的那个“某某”次要！准确的说是这样：进行决策时，“传播什么”比“怎样传播”重要。这时要有使命感。具体操作时，“怎样传播”比“传播什么”重要。这时要有现实感。这和“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”是一个道理。

因此必须研究传播规律，打通传播渠道。这里面有一个重要环节，就是传播方式和传播平台。不同的方式和平台，对传播者的要求是不一样的。比如通过电视传播和通过图书传播，就两样。我曾经发现《百家讲坛》的某些主讲人，学问很好，文笔也好。写出来的讲稿，编导看了也满意。然而那节目，弄不好就创了收视率的“新低”。为什么呢？就因为有学问不等于会写作，会写作不等于会上课，会上课不等于会做电视。这里面差别大了。

那么，电视传播的规律是什么？

首先第一条，电视是给人看的，同时也听，其接收方式是视听综合。这是它与图书的不同。第二，电视观众是松散的、游移的、有一搭没一搭随时都可能转换频道的。这是它与**的不同。第三，电视观众在观看节目时，没有任何责任、义务，也没有任何人能强迫他们收看。这是它与上课的不同。明白了这三条，我们就不难理解，“抓住观众”这四个字对于电视来说，是何等重要。同时，我们也不难理解，《百家讲坛》对主讲人为什么会有特殊的要求。因为在这档节目中，只有他一个人出现在屏幕上。他如果抓不住观众，请问谁抓得住？如果抓不住，岂不就得下课？

这样一来，《百家讲坛》在选择主讲人时，就不能只考虑学问多少、名气大小、水平高低、权威与否。不是“不考虑”，是不能“只考虑”，甚至不能“首先考虑”。首先要考虑的，还是他有没有“观众缘”。有“观众缘”，其他方面达标合格，本人也愿意，他就有可能走上讲坛，甚至成为“坛主”。没有“观众缘”，学问再好，水平再高，名气再大，也可能与讲坛失之交臂，因为他原本“无缘”。

我说的这一点，被不少研究和批评《百家讲坛》的人忽略、轻视、不以为然。在他们看来，《百家讲坛》既然是一档“文化类节目”，那么，你就只能靠节目的内容，靠节目当中的思想、文化、学术含量及其自身的魅力来吸引人。如果还要强调主讲人的“观众缘”，岂非把自己混同于“娱乐节目”？你们这个节目，岂非将学术和历史“娱乐化”？岂非“娱人子弟”或“愚人子弟”甚至“误人子弟”？

依我看，说这些话的人八成不懂电视！实际上，不管你对《百家讲坛》如何定位，“学术”的，“泛学术”的，“有一定学术含量”的，它都首先是一档电视节目。是电视节目，就得让观众喜欢。不但要喜欢你的内容，还得喜欢你这个人。为什么呢？因为电视与图书不同。书是读的，电视是看的。读书的人看不见作者，也没有必要看。看《百家讲坛》的却看得见主讲人，而且非看不可。即便看不见，也听得见。总而言之，《百家讲坛》的主讲人是活生生地出现在他们面前，给他们以有声有色的感受。请问，这种感受能不重要吗？何况我们所说的“观众缘”，并非娱乐节目要求的青春靓丽光彩照人，不过“有学问，有见解，有个性，会讲课”而已，怎么就“娱乐化”了呢？难道只有娱乐明星是有个人魅力的，科学家、学问家、思想家就该刻板、古怪、讨人嫌？请问这是什么逻辑？

更有趣的是，我们还听到了刚好相反的批评。这类批评是主张要有性格，要有个人魅力的。但他们认为《百家讲坛》的主讲人没有个性，所有人都是“一个腔调”，因为都是按照统一模式打造出来的。也有人把某些节目的不太受欢迎，归咎于编导、策划和制片人的“修理”。由于修理过分，所以个性全无。不是有个说法，叫做“《百家讲坛》是张‘魔鬼的床’”吗？于是我就要问：是这样吗？如果是，问题在哪里？如果不是，原因又在哪里？

先说“魔鬼的床”。

这个说法的“著作权”是属于马瑞芳的，其“论证”之文就收在本书。但读过这篇文章的人只要不算弱智，谁都看得出马老师是在调侃。她的态度，则是“抱怨并快乐着”。实际上这篇文章要讲的，是这样一个问题：学者怎样上电视。或者说，一个学者，怎样才能从“做学问的”变成“做电视的”，从“学术人”变成“电视人”。

