这是有可能的，湖南龙山里耶古城发现的里耶古简就是一个例子。不过里耶古简保存的是秦代官方资料，不是先秦资料。秦始皇虽然焚书坑儒，但并没有彻底地毁掉那些古籍，因为秦朝的统治时间并不长。秦始皇用强制力来扼杀民众的思想，但对文化破坏最大的是汉武帝的独尊儒术，用王道限制民众的思想。

中国文化最繁荣活跃的时期有先秦、魏晋、民国，都是乱世。不过本人尤其推崇北宋，北宋文人是不会因言获罪的。其他时代虽然也出过大家，但当时的社会气氛都不利于文化发展。多说一句：袁世凯当大总统的时候，北京的报纸可以天天批评袁世凯，其不说对与不对，现在中国有一家报纸敢吗？不因言获罪，文化才能繁荣。

第二种：在宋代出现，这是因为之前书籍和古画修复不分家，但是到了宋代随着印刷术的发展，古籍修复也蓬勃发展，逐渐独自发展。成为单独的技艺。第三种：认为春秋战国时期，考古发掘发现有很多绢帛上有修改、挖补的痕迹。部分学者认为此时为古籍修复的萌芽。第四种：认为夏商周时期，这个是因为考古发掘，有很多龟甲兽骨上有1、2、3等刻画符号。在册页研究的学术界，龟甲上的刻画符号在当时应该是用绳子、皮革串连在一起，作为页数标注所以刻画。串联便形成早起册页。册页出现之时，就是古籍修复成立之时。

古籍修复流派

古籍修复流派在历史的长河中很多。到民国时期还存在的有如下几派。沪派、苏派、扬派、京派、蜀派、徽派、岭南派、鲁派、津派。所存在的派别和书画装裱的派别大体一致。解放后随着古籍修复艺人的岁数逐渐增长，后续无人或者技艺人相继另寻它路。沪派、蜀派、徽派、岭南、鲁派、津派，大部分在1970年左右消失，津派是消失最晚的，津派古籍修复的老艺人陆玉枢所传最后一名弟子与2004年左右停止修复，为津派最后一个名古籍修复艺人现为竹影法师。

古籍修复过程

古籍修复因为时代和流派不同修复过程也不同。大体可以分为如下几种。

1：收到修复的书籍：这个过程是修复中最重要的一个环节，一般这个环节修复师傅要检查送来的古书的破损程度、珍惜程度。和书籍的持有者商讨价格、修复要求、修复时间。因为修复古籍需要把珍藏的书相当长时间放在修复师傅手里，所以一般修复师傅只为熟人或者熟人介绍的朋友修复。从古至今修复师傅和古书持有者之间主要是口头约定为准，无凭证票据的存在，所以收到古书和客户商议领悟客户修复的要求、心情、心境、品味等成为最重要的环节。

2：对书籍资料记录：1970年之前的修复都是把每页文字都要抄录下来以便修复时方便检查和配页。津派在2000年时把照相技术引入修复，将古籍做影像资料储存。比过去更加科学，但是因为涉及古籍版权问题，自竹影法师停止修复后，影像资料的储存在修复中被取消。只有博物馆工作的部分修复师傅继续沿用古籍修复中的，影像保存环节。

3：拟定修复方法：古书的各种破损、污渍等被修复艺人叫做书病。古书艺人视书为孩子，所以修复如看病。古书修复也有望闻问切。望：指的是检查破损、污渍、纸张、绢帛等材质的的现有情况。闻：指的是通过气味判定，纸张的矾化程度、有无霉烂。问：指的是要询问书籍来历，如果书籍现在的持有者是长期居住南方则选用白芨作为浆糊，如果长期居住北方则选用面糊作为浆糊。客户不同的居住地域也决定了修复方法和修复材料。而且要向书籍的持有者询问书籍的年代、版本、曾经印刷地域，这点很重要，因为修复师傅对于古籍断代能力不高，所以询问下书籍持有者详细内容很必要。对于修复甚至是决定成败的。切：指的是修复师傅抚摸和检查书籍材质的保存状况。纸张的薄厚、是不是曾经有修复。

