印度作家蚁垤（跋弥)

　　罗摩衍那（梵语，Rāmāyaṇa，意思为“罗摩的历险经历”），与《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗。作者是印度作家蚁垤（跋弥），此书在印度文学史上被称作最初的诗，它不仅在印度文学史上占据着崇高的地位，而且对整个南亚地区和宗教都产生过广泛而深远的影响。全书是诗体，用梵文写成，诗律几乎都是输洛迦（意译为颂），即每节2行，每行16个音节。全文共分为七章，24000对对句。内容主要讲述阿逾陀国王子罗摩（Rama）和他妻子悉多（Sita）的故事。

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《罗摩衍那》《罗摩衍那》书名意为“罗摩传”。全书内容以阿陀城王子罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事为主线，反映了列国时代错综复杂的斗争。《罗摩衍那》共7篇，长24000颂。史诗的中心思想是颂扬善和正义。史诗中的罗摩智勇双全，圣明神武，是一位贤明君主，是印度人自古崇拜的英雄和膜拜的神明。

    以前知道印度有种姓制，分高种姓和低种姓。高种姓的人地位崇高，基本垄断社会资源，受人敬仰，而低种姓人则为奴为婢，从事一些最底层的社会工作。但具体的“到底有几个种姓”“是哪几个种姓”，“是根据什么划分的”这些问题我都不甚清楚。

      《罗摩衍那》-《森林篇》第一章第74节写：

罗摩将要建立起来

成百成百世系王朝

他将使那四个种姓

各安其位各循其仪

      《罗摩衍那》介绍了四个种姓，分别是婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗，地位由高到低。

      这些种姓根据昨天提到的“四吠陀”之一的《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级来划分：

婆罗门是原人的嘴，地位最崇高，属于高种姓。

刹帝利是原人的双臂，次之，也属于高种姓。

吠舍是原人的大腿，再次之，属于低种姓（平民）。

首陀罗是原人的脚，又再次之，属于低种姓。

      但其实印度现实世界有五大种姓，还有一个种姓，被排除在外，即“达利特”姓。达利特被视为“贱民”，甚至不出现在原人图中。

      这套种姓制度的创造人是雅利安人，他们依据种姓制度同样划分了社会职能和分工。婆罗门是雅利安人，作为原人的嘴，负责传达神的旨意，所以婆罗门多为僧侣，先知，祭祀，掌握精神控制权。

      刹帝利也是雅利安人，作为原人双臂，负责管理和协调，所以国王，贵族，官吏多此姓，他们尊敬婆罗门，实行实际行政管辖权。

      吠舍则是雅利安人里的平民，作为原人的双腿，他们多从事农牧业工作，手工业者，商人，属于市民阶层。他们向国家上税，去寺庙祭拜，供奉婆罗门与刹帝利。

      首陀罗绝大部份是被雅利安人征服的原住人种，也是人口最多的种姓，他们被视作天生的奴仆，终身为主人端茶倒水，作为工匠佣人之类，从事社会底层服务工作。

      而未被承认的“达利特”更因种姓导致身份地位，甚至不被视作人，没有列入四种姓之中，被称为“不可接触者”。

      在《罗摩衍那》书中，他们的社会分工和社会职能也能窥见一斑，比如第一章第79节和80节

婆罗门读了它 （《罗摩衍那》）

会辩才无限

刹帝利读了它

会统治世界

商人们读了它

会获得功果

首陀罗读了它

会受到优待

      又比如第六章中的第22卷内容所示：

刹帝利服从于婆罗门

吠舍又把刹帝利服从

首陀罗忠于自己的职责

他们服从前三个种姓

      从这些文字来看，都能了解到印度的种姓制的“等级分明，戒律森严”。说到底这也是一个人种用文化和武力对另一个人种的驯服。

      中国在魏晋南北朝时期也曾有过“门阀制度”甚至延续至唐代，但和印度大不相同，虽也有贵族大家庭，可总体上只是社会地位高低的划分，并没有涉及到“人种”之类的问题。

      而且对于平民阶层，中国的儒家文化一直提倡要有“平等对待”的意识，甚至作为“君子”，要胸怀天下苍生，体恤怜悯贫苦劳动人民。

      而且中国也不像印度，用一套“种姓”的模子去固化社会阶级。相反，中国社会一直是提倡阶级流动的社会。

      从文化上有春秋战国时期孔子游学，学术下移，由“学在官府”到“学在平民”的文化概念普及。

      政治制度上，即使在“门阀制”的背景下，依然有“察举制”这样的通道让平民实现阶级跨越。

      更不用说后来“科举制”的伟大发明，“学而优则仕”不仅为普通人提供了阶级流动的通道，更在一定程度上起到了普及人民文化的作用。

      甚至在民间，我们也能听到“王侯将相，宁有种乎”的呼声和“皇帝轮流做，明年到我家”的流动意识。

      这些说起来很庞杂，又涉及了很多别的问题，总之，中国和印度在“社会”的价值观截然不同。

      《罗摩衍那》虽然距今很久远，但作为能被流传下来的史诗作品，实在有它非常经典的部分，其中之一，就是对于人物的刻画和描写。虽是史诗，却不高高在上，有些部分用词非常精妙，通俗易懂又十分贴合，使人乐意阅读。