这可是一个并不简单的过程。

马瑞芳绘声绘色地讲述了这一过程，并把它称之为“艰苦而有趣的”。说艰苦，是因为在她那里，有好几道过不去的坎，绕不过的弯。说有趣，则因为终于迈过去、绕过来了。不但如此，她还看见了一片新天地，开辟了一个新领域，岂非“不亦乐乎”？

尽管事后说起来眉飞色舞，我相信马老师在上那“魔鬼的床”之前，一定是“满脑门子官司”；而她遇到的问题，也是所有走上讲坛之学者的共同问题。比方说，不能全面、系统、完整，行吗？不能按部就班、引经据典、追根溯源，行吗？不能像平时上课那样，讲人物按生平，讲历史按年代，行吗？甚至一个技术性问题，也能把人难死。比方说，按照学术惯例和职业道德，引用他人观点是要把出处注出来的。要求严格一点，还必须注明版次、页码。但在《百家讲坛》，至少后面这点做不到，引用过多也成问题。别以为这是小事。对于一个学者来说，所有这些都意味着他所做的这件事有没有学术性，也意味着他还是不是一个做学问的人。古人有云，饿死事小失节事大。学问，是每个学者的“安身立命之本”。丢了学问，就和“失节”差不太多了，岂能随意？难怪魏学来告诉马瑞芳应该怎么讲时，她的第一反应就是：“照你说的这样讲，还有学问吗？”

这样看，《百家讲坛》还真是“魔鬼的床”。

然而问题远没有那么简单。事实上，学问、学术、学术性，与格式、规范之类并不打等号。格式中规中矩，出处、版次、页码、关键词都注得清清楚楚的“学术泡沫”和“学术垃圾”，我们见得还少吗？反过来，没有这些玩意的作品，语言优美文采飞扬的作品，也未必就没有学术性。这一点，读读古人的论文就知道，用不着我多说。问题是，《百家讲坛》与学术到底是一个什么关系？它是“学术”的呢？还是“非学术”的呢？甚至“反学术”的呢？换句话说，它究竟是一个什么栏目？

我们必须一个问题一个问题地问。

第一个问题：《百家讲坛》是学术论坛吗？我的回答很直接：不是。《百家讲坛》不是学者发表最新研究成果的论坛。电视不是干这个的，学者发表最新研究成果，也用不着上电视，开会写论文就好。所以，批评节目中没有最新研究成果的，算是打错了靶子。

这就有了第二个问题：《百家讲坛》既然不是学术论坛，那么，是说评书的吗？我的回答也很直接：不是。《百家讲坛》如果是评书讲坛，那他们干脆聘请评书演员好了，效果肯定比请学者好得多。

接下来就会有人问第三个问题了：这也不是那也不是，左也不是右也不是，《百家讲坛》到底是什么？难道非驴非马不成？

恭喜你，这回说对了。《百家讲坛》的特点，正在于“这也不是那也不是，左也不是右也不是”。是什么？是二者之间的“第三者”，是两极之间的“第三极”。不要以为世界上只有两极。实际情况是，两极之间有着广阔的中间地带。而且，这个中间地带，往往比两极更适合生存。我们人类，不就生活在地球南北两极之间的中间地带吗？同样，在学术与非学术之间，也存在着一个“中间地带”。如果一定要定位，要命名，无妨姑且称之为“半学术”。这个“半学术”的“中间地带”也许并不广阔，甚至还疑云重重不被承认，但它应该存在，必须存在，有理由存在！现在，《百家讲坛》把这个“中间地带”展示出来了，而且大受欢迎，这正是这个栏目的贡献。

那么，在学术与非学术之间，为什么要有这样一个“中间地带”呢？因为学术原本就有两种类型，或者两种任务，这就是研究与传播。质疑《百家讲坛》学术性的人，其实是把学术单一化了，即把学术等同于研究，忽视了传播。或者说得重一点，是根本就不承认传播。实际上，研究与传播不但不矛盾，而且相辅相成。严格的说，没有哪个人是完全不做研究就可以做传播的。比如阎崇年先生，没研究过清史吗？马瑞芳教授，没研究过聊斋吗？当然，同为研究，深浅不一。闻道有先后，水平有高低，学问有大小，方法有对错，这都是事实。但要说毫无研究也能上去讲，怕是小看了传播，也低估了观众。事实上，那些人云亦云照本宣科的讲座，从来就不会受欢迎；而不受欢迎的讲座，则其实不是传播。

