女人为何爱穿露乳装通过各类古装剧,我们都会发现那个年代的女子总是喜欢穿着暴露的衣服,这是为何呢今天,小编就为大家揭秘唐代服饰,一起看看唐朝女人为何爱漏胸!查阅到一些资料,证明东亚上只有女子可以露乳,说明唐朝女子露乳服装有可能源于东北‘胡人’的,并不是女人的传统

北部妇女喜好露乳,但露乳装只在生儿子以后才穿,生女儿不穿,有炫耀的成分。据说属于汉化的鲜卑族,鲜卑属于东北民族,的爹是汉族,不知道是否是汉化的鲜卑,但是李世民的妈确定无疑是鲜卑族,当然现在所谓鲜卑族已经成为汉族了,民族团结更重要。据考证,唐朝好像更流行的是袒胸装,没听过有露乳的。比较落后的文化才多出现露乳的。而且最流行的时代恰好是武周时代。在女儿也能当皇帝的朝代,唐朝的女子于是采取了一系列挑战传统和男权的女权行动。她们穿男装,打马球,崇尚和追逐各种外来的风尚。在传统裙襦装基础上改造形成的袒露装,不但将脖颈彻底暴露,而且连胸部也处于半掩半露的状态。在唐代,这是自然的,美的,时尚的,高贵的。那时的文人也比较认女子把美态表露出来,初唐欧阳询南乡子中就有胸前如雪脸如花的句子。还有其他文人长留白雪占胸前,粉胸半掩疑晴雪等诗句,都是对这种袒露的真实描写。从那些唐代的仕女画中我们还可以看出,女性日常穿着的和抹胸装都是非常飘逸宽松的,追求的是吴带当风的飘逸感,崇尚身体的自由发展,充满活力,这也符合唐代以肥为美的审美标准。当然,那样的穿着只限于贵族妇女,普通女子的穿着还是保守的。这点与现代有点相似,至少低胸露背的服装太贵,估计普通女子也买不起!连这种女人最隐私的部位也敢堂而皇之地露出来,也能从另一方面反映出古代性自由在某些朝代是非常大胆又开放的。女冠者,道姑也。唐代尊崇道教,大量女子出家,甚至有一堆也赶时髦去当女冠。加上唐朝风气开放,就形成了唐代特有的女冠现象,可谓是女冠也疯狂。李冶,当属女冠中的风流。此女早熟,李冶的父亲断言：此女子将来富有,然必为失行妇人矣。于是将她送入玉真观修行。李冶生性风流,即使进了道观,做了女冠,也是不改风流本色,依旧我行我素。李冶不仅美貌,且才华横溢,加之彼时道观开放自由,她便结交了众多才竣文人雅士,亲密往来的有名士朱放、茶圣陆羽等人。她的女性身份,她的美丽,她的黠慧,使她成为各色文人聚会中那一抹明艳的玫瑰色。有一次她甚至在宴会上大讲黄段子。李冶的大胆与放荡,已完全不输于今日的豪放女。显然,席间的男性也已非常了解她的不羁个性,熟悉她的出位谈笑,所以完全不觉有唐突之处,而李冶自己也全然不觉羞于启齿。李冶的大胆与放荡,已完全不输于今日的豪放女不乏,不乏异性,不乏热闹,虽为女冠,李冶的世俗却是多姿多彩。我行我素,自由社交,自由谈笑,自由创作,李冶放纵恣肆的单身倒也让人羡慕。性别的芥蒂,道德的约束,在她那里却是不起作用。有人说,李冶是半娼半道。出此言者太不厚道。李冶虽纵情豪放,却是和娼妓大有不同。娼妓不是卖色,即是卖艺,但李冶并不做交易,她只是以她的真性情去结交异性,去爱异性,去生活。唐代女性服饰热播主演的武媚娘传奇因尺度太大,遭到广电封杀。闲翻古籍,我发现,古代女子的妆饰,登峰造极者当首推唐朝,服饰爱露胸;而唐代之代表,又首推皇室。白居易上阳人云：小头鞋履窄衣裳,青黛点眉眉细长。外人不见见应笑,天宝末年时世妆。这首诗的意思是说,一些白发宫女,在冷宫中消磨了40多年光阴,一直保持着进宫时最时髦的打扮,却不知道已彻底过时了。这不仅说明唐代已经有了非常明确的时尚概念和时世妆的说法,而且也告诉今人唐代女子追求时尚是坚持与时俱进的。至于什么叫时世妆以及唐代女子追求时尚到了何种程度旧唐书里有一段话,现在读来仍然叫人忍俊不禁：奢靡,不依格令,绮罗锦绣,随所好尚上自宫掖,下至匹庶,递相仿效,贵贱不讳。这简直就是男人对女子不服管束、追逐时尚的满腹牢骚和相当不满。至今一些保存比较完整的唐代女俑壁画也对当时男人的指责供认不讳：唐代女性的化妆的确是浓艳、大胆、奢华、标新立异。当然,唐代的一切时尚都是从长安开始的。后汉书中长安时谚：城中好高髻,四方高一尺。城中好广眉,四方且半额。城中好大袖,四方全匹帛。虽然本意是讥讽上之所好,民必甚焉,但若从时尚的角度来考察,却也绝好地说明了长安不仅是唐朝的政治文化中心,也是时尚之都。总体来说,唐代女性时尚的主要潮流是：由遮蔽而趋暴露,由简单而趋复杂,由简朴而趋奢华,由清秀而趋丰腴。具体说,唐代女子追求时尚是全方位的,在发、眉、唇、胸以及衣等诸方面都有不俗的表现。她们的发式爱梳高髻和堕马髻;眉毛的化妆也有两种,一种是细而长、一种宽而广,但画得都很淡,即所谓的淡扫蛾眉;嘴唇喜欢注乌膏。白居易时世妆诗曰：乌膏注唇唇似泥。唐书·五行志也有记载：元和之末,奇异化妆流行,不施朱粉,唯以唐代女子的‘时世妆’。至于露胸,可以说中国古代社会没有哪一个朝代敢与唐代女性媲美。至于露胸,可以说中国古代社会没有哪一个朝代敢与唐代女性媲美唐代女俑和壁画是这方面形象的铁证,她们无视礼法,一反传统,坦然表现出对人体美的大胆追求。服装上,唐代就更不用提了,地球人都知道的唐装,虽然是中国传统服装的统称,但足以说明唐代服装的千姿、灿烂夺目。据旧唐书载,唐代女子的服装主要有三大类,即上衫下裙、胡服和男装。唐裙中最负盛名的就是石榴裙,而胡服则为唐代的舶来品,元稹曾说过：女为胡妇学胡妆五十年来竟纷泊。也有研究者认为,唐朝统治者出身胡族,因而尚武,导致胡服流行。至于唐朝为什么流行男装,也是众说纷纭。唐朝统治者出身胡族,因而尚武,导致胡服流行有人说,唐代女子喜欢穿男装的始作俑者就是大名鼎鼎的太平公主。据说,有一次,太平公主参加唐高宗的内宴,不但男装,而且全副武装,弄得高宗和都大笑不止,由此引领了女性男装化的热潮。不过,研究者认为,唐朝社会开放,女性自我意识强,加上女性参与社会活动较多,为了体现曲线美和方便抛头露面,男装便自然而然地引起女性的关注。唐代女子大胆追求时尚折射出当时女性在社会和家庭的地位,也说明唐朝非常重视男女平等和保障女权的。,