4：因为册页形制不同从第四部开始不一样。线装册页的第四步是拆线

5：拆纸钉

6：拆包角

7：清洗书页，师傅们根据各自流派配置专门的洗书水。

8：处理虫眼或者根据书病的情况托表或者点镶。

9：装订

10：制作书函

11：送交藏书者完成修复任务

我国历史上突然消失的人物有鬼谷子、老子、张三丰、徐福等，这些人最后去了哪里没人知道。华夏文明漫漫五千年，在历史的长河中发生了太多神奇的故事，也出现了不少传奇的神秘人物，他们中有些人在我国历史上大放异彩之后，最后却神秘的消失了，关于他们的去向和最终结局，只给我们留下了无尽的想象空间。

根据古籍的记载，战国时代的全能型千古奇才鬼谷子一直隐居在云梦山鬼谷，他是个修为非常高深的老道士，也是道家最具代表性的人物。他总共收了500个弟子，其中有一部分下山参与了世间的争斗，全部都成为了当时的风云人物，他们要么是一代名将，要么就是数一数二的谋士，比如当时比较著名的苏秦、庞涓、商鞅、张仪和孙膑全都是他的弟子。这些弟子就已经如此高明了，鬼谷子作为师傅就更不用说了，可自从他隐居鬼谷之后就没有人再见过他了，后世很多人都说他得到道升仙了。

道家学说的创始人老子在历史上也是突然消失的，当年他看到周王朝气数已尽，就骑着青牛西出函谷关云游四海，在函谷关留下了《道德经》之后，就再也没有人知道他后来的踪迹，有人传说他成仙了，也有人说他到印度又创立了佛教。

明朝时期的著名人物张三丰也是神秘消失的，史书上记载他活了218岁，可民间却传说他活了三四百岁，甚至五六百岁。而且明朝历代君王都一直在找他，希望能得到他的长生不老之术，可君王们派了许多人到全国各地找遍了名山大川也没有找到张三丰。此外还有帮秦始皇到海上寻找仙山的徐福，他带了几千人乘船进入东海之后就再也没有回来过，没人知道这批人到底去了哪里。

匈奴这个昔日北方彪悍的民族，曾经在马背上叱咤风云，盛极一时。但最后它不但退出了中国的历史舞台，就连令欧洲闻风丧胆制造出匈奴神话的西迁一支，也在泱泱的历史长河中消逝的无影无踪，留下了许多未解之谜。这个强盛一时的民族为何逐渐衰败而致消亡了呢？究其原因，路卫兵认为有五个：一，该族始终为汉族所排斥；二，崛起的时机不对；三，发展根基薄弱；四，天灾人祸；五，民族矛盾。

一，汉族的排斥。匈奴的历史追溯起来很久远，早在三皇五帝时其部族便已存在，据《史记》记载：尧时匈奴的名字叫獯粥，周朝时叫猃狁、犬夷，后世也称之为戎狄，散居在黄河流域，范围大致在如今的陕西和山西河北的北部，与汉族杂居，长期遭到汉族的排斥。先是皇帝北伐獯粥、尧帝北教八狄；到了西周更是历代君王都和此族征战不断；春秋战国时他们和秦、晋、赵、燕等国接壤，时有摩擦，也没讨得什么便宜，而这些散居的小部族却渐渐被赶至黄河以北。后来秦、赵、燕三国修筑长城以拒之，这些部族为生存计，只能散居溪谷，或追逐水草而生，发展缓慢。由此可见，匈奴在其成长之初是始终遭受汉族排斥的。

二，匈奴崛起适逢秦汉的强盛时期。被汉族长期排斥北迁的部族中，有一部在河套平原一带定居，因为这里相对富庶，所以渐渐壮大，这就是后来令秦汉长期头疼的匈奴了。不过其发展较之中原要晚的多也落后的多，人数也少，靠游牧为生，时常南下抢略。秦始皇统一中国后，令蒙恬北击匈奴，收复河套地区，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，可见当时的匈奴虽有发展，但实力根本不能和强秦抗衡。

