李中梓(1588~1655)，字士材,号念莪，又号尽凡居士，江苏南汇(今属上海市)人。明末著名医学家。初习儒攻举业，后转攻岐黄著有《内经知要》 《 医宗必读》《伤寒括要》《本草通玄》《雷公炮制药性解》《删补颐生微论》《诊家正眼》《病机沙篆》等书。

《内经知要》问世于明末,通行两卷。该书简择《内经之精要归纳分类，并加注阐释，计有八篇，卷上为道生、阴阳、  色诊、 脉诊、藏象五篇。卷下为经络、治则、病能三篇。

首篇道生乗承“医道通仙道之旨,多引道家丹经阐发《内经》旨趣,强调恬淡虚无、精神内守、合于四时,以使形与神俱、与道合真。次篇以阴阳之理,论体之脏腑腹背、上下表里以及病之虚实寒热、在气在血,认为病变无穷,不出阴阳以下四篇分别强调察面部五色之泽天以观五脏之有余不足、六腑之强弱、形体之盛衰,诊脉之上、下、来、去、至、止以知病之阴阳,按脏腑攸分变化之象以审精气之相生、相克,请经络二十七气之运行流转以明表里、虚实最后两篇要求根据病之阴阳、虚实、寒热、久新而圆通运用论治之则,并对各种具体病态作了阐释。每篇之后另加按语,便于学者把握《内经》的精髓大义。

《内经知要》自行世以来，版本颇多，尤其自清乾隆年间经名医薛雪校正重刊后,流传甚广。据《中国中医古籍总目载现存《内经知要》版本大约28种，大多为两卷本，其中明代刻本2种,清代刻本、抄本16种,民国时期刻本、石印本、铅印本9种,另有日本宽文二年(1662年武村市兵卫刻本1种(系十卷本)。

中国中医科学院图书馆现存9种，本次整理，主要以该馆所藏清乾隆甲申年(1764年)南园薛雪扫叶庄藏版刊本为底本,以清金阁传万堂刻本(简称金本)、民国二十二年上海商务印书馆铅印武进谢观重订本(简称谢本)为校本,参以清光绪九年常熟抱芳阁刊本、光绪九年上海江左书林刊本及光绪十一年苏州绿慎堂王氏刻本等他校中所涉《黄帝内经·素问》、《黄帝内经·灵枢》分别准以明嘉靖顾从德覆宋刻本、明嘉靖赵府居敬堂刻本,所涉《针灸甲乙经》准以明医统正脉全书本,校记中不再说明。点校过程中,参考了陆鸿元、包来发、胡晓峰等先生的校注成果,在此一并致谢。

本次整理,按以下几个原则:

凡缺《素问》篇名、缺《灵枢》书名者,依原书体例径补,不出校记。

凡相连数段引《内经》同一篇内容者仅在首段前标示篇名,不出校记。

凡引《素问》，《灵枢》篇名简略、漏字者,仍按原书文气,不作改动。

凡引《内经》内容与顾从德本，居敬堂本有差异者,一般仍遵原文;如确易产生歧义者,据后者改,出校记说明。

凡明显讹误字，异体字，古今字，通假字，径改为通行简化字,不出校记。

由于版式改变,原方位词“右”、“左”,改为“上”、“下”,不出校记。

限于点校者水平,错误之处在所难免,敬请读者指正。

校注者

2009年10月

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书名：楚竹书与汉帛书《周易》校注

作者：丁四新

出版社：上海古籍出版社

出版年份：2011-4

页数：559

内容简介：《楚竹书与汉帛书 校注》主要内容简介：帛书《周易》和楚竹书《周易》的发现，是易学史上的重大事件，为澄清千百年来易学研究上的诸多疑案提供了可能。其中帛书《周易》的校注、注译，目前已有张政烺《马王堆帛书周易校读》和邓球柏《帛书周易校释》等多种，然均未以楚简本、阜阳汉简本等作校勘。而对于楚竹书《周易》，学者们的研究主要集中在文字的释读和特殊符号的讨论上，文章众多；而相关校注，学界尚未见成果面市。

《楚竹书与汉帛书周易校注》作者丁四新长期从事简帛文献的相关研究，先后出版了《郭店楚墓竹简思想研究》和《郭店楚竹书老子校注》等，其中《郭店楚墓竹简思想研究》曾获全国优秀博士学位论文。