同样，做研究的人也没有一个不传播。否则，他的论文为什么要发表，他的著作为什么要出版？显然，没有传播不传播的问题，只有向谁传播、怎样传播和在什么范围传播之别。一般学者是向小众传播，向同行传播，用论文著作在学术界传播；《百家讲坛》则是向大众传播，向外行传播，用电视媒体在全社会传播。这才是区别所在。

于是我们便又有了一个问题：这样一种对象、方式、范围的传播，有必要吗？

学术为什么要向大众传播

这就要说到根本上了。这个“根本”，就是我们为什么要有学术，尤其是要有文史哲这样“百无一用”的学术？

我的回答是：为了人的幸福。

文史哲这三门学问，通常被称之为“人文学科”。它们表现出来的精神，叫“人文关怀”。为什么要有“人文关怀”呢？因为人与动物不同。动物只要能够存活就行了，人却还要活得幸福，活得像个人样。这就要有专门的学问和学科，来研究和解决这个问题。所谓“人文学科”，就是用来干这个的。

这样一说，也就清楚了。人文学科的目的既然是人的幸福，那么，这里说的“人”，包括不包括现在就活着的人，包括不包括我们的人民大众呢？不会有人说不包括吧？那好，既然你这个学科的研究，是为了人的幸福，其中就包括我们这些现在就活着的人民大众，那么，你的研究成果该不该告诉大家，以便大家分享呢？不会有人说不该吧？既然应该，那么，不传播，不向大众传播，行吗？不行吧？

所以，“学术”一词，必须包括两个内容：研究与传播。所谓“学者”，也应该包括两种人：研究者与传播者。当然，这里可以有一个分工，比如一部分人做研究，一部分人做传播。也可以有一个比例，比如做研究的多一点，做传播的人少一点。他们甚至还可以交叉，重叠，比如做研究的也做传播，做传播的也做研究；或者一段时间做研究，一段时间做传播，就像“学而优则仕，仕而优则学”一样。至于那比例是三七开、四六开、二八开，倒无所谓。反正不能没有研究，也不能没有传播。以研究压传播，认为只有做研究才是真学者，做传播就低人一等，要打入另册，不但违背学术的初衷，而且简直就“没有良心”。

为什么要这样说呢？因为除了极少数“民间学者”外，我们大多数的学者、教授、研究员，都是靠工资、津贴和课题费过日子、做研究的。这些工资、津贴和课题费，说起来是国家给的，其实是纳税人的钱。也就是说，我们是靠人民大众养活的。且不说还有工人、农民、解放军战士、商店营业员等等许许多多的人，在为我们提供各种服务和保障。那么，我们这个“学术界”，该不该有一部分人（哪怕是一小部分人）来为他们提供服务，作为我们对社会、对人民的回报？应该吧？既然应该，那么，当有人出来这样做的时候，你不支持倒也罢了，还要说人家不该做，还要横挑鼻子竖挑眼，风言风语，冷嘲热讽，请问有良心吗？

良心告诉我们：学术必须向大众传播！

学术也告诉我们：它需要向大众传播！

要传播，就要有渠道，有平台。《百家讲坛》就是这样一个平台。这个平台是干什么的？对接。谁和谁对接？传统与现代、学者与大众、学术与传媒。这就是我说的“三个对接”。既然是“对接”，就得接得上。所以，作为对接的平台，《百家讲坛》不能没有学术性，又不能只有学术性；不能不看收视率，又不能只看收视率。这就好比一个接头，要把圆的管子和方的管子接起来，它自己就得不圆不方，又圆又方，一头圆一头方。这种“不三不四，非驴非马”，恰恰正是“中间地带”的特点。

现在可以回答前面那个问题了：《百家讲坛》究竟是什么？我的回答是：一档“有一定学术含量”的“教育文化类”电视节目。它的任务，是向广大人民群众（包括非本专业的高级知识分子）传播知识、传播思想、传播文化。由于它传播的是知识、思想、文化，因此原则上必须由学者担任主讲人；由于它的任务是传播，因此必须遵循传播规律。