女人为何爱穿露乳装通过各类古装剧,我们都会发现那个年代的女子总是喜欢穿着暴露的衣服,这是为何呢今天,小编就为大家揭秘唐代服饰,一起看看唐朝女人为何爱漏胸!

唐代女人爱穿露乳装其原因让人惊呆了

查阅到一些资料,证明东亚上只有女子可以露乳,说明唐朝女子露乳服装有可能源于东北‘胡人’的,并不是女人的传统。北部妇女喜好露乳,但露乳装只在生儿子以后才穿,生女儿不穿,有炫耀的成分。

据说属于汉化的鲜卑族,鲜卑属于东北民族,的爹是汉族,不知道是否是汉化的鲜卑,但是李世民的妈确定无疑是鲜卑族,当然现在所谓鲜卑族已经成为汉族了,民族团结更重要。

据考证,唐朝好像更流行的是袒胸装,没听过有露乳的。比较落后的文化才多出现露乳的。而且最流行的时代恰好是武周时代。

在女儿也能当皇帝的朝代,唐朝的女子于是采取了一系列挑战传统和男权的女权行动。

她们穿男装,打马球,崇尚和追逐各种外来的风尚。在传统裙襦装基础上改造形成的袒露装,不但将脖颈彻底暴露,而且连胸部也处于半掩半露的状态。

在唐代,这是自然的,美的,时尚的,高贵的。

那时的文人也比较认女子把美态表露出来,初唐欧阳询南乡子中就有胸前如雪脸如花的句子。

还有其他文人长留白雪占胸前,粉胸半掩疑晴雪等诗句,都是对这种袒露的真实描写。

从那些唐代的仕女画中我们还可以看出,女性日常穿着的和抹胸装都是非常飘逸宽松的,追求的是吴带当风的飘逸感,崇尚身体的自由发展,充满活力,这也符合唐代以肥为美的审美标准。