      在第二篇《阿谕陀篇》中，十车王做了不祥之梦，他认为不祥之梦预示自己大限将至，所以产生尽快册封灌定罗摩为新国王的想法。在这一部分里，对于“为何要传位给罗摩”的原因的描写，也是对主角罗摩的一段赞美，可以说是把所有的好词堆砌起来，毫不吝啬的赞美，将罗摩光辉、智慧、勇敢、仁善等正面品格（主角光环）放大无疑。

原文赏析：（第二篇，第一章，第10～26小节）

他就好像是众生的创造主，

品质优秀，道德又超群。

（2110）

他的心灵永远宁静，

说话总是和婉动听；

即使别人说话粗鲁，

他也决不报以恶声。

（2115）

哪怕有人不管怎样

只做一件事使他满意，

他就会用克己的精神，

把一百件侮辱不再记起。

（2116）

学习使用兵器有了空闲，

同善人们坐在一起谈论；

这些人有的是德行高超，

有的是智慧和年龄过人。

（2117）

他出身名门，性格善良，

生性愉快、忠诚、正直，

那些知法识利的老婆罗门，

他拜他们为自己的老师。

（2118）

他知法、识利、懂得爱情[3]，

他精通法律，智慧出众，

他熟悉谙练人情世故，

他了解风俗习惯，他聪明。

（2119）

他精通经典，知道感恩，

他了解人们的内心活动，

在接受和施与两个方面，

他都按照规矩处理从容。

（2120）

他了解怎样去做高贵事业，

他知道如何去使用财物，

他对那些五花八门的经典，

都达到了完全掌握的程度。

（2121）

他得到了财富与达磨，

他不知疲倦地创造幸福；

他懂得寻欢取乐的技艺，

他知道怎样去分配财富。

（2122）

他懂得怎样骑象和乘马，

他也知道如何去训练；

他在精通弓经者中是魁首，

他作为英雄为人所称赞。

（2123）

他善于进攻，擅长战斗，

他通韬略，能统率大军；

在战斗中连发怒的神魔，

也无法使他受害伤身。

（2124）

他不怀恶意，不生气，

他不骄傲，不猜忌，

他不轻视芸芸众生，

他不屈从于命运的势力。

（2125）

就这样，这一位国王的儿郎，

具有人类的最优秀的品质。

      可以说毫不吝啬赞美之词，将罗摩塑造的完美无缺，将罗摩“天选之子”的身份发挥到极致。

      如果说这是“第三人称”的视角，对于人物的设计有夸大的成分，那“第一人称”则更加大胆奔放，而且用词在十分准确的情况下还非常“贴地气”。

      比如，罗摩在知道自己将得到王位的时候，内心也十分欢喜，他第一时间就跑去向自己的母亲王后㤭萨厘雅报喜，而且语气里带着掩饰不住的自豪和喜悦，这里对他的形容是“ 他乐得汗毛直竖 ”这段写的非常的真实而形象，简直栩栩如生，很打动人。（让我联想到了我看到拟录取名单那天的心情，非常有共情感）就像我们如果第一时间得到了极大的好消息，也会想第一个把消息分享给自己的父母，尤其是母亲，让他们为我们感到开心和荣耀。

附原文：

他乐得汗毛直竖，

对着她开了言：

（2434）

“妈妈！父亲下了命令，

让我来保卫老百姓；

遵照父亲下的旨意，

我明天就要灌顶。

而母亲听到儿子的消息也是喜不自胜，对她的描写则是“ 乐得她发音不清晰 ”

憍萨厘雅听到了

长久就盼望的消息，

她就对罗摩说了话，

乐得她发音不清晰

      这些描写都非常朴实而写真，这也解释了经典为什么是经典的原因所在。

      《罗摩衍那》作为经典史诗，不仅有对罗摩的赞颂这样“阳春白雪”的部分，同时也有儿子得到消息“乐得汗毛直竖”，母亲听到儿女的好消息“乐得发音不清晰”这样下里巴人，贴和生活的部分。

      这样的写实和贴合生活，能够穿越千年，让现在的我们依然为之共情，是它独有的魅力。