也就是说，主讲人必须懂传播。

这就给这个栏目的编导、策划、制片人出了一个大难题。由于众所周知的种种原因，我国的学者大多不懂传播，而懂传播的又多半不是学者。有学问的不会说，会说的没学问，既有学问也会说的又未必适合上电视，就算适合他还不一定肯来，就算来了那么一两个又不够用。《百家讲坛》是一个日播节目，每天都要推出新的一期。也就是说，它需要一大批既有学问又懂传播还能上电视的主讲人。这可上哪儿找去？

也只有一个办法：修理。

这就有了前面说的那个“痛并快乐着”的过程。其实，并非所有主讲人都像马瑞芳老师那样“先苦后乐”，也有“一痛到底”的，还有终于“无法修理”、白痛苦了一把的。所谓“魔鬼的床”，并非一两个人的抱怨。

这其实很正常。传播，毕竟不是所有学者想做的事情，也不是所有学者该做的事情，更不是所有学者都能做的事情。按照传统观念，学者的“本份”还是研究。因此，不能要求他们都能“修理”。也因此，这不是我要关心的问题。我关心的是：现在这些被“修理”过的主讲人，是按照统一模式打造出来的吗？如果他们不能成功，是因为被编导、策划、制片人“修理”过，因而没有了个性吗？

回答也很肯定：不是。比如我和于丹，就不是“一个腔调”。马瑞芳老师和隋丽娟老师，也不是。孙立群、王立群这两个“立群”也大相径庭，阎崇年和刘心武两位先生，就更是“两个腔调”。所以，说《百家讲坛》按照统一模式打造主讲人，弄得大家都没了个性，怕是不通的。那么，问题又究竟在哪里呢？

其实并不单是马瑞芳，别的人也一样。我们甚至可以这样说：一个人，如果有学问，有见解，有个性，就会受到观众欢迎。当然，他（或她）还得会讲课。有学问，有见解，有个性，会讲课，这就是《百家讲坛》选择主讲人的标准。会讲课是最起码的，既会讲课又有学问就算合格，既会讲课又有学问还有见解就能成功。如果他（或她）同时还有鲜明的、突出的、招人喜爱的个性，那就能大获成功，成为最受观众欢迎的《百家讲坛》主讲人。

说到这里，或许有人会问：观众喜欢？有这必要吗？

我们应该怎样走上讲坛

事情其实很简单。

前面说过，所谓“修理”，所谓“魔鬼的床”，说白了，不过是帮助一部分愿意上讲坛的学者，从“做学问的”变成“做电视的”，从“学术人”变成“电视人”。这个弯，转得可不小。前面也说过，有学问不等于会写作，会写作不等于会上课，会上课不等于会做电视。但这还不是问题的关键。不会做电视，不做就是。他还可以上课、写作、做点别的，比如古籍整理、校注点评之类。按照传统观念，这还是“主流”。我要问的是：一个愿意在研究之余也做点传播，而且被栏目组看好，认为可以上《百家讲坛》的学者，为什么会“不能修理”，或者在“修理”之后仍然不尽人意？我认为，就因为大家的头上，都悬着一柄随时可能掉下来的利剑。这就是马瑞芳问魏学来的那句话：“照你说的这样讲，还有学问吗？”

学问，是学者上电视的最大障碍。

这是一个悖论，也是这个栏目及其主讲人的困境所在。作为一档“有一定学术含量”的“教育文化类”电视节目，《百家讲坛》不能“不讲学问”，又不能“只讲学问”。“只讲学问”，就不是电视节目；“不讲学问”，就不是《百家讲坛》。因此，它的主讲人，就既不能“没有学问”，又不能“太有学问”。或者说得透彻一点，就是你即便“满腹经纶”，也不能表现出来。这就太难了。因为一个学者之所以成为学者，就在于他有学问。有学问而不表现出来，则等于没有。没有了学问，那他还是学者吗？不是学者，上《百家讲坛》干什么？到《欢乐世界》去吧！大家想想，这是不是一个悖论？