当然,那样的穿着只限于贵族妇女,普通女子的穿着还是保守的。这点与现代有点相似,至少低胸露背的服装太贵,估计普通女子也买不起!连这种女人最隐私的部位也敢堂而皇之地露出来,也能从另一方面反映出古代性自由在某些朝代是非常大胆又开放的。

女冠者,道姑也。唐代尊崇道教,大量女子出家,甚至有一堆也赶时髦去当女冠。加上唐朝风气开放,就形成了唐代特有的女冠现象,可谓是女冠也疯狂。

李冶,当属女冠中的风流。此女早熟,李冶的父亲断言：此女子将来富有,然必为失行妇人矣。于是将她送入玉真观修行。李冶生性风流,即使进了道观,做了女冠,也是不改风流本色,依旧我行我素。

李冶不仅美貌,且才华横溢,加之彼时道观开放自由,她便结交了众多才竣文人雅士,亲密往来的有名士朱放、茶圣陆羽等人。她的女性身份,她的美丽,她的黠慧,使她成为各色文人聚会中那一抹明艳的玫瑰色。

有一次她甚至在宴会上大讲黄段子。李冶的大胆与放荡,已完全不输于今日的豪放女。显然,席间的男性也已非常了解她的不羁个性,熟悉她的出位谈笑,所以完全不觉有唐突之处,而李冶自己也全然不觉羞于启齿。

李冶的大胆与放荡,已完全不输于今日的豪放女

不乏,不乏异性,不乏热闹,虽为女冠,李冶的世俗却是多姿多彩。我行我素,自由社交,自由谈笑,自由创作,李冶放纵恣肆的单身倒也让人羡慕。性别的芥蒂,道德的约束,在她那里却是不起作用。

有人说,李冶是半娼半道。出此言者太不厚道。李冶虽纵情豪放,却是和娼妓大有不同。娼妓不是卖色,即是卖艺,但李冶并不做交易,她只是以她的真性情去结交异性,去爱异性,去生活。

唐代女性服饰

热播主演的武媚娘传奇因尺度太大,遭到广电封杀。闲翻古籍,我发现,古代女子的妆饰,登峰造极者当首推唐朝,服饰爱露胸;而唐代之代表,又首推皇室。

白居易上阳人云：小头鞋履窄衣裳,青黛点眉眉细长。外人不见见应笑,天宝末年时世妆。这首诗的意思是说,一些白发宫女,在冷宫中消磨了40多年光阴,一直保持着进宫时最时髦的打扮,却不知道已彻底过时了。

这不仅说明唐代已经有了非常明确的时尚概念和时世妆的说法,而且也告诉今人唐代女子追求时尚是坚持与时俱进的。

至于什么叫时世妆以及唐代女子追求时尚到了何种程度

旧唐书里有一段话,现在读来仍然叫人忍俊不禁：奢靡,不依格令,绮罗锦绣,随所好尚上自宫掖,下至匹庶,递相仿效,贵贱不讳。这简直就是男人对女子不服管束、追逐时尚的满腹牢骚和相当不满。

至今一些保存比较完整的唐代女俑壁画也对当时男人的指责供认不讳：唐代女性的化妆的确是浓艳、大胆、奢华、标新立异。

当然,唐代的一切时尚都是从长安开始的。

后汉书中长安时谚：城中好高髻,四方高一尺。城中好广眉,四方且半额。城中好大袖,四方全匹帛。虽然本意是讥讽上之所好,民必甚焉,但若从时尚的角度来考察,却也绝好地说明了长安不仅是唐朝的政治文化中心,也是时尚之都。