作者简介：丁四新（DING Sixin，1969年11月—），[1]武汉大学中国传统文化研究中心、简帛研究中心、孔子与儒学研究中心、中西比较哲学研究中心成员，哲学学院哲学系系主任兼中国哲学教研室主任，《简帛》、《儒家文化研究》、《哲学评论》等集刊编委。厦门大学哲学系1989—1993年本科生，武汉大学哲学系1993—1999年研究生，1999年6月获哲学博士学位。师从萧萐父、唐明邦、李德永、萧汉明、郭齐勇等先生。学位论文被评为2001年度全国优秀博士学位论文（全国首篇中国哲学专业百优博士论文）。

2002—2003年度哈佛燕京学社访问学者，2004年度教育部新世纪优秀人才，台湾大学人文社会高等研究院客座研究员（2010年5月）等。曾赴法国、比利时、澳大利亚、美国及港台地区参加学术会议或做学术演讲、访问研究。

出版专著及个人文集《郭店楚墓竹简思想研究》（东方出版社2000年）、《玄圃畜艾——丁四新学术论文选集》（中华书局2009年）、《郭店楚竹书〈老子〉校注》（武汉大学出版社2010年）、《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》（上海古籍出版社2011年）四部，发表学术论文及评论等70余篇。此外，主编《楚地简帛思想研究》等论文集多部。近年代表性论文有《生、眚、性之辨与先秦人性论研究之方法论的检讨——以阮元、傅斯年、徐复观相关论述及郭店竹简为中心》、《〈易传〉类帛书札记十六则》、《〈墨子·墨语〉成篇时代考证及其墨家后学的鬼神观》、《“性相近也，习相远也”——王安石性命论思想研究》等。

研究领域古代中国哲学、出土简帛和易学（《周易》与易学史）研究。

按刻书机构区分。计有：官刻本（包括国子监本简称监本、兴文署本、经厂本、武英殿本简称殿本、内府本、府学本、州学本、县学本、藩府本、官书局本、各地书院本）、家刻本、坊刻本等。

按雕版印刷情况分。计有：精刻本、写刻本、单刻本、丛书本、道藏本、祖本、原刻本、翻刻本、影刻本、初印本、后印本、递修本、百衲本、旧版、通行本、邋遢本、书帕本等。

将记事类文件加以编排，供人阅读，并达到传播知识经验的目的，便形成了一部图书，图书的内容日益增多，载体趋向多元，制作技术不断改进，为了方便阅读，产生了“简册”、“卷轴”、“册页”、“线装书”等不同的装帧样式。

扩展资料：

古籍版本的历史说明：

春秋末战国时编定撰写的经、传、说、记、诸子书等是古籍的上限。下限则一般划到清代末年（这和史的分期有所不同）。

广义的下限是：辛亥革命以后的著作如果在内容或形式上沿袭前此的古籍而并未完全另起炉灶，例如旧体诗文集、对古籍所作的旧式校注之类，一般仍可以划入古籍范围。

古籍的意思是什么？古籍是什么意思？

古籍的意思是：古籍gǔ jí古代典籍。泛指古书。  ●南朝宋谢灵运《鞠歌行》：「览古籍，信伊人。」  ●唐杨衡《游陆先生故巖居》诗：「拾薪遇遗鼎，探穴得古籍。」  ●王力《中国语言学史》第一章第一节：「当然我们不能说东郭牙是语言学专家，但是这些语音学常识出现在二千多年前的古籍中，也算是难能可贵的。」★「古籍」在《汉语大词典》第3435页 第3卷 29★「古籍」在《现代汉语词典》第464页★「古籍」在《重编国语辞典》的解释古籍gǔ jí古代典籍。泛指古书。   ▶ 南朝·宋·谢灵运《鞠歌行》：「览古籍，信伊人。」   ▶ 唐·杨衡《游陆先生故巖居》诗：「拾薪遇遗鼎，探穴得古籍。」   ▶ 王力《中国语言学史》第一章第一节：「当然我们不能说东郭牙是语言学专家，但是这些语音学常识出现在二千多年前的古籍中，也算是难能可贵的。」