所以，不少初上电视的学者，差不多都会有一种心理，就是“生怕别人说自己没学问”。因此，当他们面对摄像机的时候，几乎都会不由自主地大谈学问。什么前三皇后五帝，孔孟老庄音韵训诂，海德格尔弗洛伊德，范式模式主张主义，谁都听不懂的词儿满天飞。说的人眉飞色舞，听的人一头雾水，编导和制片人哭笑不得。这叫什么呢？没有“电视意识”。这些可尊敬的先生们不知道，电视和课堂是不同的场所，上课和上电视则是两个概念。当你在课堂上，面对本科生、硕士生、博士生这样讲时，你赢得的是“尊敬”，因为你在“传道授业”。但是搬到电视上，面对的是大众，给人的感觉就是“夸夸其谈”，就是“卖弄学问”了。大众的心理很有趣。没有学问，他看不起你。卖弄学问，他更看不起你。岂止是“看不起”，他还有更绝的一招，就是拿起遥控器调台。

那么，我们又该如之何呢？

简单得很，暂时先把你那些宝贝学问扔到九霄云外去！请注意，我说的是“暂时”。暂时先扔了，回头再说。也就是说，一个学者，如果愿意上电视，愿意上《百家讲坛》的话（不愿意另当别论），就必须先完成一个观念和心理的转变，即由“生怕别人说自己没学问”变成“不怕别人说自己没学问”。其实一个人如果真有学问，是不怕别人说“没有”的。你看那些真正的大富豪，怕别人说自己没钱吗？摆阔摆谱的，十有八九是赚了些小钱的暴发户。他们以前穷怕了，现在发了起来，就要嚷嚷得满世界都知道。同样，你如果真的“学富五车，才高八斗”，非得“地球人都知道”吗？子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”这话用在这里正合适。

从“生怕”到“不怕”，是关键的一步。其目的，是解除障碍丢掉包袱。一旦丢掉这个包袱，你在摄像机面前就自由了，也自在了，自如了。最近我看毛佩琦先生的《七解中庸》，那个举重若轻，那个从容不迫，那个长袖善舞，那个游刃有余，实在让人拍案叫绝。我就想，为什么会这样？原因之一，恐怕就因为毛先生这回讲的不是本行。讲本行，怕同行挑剔，难免“生怕别人说自己没学问”。不讲本专业，反正是外行，就不怕别人说三道四了。这就丢掉了包袱，解放了思想。思想一解放，心灵就自由了，于是灵感突现，文思泉涌，妙语连珠。当然，有个前提，就是得不怕别人说自己“公鸡下蛋”才行。其实“公鸡下蛋”问题不少（比如不够专业，难免硬伤），同时也好处多多。好处之一，就是没有思想负担。实际上任何事物都有正反两面，短处往往也是长处。人们都说“隔行如隔山”，却不知道这种“隔”，恰恰又是不“隔”。和谁不“隔”？和观众、读者、大众不“隔”。外行最知道外行想要什么，也最知道外行不懂什么，需求在哪里，障碍又在哪里。这就比较容易设身处地，替观众着想；而替观众着想，恰恰是学术传播最需要的，也是《百家讲坛》最需要的。

能够“不怕别人说自己没学问”，就解除了负担；站在观众的立场替他们着想，就争取了主动。这时，你的学问就派得上用场了。因为你已经知道观众要什么。剩下的事情，就是把握一个“度”。什么“度”？既不能“一点没有”，又不能“全是学问”。全是学问，讲成学术报告了，观众就会调台；一点没有，人家不如去听评书，看《百家讲坛》干什么？不过这还不是最难的。最难的是在你把握了这个“度”以后，还能够做到天衣无缝，没人看得出来。这就需要进入第三个阶段：“就怕别人说自己有学问”。这是电视讲坛“三部曲”中的第三步，也是做一个“电视学人”的最高境界。

问题当然也就来了：为什么呀？是不是因为“矫枉必须过正，不过正不能矫枉”，只有“就怕说有”，才能“不怕说无”？有这个意思。前面说过，一个学者，最怕的就是别人说自己没学问。因此说是“不怕”，其实还是“生怕”。这时，就只能由“怕有”来战胜和克服“怕无”，算是“以毒攻毒”。但这还不是最重要的。最重要的，还是观众到底想要什么。