总体来说,唐代女性时尚的主要潮流是：由遮蔽而趋暴露,由简单而趋复杂,由简朴而趋奢华,由清秀而趋丰腴。

具体说,唐代女子追求时尚是全方位的,在发、眉、唇、胸以及衣等诸方面都有不俗的表现。

她们的发式爱梳高髻和堕马髻;眉毛的化妆也有两种,一种是细而长、一种宽而广,但画得都很淡,即所谓的淡扫蛾眉;嘴唇喜欢注乌膏。

白居易时世妆诗曰：乌膏注唇唇似泥。

唐书·五行志也有记载：元和之末,奇异化妆流行,不施朱粉,唯以唐代女子的‘时世妆’。

至于露胸,可以说中国古代社会没有哪一个朝代敢与唐代女性媲美。

至于露胸,可以说中国古代社会没有哪一个朝代敢与唐代女性媲美

唐代女俑和壁画是这方面形象的铁证,她们无视礼法,一反传统,坦然表现出对人体美的大胆追求。

服装上,唐代就更不用提了,地球人都知道的唐装,虽然是中国传统服装的统称,但足以说明唐代服装的千姿、灿烂夺目。

据旧唐书载,唐代女子的服装主要有三大类,即上衫下裙、胡服和男装。

唐裙中最负盛名的就是石榴裙,而胡服则为唐代的舶来品,元稹曾说过：女为胡妇学胡妆五十年来竟纷泊。

也有研究者认为,唐朝统治者出身胡族,因而尚武,导致胡服流行。

至于唐朝为什么流行男装,也是众说纷纭。

唐朝统治者出身胡族,因而尚武,导致胡服流行

有人说,唐代女子喜欢穿男装的始作俑者就是大名鼎鼎的太平公主。

据说,有一次,太平公主参加唐高宗的内宴,不但男装,而且全副武装,弄得高宗和都大笑不止,由此引领了女性男装化的热潮。

不过,研究者认为,唐朝社会开放,女性自我意识强,加上女性参与社会活动较多,为了体现曲线美和方便抛头露面,男装便自然而然地引起女性的关注。

唐代女子大胆追求时尚折射出当时女性在社会和家庭的地位,也说明唐朝非常重视男女平等和保障女权的。

1 文言文男子和女子自称什么

帝王自称为“朕”、“寡人”，这是其他人不能用的。

除了帝王，其他人自称如下：

直白一些的： 吾、余、予、某，相当于现在的“我”。

谦恭一点的：在下、鄙人、不才、小子、区区。

对长辈（通常无血缘关系）自称：晚辈。

对比自己年小的同辈人自称：愚兄。

对比自己年长的同辈人自称：小弟。

对自己的上司自称：下官、卑职。

老年妇女谦称--“老身” 谦称自己的丈夫--“拙夫” 王妃、王后在皇上面前自称--“臣妾” 王妃、王后在臣子面前自称--“本宫” 寡居皇太后自称--“哀家” 民间女子自称--“小女子”、“民女” 未婚女子称奴家 已婚女子称妾 还有女弟 明朝末年柳如是仰慕陈子龙的才华，主动写一封书信并亲自拜访，在名帖上自称“女弟”。当时女人写信作文，往往自称为“妾”，柳如是以“弟”自称，可以看出她希望与士大夫平等交流的思想。

2 关于文言文女子如何自称

自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称。

“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。

“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。

“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。

“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。

“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。

“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”

“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。

“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。

“扫眉才女”，指有文才的女子。

“不栉进士”，指才华横溢的女子。

“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。

“软玉温香”，指温柔年轻的女子。

“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。

“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。

美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。

貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。

尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。

称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。

在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。

3 古语女性自称

老年妇女谦称--“老身”

王妃、王后在皇上面前自称--“臣妾”

王妃、王后在臣子面前自称--“本宫”

寡居皇太后自称--“哀家”

民间女子自称--“小女子”、“民女”

未婚女子称奴家 如： 那妇人便道：“官人不知，容奴告禀∶奴家是东京人氏，因同父母来渭州投奔亲眷， 不想搬移南京去了。母亲在客店里染病身故。父女二人流落在此生受。此间有个财主，叫 做“镇关西”郑大官人，因见奴家，便使强媒硬保，要奴作妾。谁想写了三千贯文书，虚 钱实契，要了奴家身体。未及三个月，他家大娘子好生利害，将奴赶打出来，不容完聚，着落店主人家追要原典身钱三千贯。父亲懦弱，和他争不得。他又有钱有势。当初不曾得 他一文，如今那讨钱来还他？没计奈何，父亲自小教得家些小曲儿，来这里酒楼上赶座 子，每日但得些钱来，将大半还他，留些少父女们盘缠。这两日，酒客稀少，违了他钱 限，怕他来讨时，受他差耻。父女们想起这苦楚zA无处告诉，因此啼哭。不想误犯了 官，望乞恕罪，高抬贵手！”

已婚女子称妾 妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎

还有女弟 明朝末年柳如是仰慕陈子龙的才华，主动写一封书信并亲自拜访，在名帖上自称“女弟”。

当时女人写信作文，往往自称为“妾”，柳如是以“弟”自称，可以看出她希望与士大夫平等交流的思想。

婢子 使婢子侍执巾栉。――《左传·僖公二十二年》。注：“婢子，妇人之卑称也。”