冒顿单于时期是匈奴最为辉煌的时期，他骁勇善战、带兵有方，逐渐统一了个个散部，又兼并了周边小国，开始了和汉朝近200年的征战，致使汉初的君王不得不以和亲政策来改善汉匈之间的关系。但汉朝骨子里仍是排斥匈奴的，等到汉朝国力渐强，汉武帝时便派大将霍去病、卫青多次力挫匈奴，大大削弱了匈奴。及至汉宣帝刘询时，又采取步步为营、联合周边的策略，使匈奴彻底臣服。匈奴崛起之时也恰逢中原统一强盛时期，可以说不占天时，否则匈奴极有可能入主中原，历史或许会改写。

三，民族发展的根基薄弱。汉族的排斥令匈奴缺乏与中原的联系，只能在贫寒之地追逐水草而生，常常居无定所。而且所居地区生活条件恶劣，缺少发展的必要条件。而为了生计他们也无暇顾及发展，因此没能形成自己的政治文化，甚至没有自己的文字，统治根基薄弱，要想取得长足的发展和生存确非易事。

四，天灾人祸、部族分裂和汉族的同化瓦解。匈奴历史上曾发生过两次大的分裂：一次是公元前57年左右出现的五单于争立，导致内乱，国力也因此削弱。加上汉宣帝刘询对匈作战策略得当，迫使匈奴降汉，换来了大约100年的汉匈和平共处；另一次是公元46年，适逢匈奴境内连年遭受旱蝗之灾，以致赤地千里，又受到乌桓的进攻，不得不北迁数千里。又因内部王位之争，匈奴就此分为南北两部。南匈奴投降汉朝，并与汉朝合力攻打北匈奴，致使北匈奴不得不西迁欧洲。北匈奴从此在中国历史上消失了。经过这么一折腾，南匈奴便也衰退为一个弱国而一蹶不振了。到东汉末年，曹操统治北方时期，又将南匈奴分为五部，由汉人统管，以弱其势，南匈奴渐渐开始被汉族同化。

五，民族矛盾的激化使其处于孤立的位置。西汉时匈奴在冒顿单于的领导下，强极一时，不断吞并周边国家，因此树敌甚多。汉宣帝刘询趁机联合西域诸国合力攻打匈奴，后来在匈奴两次天灾人祸导致内乱之际，周边小国也趁机进扰，使其元气大伤。匈奴第二次短暂的崛起是在五胡乱华时期，匈奴趁机作乱。匈奴人刘渊率先建国，开十六国分裂割据的先河，试图恢复匈奴昔日的强盛。到了其儿子刘聪在位时甚至灭掉了西晋王朝，在北方称霸一时。五胡大肆屠杀汉人，使民族矛盾加剧。后来冉魏国君冉闵下发杀胡令，汉族又疯狂反击，致使中原匈奴几乎灭种，从此彻底告别了中国历史的舞台，遗留者也逐渐被汉族同化，匈奴作为一个独立民族的身份从中国历史中彻底宣告终结。

北匈奴西迁欧洲，散落于欧洲和中亚各地，在公元4世纪时逐渐集结统一成一个强大的帝国。特别是在被欧洲人称作上帝之鞭的阿提拉即位后，匈奴铁骑更是疯狂践踏欧洲，给欧洲人带来了极度恐慌。最盛时其统治版图甚至囊括了欧洲的绝大部分，最西打到了大西洋沿岸，比后来的蒙古帝国占领的土地还要多。但最终随着阿提拉的骤逝，加上欧洲各族的反抗进攻，匈奴帝国惨遭覆灭瓦解，散落消遁于欧洲各族而不复存在了。究其原因，也不外乎上面的五点。