观众想在《百家讲坛》那里看到什么

要回答这个问题，我们还得回到本文的开头：谁是《百家讲坛》最受欢迎的主讲人？或者说，一个主讲人受到观众欢迎，原因是什么？答案是早就有了的，那就是“有学问，有见解，有个性，会讲课”。其中，“有学问，有见解，会讲课”好理解。因为《百家讲坛》的任务，是传播知识、思想和文化。但有此三条，也就够了，为什么还要“有个性”呢？

答案也很简单：观众喜欢。

这就奇怪了！《百家讲坛》的任务，不就是学术传播吗？观众从这个节目当中，获得了知识、思想、文化，不就够了吗？为什么还要要求主讲人有个性呢？换句话说，他们为什么不满足于节目内容，还要喜欢主讲人、要求主讲人可爱呢？

看来，我们必须重新审视这个栏目。实际上，仅仅把《百家讲坛》定位为一档“有一定学术含量的教育文化类电视节目”是不够的。它还有一个特点，就是“主讲人制”。什么是“主讲人制”？我认为略似于**中的“明星制”，即都是靠某个人或某几个人来吸引观众，创造品牌，形成凝聚力。这个制度的形成，在《百家讲坛》也有一个从不自觉到自觉的过程。其直接起因，则是阎崇年先生的《清十二帝疑案》。我们知道，此前的《百家讲坛》，一个主讲人往往只讲一集，结果是栏目面临末位淘汰。但阎先生的系列节目一出，情况便大为改观。《百家讲坛》起死回生，阎老先生备受追捧，观众媒体纷纷关注。尝到了甜头的栏目组决定再接再厉，彻底改变制作方式。从此，不但一个主讲人可以讲多次、讲多集，有的还一讲就是一年，形成类似于电视连续剧的大型系列节目。《百家讲坛》脱胎换骨。

与此同时，一个始料未及的现象出现了，那就是某些主讲人开始受到“明星般”的待遇。

第二，观众的收视需求也变了。一人一讲的时候，因为反正只有“一面之交”，观众对主讲人是不会产生兴趣的。现在，一个人在讲坛上一讲好几天，观众就不免产生崇敬感，也不免产生好奇心，想知道这个人是怎么做学问的。再加上《百家讲坛》所讲，多为文学和历史，与社会生活关系密切。于是观众又想知道，这些主讲人自己是怎么生活怎么做人的，是不是和书上讲的一样。也就是说，由于实行了“主讲人制”，观众希望在《百家讲坛》那里看到的，已不仅仅是知识、思想、文化，还有人格，尤其是主讲人如何做人。难怪各路媒体要对我们“穷追猛打，深挖细找”了。观众有这个需求么！

卖弄学问讨人嫌，言之无物没观众，“就怕别人说自己有学问”怎么样呢？会受到最大的欢迎和尊重，因为他“豁出去”了。你想啊，学问对于学者意味着什么？命根子。现在，为了更好地传播学术，为了更好地满足观众的需求，他连这个“命根子”都不要了，这是一种什么样的胸襟和情怀？实际上，一个学者，一个以学问为“安身立命之本”的人，只有把学问忘到“就怕别人说有”的程度，才能忘掉自己的身份。这个时候，他才能真正与观众同一，与传媒同一，与学术传播的事业同一。与此同时，他的另一面，即作为活生生的个体的人的一面，则会空前地、充分地、毫无羁绊地展示出来。要知道，学问这东西，也有两面性。它能使人丰富，也能使人异化。僵硬的学术体制和研究模式，就更是害人不浅。它制造的是“死学问”，消磨的是“活灵魂”。许多学者的个性，其实就是被它们弄没的。那才叫“破坏性修理”呐！因此只有彻底忘记，忘掉那个“假我”，才能重新找到“真我”。找到“真我”，才能回归“本真”。这就叫“忘我，则与道同一”。

但如此一来，讲座的学术含量是不是就会没有了？不会。因为一个真正的学者，他的学问和他的生命是融为一体的。真正属于他自己的知识和思想，怎么也丢不掉。丢掉的一定不属于他自己，那又弃之何惜？因此，当他以一种“就怕别人说自己有学问”的心态走上讲坛，率性而作时，他讲出来的将是真学问、真思想，大家看到的也将是真学者，以及他的真性情。这才是观众最想看到的，也才是我们最应该展现的。