其他： “敝”--谦称自己或自己的事物不好，如敝人，谦称自己。

“卑”--谦称自己身份低微。

“仆”--谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

4 古代女子自称“我”是怎样说的

古代女子自称“我”为：奴家。旧时女子自称。

引证：清·孔尚任 《桃花扇·拒媒》：“奴家已嫁侯郎 ，岂肯改志。”

译文：“我们家已经嫁给侯郎，难道肯改志。”

女子谦称“妾”“贱妾”“奴婢” 。

老年妇女谦称“老身” 。

王妃、王后在皇上面前自称“臣妾” 。

王妃、王后在臣子面前自称“本宫” 。

寡居皇太后自称“哀家”。

民间女子自称“小女子”。

妇人之卑称“婢子”。

扩展资料

古代人的谦称

一、表示谦逊的态度，用于自称。

愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

二、古代帝王的自谦词有孤（小国人之君）、寡（少德之人）、不毂（不善）。

三、古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏，卑职等。

1 关于文言文女子如何自称

自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称。

“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。

“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。

“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。

“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。

“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。

“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”

“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。

“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。

“扫眉才女”，指有文才的女子。

“不栉进士”，指才华横溢的女子。

“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。

“软玉温香”，指温柔年轻的女子。

“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。

“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。

美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。

貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。

尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。

称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。

在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。

2 文言文男子和女子自称什么

帝王自称为“朕”、“寡人”，这是其他人不能用的。

除了帝王，其他人自称如下：

直白一些的： 吾、余、予、某，相当于现在的“我”。

谦恭一点的：在下、鄙人、不才、小子、区区。

对长辈（通常无血缘关系）自称：晚辈。

对比自己年小的同辈人自称：愚兄。

对比自己年长的同辈人自称：小弟。

对自己的上司自称：下官、卑职。

老年妇女谦称--“老身” 谦称自己的丈夫--“拙夫” 王妃、王后在皇上面前自称--“臣妾” 王妃、王后在臣子面前自称--“本宫” 寡居皇太后自称--“哀家” 民间女子自称--“小女子”、“民女” 未婚女子称奴家 已婚女子称妾 还有女弟 明朝末年柳如是仰慕陈子龙的才华，主动写一封书信并亲自拜访，在名帖上自称“女弟”。当时女人写信作文，往往自称为“妾”，柳如是以“弟”自称，可以看出她希望与士大夫平等交流的思想。

3 古代女子自称“我”是怎样说的

古代女子自称“我”为：奴家。旧时女子自称。

引证：清·孔尚任 《桃花扇·拒媒》：“奴家已嫁侯郎 ，岂肯改志。”

译文：“我们家已经嫁给侯郎，难道肯改志。”

女子谦称“妾”“贱妾”“奴婢” 。

老年妇女谦称“老身” 。

王妃、王后在皇上面前自称“臣妾” 。

王妃、王后在臣子面前自称“本宫” 。

寡居皇太后自称“哀家”。

民间女子自称“小女子”。

妇人之卑称“婢子”。

扩展资料

古代人的谦称

一、表示谦逊的态度，用于自称。

愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

二、古代帝王的自谦词有孤（小国人之君）、寡（少德之人）、不毂（不善）。

三、古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏，卑职等。

4 文言文中表示女性的第二人称都有哪些

尔或者汝

一、尔拼音：ěr

释义：

1、你，你的：尔父。尔辈。尔汝（你我相称，关系密切）。尔曹（你们这些人）。尔虞我诈。

2、如此：偶尔。不过尔尔。

3、那，其（指时间）：尔时。尔后。

4、而已，罢了（亦作“耳”）：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔”。

5、词尾，相当于“地”、“然”：卓尔。

二、汝拼音：rǔ

释义：

1、你：汝辈。汝等。汝曹。汝将何经。

2、姓。

扩展资料

汉字笔画：

相关组词：

1、尔后[ěr hòu]

从此以后。

2、偶尔[ǒu ěr]

间或；有时候。

3、莞尔[wǎn ěr]

形容微笑。

4、淖尔[nào ěr]

湖泊（多用于地名）。

5、率尔[shuài ěr]