古籍的拼音gǔ jí

古籍是什么意思

古籍

gǔ jí古代典籍。泛指古书。●南朝宋谢灵运《鞠歌行》：「览古籍，信伊人。」●唐杨衡《游陆先生故巖居》诗：「拾薪遇遗鼎，探穴得古籍。」●王力《中国语言学史》第一章第一节：「当然我们不能说东郭牙是语言学专家，但是这些语音学常识出现在二千多年前的古籍中，也算是难能可贵的。」

★「古籍」在《汉语大词典》第3435页 第3卷 29 ★「古籍」在《现代汉语词典》第464页 ★「古籍」在《重编国语辞典》的解释 古籍

gǔ jí古代典籍。泛指古书。 ▶ 南朝·宋·谢灵运《鞠歌行》：「览古籍，信伊人。」 ▶ 唐·杨衡《游陆先生故巖居》诗：「拾薪遇遗鼎，探穴得古籍。」 ▶ 王力《中国语言学史》第一章第一节：「当然我们不能说东郭牙是语言学专家，但是这些语音学常识出现在二千多年前的古籍中，也算是难能可贵的。」

古籍的英语单词1ancient works2ancient books

用古籍造句

1本文广泛搜集语例,对该书中的九个称谓词语加以考释,同时修正了大型辞书和古籍校注中与此相关的失误。2从浩瀚的古籍中搜集有关地层情况的记载；有如沙里淘金；但为了给祖国地质科学提供资料；付出这辛勤的劳动是必要的。3但各种繁体字版古籍中也有少许字用的是比今天的规范简体字笔画更简的字。4该文从古籍收藏环境、虫防蛀、籍修复等方面详细介绍了古往今来古籍保护的方法。5历代古籍中透析出的锡伯族族源、族称6他从古籍书店买来一本《诗经选译》高兴得如获至宝；爱不释手。7他对古籍的诠释所建构出来的文本意义，成为他写作史传类文章的基础。8文摘:世界上有18家图书馆收藏着中国散佚的266部中医古籍，其中的206部是日本内阁文库的藏书。9携运文物出境时，必须向海关申报、关凭“文物古籍外销统一发货票”和文物管理部门盖的鉴定标识查验放行。10要在浩瀚的古籍里搜集有用的材料；必须有正确的方法；不然；就会如堕烟海；茫无头绪。11依靠计算机技术的帮助编辑和出版中文古籍图书可以比以前更加容易。12用简体字写作时,如果要引用繁体字版古籍中的文句,则应把其中有简体字的繁体字简化。13摘要从刘向校书与古籍流传之间关系来看，应以“类”的观念对待刘向校书前的诸子文献。14这位老学者孜孜不倦地研究中国古籍，如今已经是博大精深了。15中国古籍辨伪16中国古籍辑佚17中国古籍形制18专书成语研究对古籍的今注今译有着纠谬补缺的作用。>

应该算吧！因为专著即专业方面的著作。古代很多典籍写得非常简略，后人不断地加以注解，这些注解的文字专业性非常强。比如孔子的《春秋》，后代有不少人对其进行注解，最有名的是左丘明的《左氏春秋》，即《左传》。现代人对古籍的注解应该也是很专业的事情，形成的著作应该算专著。个人看法，仅供参考！

中华书局曾经出版过郭象的《庄子注疏》（(郭象/成玄英)。感兴趣的话，可以书店购买或者到大型图书馆借阅。

但个人感觉，郭象毕竟是儒家学派出身，他写的《庄子注疏》基本是以自己学术观点来发挥庄子的文字，所以大概率上并非是庄子本意（道家无为），可以当做参考，不能完全采信。之所以郭象这个版本一直为后世学者推崇，也是因为后世学者普遍都是偏向儒家的人士。

另外，中华书局对所有经典古籍都出版过各种校注版本，对《庄子》也不例外，有名的就有：

《庄子》（中华经典名著全本全注全译丛书， 译者: 方勇）；《庄子集释》(郭庆藩)；《庄子集解》(王先谦)；《庄子补正》(刘文典)；《庄子注疏》(郭象/成玄英)；《庄子校诠》(王叔岷)。

你可以先从最浅显的现代人校注的《庄子》开始阅读，有所心得之后，再涉猎其他古籍（其他几本内容浩繁、相对较枯燥，建议当做文词工具书翻阅）。