许多古籍实际上是孤本，除了为数不多的长期保存的官方经典之外，其他书籍也经常有被历史发展淹没的危险。

在古代，虽然中国发明了纸，也有自己的印刷工具，但长期以来，纸的成本还是比较高的。 除了正式的考试书籍，其他书籍都想大规模印刷。 它的成本必然很高，而且自古文人都缺钱，所以即使有很多经典书籍，也只是精心保存，但还是逃不过日常的磨损，甚至 战争的威胁。 尤其是在战V瘟疫的时候，很多藏书的人在这个世界上可能都活不下去了，更何况他们妥善保存的书又回到了哪里呢？ 在很多文人眼中，书本就是自己的生命，一般不会借给别人，更不会让别人抄袭，而且不管是地主、贵族还是官员，书本都是他们的家财之一，而且为了 正因如此，很多民间书一出，恐怕就只有一本。 我们现在看到它并不容易。 而且，由于各个朝代末年的社会政治动荡，加上各个朝代的初年，古籍都会被分类。 整理，甚至故意毁坏对自己不利的书籍，也导致不少书籍一时难求。

摒弃百家，只崇儒，使儒家经典广为流传，不仅是流传最广的，也是最有用的考试参考书。 读完就扔掉。 毕竟，仁、义、礼、智、诚、柔、恭、俭的经典，在官场是不适用的。 在这种情况下，哪个官员或房东愿意再看一遍其他的书，或者妥善保存它们，即使它们很容易获得，也只是工具。

在古代，虽然也重视基础教育，但毕竟能读私立学校的人还是有限的，识字不是问题。 在那个时候，书籍仍然是一种奢侈品。 有的学者经常向私塾老师借书，基本没钱买。  ，所以有些人应该珍惜当下的学习机会，庆幸自己生活在一个知识不花钱的时代。

1980年5月3日，彭加木在内的考察队进入巴音郭楞的罗布泊进行科学考察。

6月16日，考察队所携带的水、油基本耗尽。

6月17日，司机发现彭加木留下的纸条：“我向东面去找水井。彭。六月十七日十时三十。”

随后6月底到7月初 ，尽管是地毯式搜索并没有任何结果。那么彭加木究竟去了哪里？ 关于彭加木失踪事件，外界众说纷纭，大致有三：

其一，在沙漠中迷路渴死。这个说法中规中矩，最能被大众接受。细细思索，倘若真的迷路渴死，在地毯式搜索中岂能有遗漏？

搜索到的干尸，根据DNA鉴定并非彭加木。然而搜索不到彭加木的尸体，这个说法依旧有待考证。

其二，彭加木的死因与超自然现象有关。这个说法引入了一个生物——外星人。人们传言：

从1999年开始，罗布泊每年都有飞碟出没。而彭加木外出寻水，到后来只有左脚脚印，没有右脚脚印，很可能被外星人带走，登上了飞碟。

更有“左”的可笑的人夸夸其谈，说他并非外出寻水，而是携带国家机密叛逃苏联，是坐直升飞机走的。

其三，关于彭加木失踪事件，民间还流传一种说法，双鱼玉佩，颇为玄乎。双鱼玉佩并非其形似双鱼，而是它的由来才得此名。

用一条鱼做实验，由于此玉佩，便出现了镜像人，另一条鱼也出现，但这两条鱼其实是同一个鱼。

还有人说彭加木利用双鱼玉佩穿越至汉，甚至是遇楼兰公主并与其成婚，在异度空间锦衣玉食。有人戏称，彭加木在异度空间死后便会回到现实，还能改造人们的基因，使得人人延年益寿，长命五百岁。

这个说法只是民间故事了，听听就罢了，断不能当真。穿越只是人们的臆想，没有科学考证的。

同样的在现场，我们看到的一个疑点，就是脚印和坐印。在彭加木失踪的时期内，军方曾经大规模的搜索过彭加木的尸体，却毫无尸体的痕迹。

并且在罗布泊这样一个风沙很大的地方，如果真的有尸体的踪迹，说实话足印比尸体本身更加难找到。因此在这样一个大的环境背景下，发现了脚印和坐印，本身就有一定的疑点。

那么唯一的证人就是科考队员，他们的口供，是否存在着不可告人的秘密？我们不得而知。或许会有人怀疑是科考队员的他杀可能性，但是科考队员本身说的话也是为了圆一个巨大的谎言。

无论是彭加木自身的求生欲，还是毫无证据的现场，在逻辑学的背景下，科考队员的他杀性还是不大可能的。

纵观各种说法，都是建立在罗布泊的大背景之下的，而一切的神秘事件还要由双鱼玉佩作为开头。