轻率。

一、麝香，有说将麝香放入妓女的肚脐可以避孕，比如堪称中国“红颜祸水”之最的赵飞燕和赵合德两姊妹就有记载采取的是这样的避孕措施。当然，赵飞燕和赵合德两姊妹还不能称其为妓女，但殊归同途。这种贴肚脐叫“了肚贴”。贴在肚脐上，就可以了结女人肚子的受孕功能，再不能怀孕了，不过这“了肚贴”已经失传。古代女子都是怎么避孕的？残忍到让人目瞪口呆，一个都不想尝试！

二、中国古人就用丝质油纸或者破布团放入女性体内当作屏障，而古埃及人是用羊毛棉球植入女性体内，就能防止怀孕。由于这种东西对男女都会造成伤害，人们慢慢发现鱼鳔可以用来避孕，而西方人使用了羊肠，如此一来男女不会受到伤害又可以避孕，慢慢的这种方法被改进，发明了安全套！

三、藏红花，在古代，有宫女被皇上宠幸，但皇上并不希望此女子受孕的话，那么，太监就会把宫女倒挂起来，以藏红花液清洗下身。据说，如此可以有效的避孕。在现代，我们依然能在某些宫斗剧中看到一碗深红的汤药出现，那就是藏红花。

四、动物的粪便，在3000多年前的印度和埃及，像鳄鱼、大象这样被认为具有神秘力量的动物的粪便也被用到了避孕药方中。事实上，由于这些动物粪便具有高度酸性，它的确具有一定的杀精作用。不过，哥德海得称，动物粪便所带来的强烈臭味显然会影响古代夫妻们的兴趣。

五、水银，唐朝人民为了避孕简直丧心病狂，他们服用一种叫”五毒散”的汤剂来避孕，这里面有水银，砒霜等毒药能毒死胎儿，但重要的是也有可能毒死本人也会让人终身不孕，所以基本上只有敬业的唐朝妓女会服用。

六、鱼鳔，在博物馆的展示栏里边有古代人用绵羊肠子制成的避孕套，还用鱼膘作避孕套，可以想像，由于男人那话儿大小不同，找到一个合适的鱼膘多不容易。

七、推拿术，皇帝后宫佳丽三千，作为至高权力的皇帝临幸完后宫的女人以后会告诉太监留或者不留，如果皇帝说不留的话太监就会为嫔妃的下身进行推拿，确保皇帝的精液不能留在那女的体内，这种推拿嫔妃下体使精液流出的方法，便是古代宫廷房事后的“毓婷”。

《太平圣惠方》为官修中医方剂著作 ，简称《圣惠方》。本书系北宋翰林医官院王怀隐等人在广泛收集民间效方的基础上，吸取了北宋以前的各种方书的有关内容集体编写而成。一百卷，成书于淳化三年（992年），是一本大型的临床实用方书。自太平兴国三年（978年）至淳化三年（992年），历时14年。卷1～2主论诊法及处方用药法；卷3～7分论五脏诸病；卷8～14，伤寒；卷15～59论述内科杂病（包括眼目、口齿、咽喉）；卷60～68，外科病；卷69～81，妇人病；卷82～93，小儿病；卷94～95，服食及丹药；卷96～98，食疗及补益方；卷99，针经十二人形图；卷100，明堂灸经及小儿灸经。其中第九十九卷载针经十二人形图，并介绍290个穴位的位置、主治、针法等；第一百卷载《明堂灸经》及《小儿明堂灸经》。所辑方剂达一万余首，并保存了一些古典医籍的佚文。本书系总结公元10世纪以前的大型临床方书，不仅有其重要的历史意义，并具有一定的临床研究参考价值。但本书选材不够精炼，兼有某些迷信的记述。建国后有排印本。全书共1670门，载方16834首。涉及临床所有各科病证。每一病证，皆冠以《诸病源候论》的有关论述。其中外科的五善七恶之说，小儿急慢惊风的分辨，眼科所载白内障针拨手术之详细过程等，皆为我国现存最早的记录。此外，还保存了一些古典医籍的佚文。本书系总结公元10世纪以前的大型临床方书，不仅有其重要的历史意义，并具有一定的临床研究参考价值。但本书卷帙浩繁，流传很少，且受时代局限，书中也杂有某些糟粕。《太平圣惠方》全文阅读：zhongyiguji21tcm/55/taipingshenghuifang/indexs

详见百科词条：太平圣惠方 [ 最后修订于2015/11/6 13:12:38 共722字 ] 以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。

 古籍中的古代两性人：其性尤* 被称为“人屎”

　屎尿都是人体或动物的排泄物，而有人竟嗜之成癖。再推而广之，凡属以身上分泌、排泄以至于脱落的东西做饮食品的奇癖，都可以从性变态的方面觅取解释。

　古代形形 的性变态

　人类的性包括生理、心理、社会三维度。性的健康正常与否，都受这三种因素的影响，而在本质上都是一种文化现象。在某种社会文化背景的条件下，人们会认为某种性行为是正常的、允许的，在另一种社会文化背景的条件下，人们又会认为这种性行为是反常的、不允许的。对于那些被认为是反常与不允许的性行为中，有些被认为是罪错，如 、通奸，有些被认为是变态。社会越是发展，这种区分就越是细致、严格。中国古代社会发展到秦、汉以后，封建社会形态得以确立，社会文化也开始繁荣与发展，对于性问题的观察与分析也较前有显著发展，对性变态的现象也开始有所记载，直至后世。从性变态的形形 ，也可以看到中国古代性文化的一个侧面。当然，衡量哪些性行为是正常或反常、变态，各个时代、各个社会、各个民族可能有不同的看法，而我们只能以今天的眼光来观察与总结过去。

　例如上一节所述的同性恋，在汉与魏、晋之世，社会并不认为多么不正常；而时至今日，美国全国心理学会于1973年也通过一项决议，认为同性恋是“非异常行为”；至于那些有同性恋传统的民族和地区，更认为同性恋是正常的了。但是不管怎么说，在古代中国占统治地位的看法，是以以下这些现象作为性变态，而且记载在史书以及许多野史、笔记之中的。

　文物中的性变态

　性变态

　一、“两性人”

　“两性人”是一种生理畸形，即亦男亦女，在女人前是男人，在男人前又是女人，对此古人称之为“人妖”，又谓之“隐宫”，俗则称之“天阉”。据《内典》云：

　人中恶趣有五种不男：天、竖、妒、变、半。且有五种不女：螺、筋、鼓、角、线，俱终身无嗣育。

　有人解释“隐宫”（天阉）的五种含义：不男之“天”即天生性器萎缩，不能勃起。“竖”（或称“捷”）是：生而为男却是女人，反之，生为女人却是男人；古人更云“值男即女，值女即男”，意谓见了女人是男人，遇到男人就成女人。“妒”是所谓“似有似无”。“变”是一半为男，一半为女；或半月为男，半月为女。“半”则是“无异而不能”之意。

　至于“不女”，就是俗谓“石女”，而“螺”、“筋”、“鼓”、“角”、“线”，以现代医学语言来说，就是性生理障碍，大多可用外科手术矫正之。

　这种不男不女或半男半女的“阴阳人”，在生理学上如同太监一样是“中性人”。日本古代这种情况也很多，叫做“二形”或“半月”。明代人则称之为“人屙”；白话文学家则称之为“人屎”。《万历野获编》“人屙”条云：

　人生具两形者，古即有之。大般若经载五种黄门，其四曰：

　“博叉半”。释迦谓：“半月能男，半月不能男”。然不云亦能女也。素问有“男脉应，女脉应”之说，遂具两形矣！

　晋惠帝世京洛人有兼男女体，亦能两用，而性尤*。解者以为男宠大兴之征，然亦不闻一月中阴阳各居其半也。又吴中常熟县一缙绅夫人，亦大家女也。亦半月作男，当其不能女时，崇砧（昔时夫妇燕好时用的一种小褥，承受 时所流 血水用）避去，以诸女奴当夕，皆厌苦不能堪。闻所出势（ ）伟劲倍丈夫，且通宵不起事云。按二十八宿中，心、房二星，皆具二形，则天上已有之，何论人世？

　《万历野获编》“不男”条又云：

　晋废帝海西公有隐疾，汉武阳侯，樊市人不能为人。元魏仇洛齐生非男，北齐临潼令李庶之天阉，隋大将军杨约之为×所伤，皆是也。本朝藩王则楚王英，亦传闻不男，大臣则杨文襄一清、倪文毅岳，及近年士人闵工部梦得，俱云隐宫无嗣息。

　《癸辛杂识》则记载了有个军事统领叫赵忠惠，他的幕僚赵参议有个婢女聪明美丽，许多官员都喜欢她，赵忠惠也是同样，他千方百计地把这个婢女弄到手，要和她发生 关系，但婢女坚拒不从。赵忠惠既气怒又奇怪，强剥她的衣服，发现她是“两形人”，认为这是妖异，就把她杀了。

　《子不语》卷下“石男”云：

　石男二字，见太元经经，起来久矣。至于半男半女之身，佛书亦屡言之。近复有所谓石男者：扬州严二官，其貌美，而无人与狎。其谷道细如绿豆，……昼食粥一盂，酒数杯，蔬菜些须而已。多则腹中暴胀，大便时，痛苦异常。

　又如明人隆庆二年奏牍中有：“山西男子李良雨化女”一事。而明、清人笔记如郎瑛《七修类稿》及嘉靖王济的《询堂手录》也记有公猿变母猿的事。蒲松龄的《聊斋志异》对狐狸精的描写，可能也在一定程度上反映出生活的现实：旧传：狸有两体，其年久者能变幻惑人。遇男则牝，遇妇则牡。今京师有此妖，或一家中内外皆为所蛊。各自喜为佳遇，然实同此兽也。狐与狸又各一种，而世多混称之。

　变性者混入宫廷，史料较多，尤其是易服变性有时还被传为美谈。如《晏子春秋》记载：“灵公好妇人而为丈夫饰者，国人尽服之。”《宋书·五行志》记：“魏尚书何晏服妇人之衣。”《北齐书·元韶传》言文宣帝“剃韶须髯，加以粉黛，衣妇人服以自随。”王嘉《拾遗记》云：“汉哀帝董贤更易轻衣小袖，不用奢带修裙”，也是穿女人的衣服。至南朝梁、陈时，由于一些男子经常沉湎于女色，一些男子居然“熏衣剃面，傅粉施朱”。到了明代易服变性的“人妖”更普遍地公开化，可能是由于男色盛行之故。因此戏曲院本中如徐渭有《女状元》，王媪德《曲律》中更有“男皇后”，搬演于戏台之上。

　古人不管男扮女还是女装男，都称之为“人妖”，如《南史·崔慧景传》：“东阳女子娄逞，变服诈为丈夫，此人妖也。”此外，如《干子》一书中的孟妪，《玉堂闲话》中的白项鹤，都是易服变性的“人妖”。古人对“人妖”是鄙斥不屑的，如《荀子·非相篇》指斥：“人妖”云：“美丽佻冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。”韩愈的《辞唱歌》也斥骂“人妖”说：“岂有长直天，喉中声雄雌？君心岂 ，君岂是女儿！”

 

　对于以上所述“人妖”现象，从我们今天的观点看来，情况并不相同，应作具体分析。太监以及太监娶妻现象，是奴隶社会和封建社会的畸形产物，应予彻底否定；至于不男不女、亦男亦女的“阴阳人”，是性生理畸形，应予医治；至于易装，目前女着男装，社会一般不以为非，如在日常生活中男子爱着女装，那就是一种性心理变态（称之为“易装癖”），就需要加以矫治。

古人的智慧，不仅用在著书立说上，有时候还用在对人的折磨上。

古人研究刑法如何让人痛不欲生，几乎是天才的发明，智慧的创造，这种发明创造，不单让受刑者慢慢受到折磨，慢慢由稍痛、到很痛、再到痛不欲生、再到痛到晕死，一步一个设计，让受刑者活不如死、死了不想再活。

对女性，更是如此。

比如，古人特别针对女性，发明了“幽闭”之刑，也即俗话所说的“宫刑”。古籍载：“宫，*刑也，男子割势，女人幽闭，次死之刑。”。

怎么弄呢？

行刑者把女子抓来，五花大绑，刽子手拿着铁锤，或者其他比铁锤更厉害的器械，不断猛击女性的腹部，不断击打，不断击打，直到女性的子宫掉下，或产道破坏，堵住下道，确认她永远也不能怀孕了，才住手。

古籍还记载说：“用木槌击妇人胸腹，即有一物坠而掩闭其牝户，只能便溺，而人道永废矣。”这一过程，对于受刑女性来说，死去活来将是很多个轮回，让人生不如死，惨不忍睹。

还有一个“刷洗”之刑。

这是明太祖朱元璋发明一个酷刑。

明朝人沈文《圣君初政记》一书，详细介绍了这种刑法的过程。

施刑者先把女性的衣服扒光，赤身裸体捆绑在一个铁床之上，先用滚烫的开水在女性身上去浇水，如同杀鸡之前烫鸡拔毛一样，让她的皮松弛易揭，然后使用一种铁刷子，一下一下在她的身上来回刷，一丝一丝刷下女子的皮和肉，直到把她的皮肉全部刷下来，只留下白骨，而对于受刑的女子而言，就是在这烫和刷的过程中，慢慢被折磨而死，那种痛苦，简直没有办法可以形容出来。

古代针对女性的刑法，最有名的，恐怕就是吕后为报私仇，针对戚夫人所施的“人彘”之刑。

所谓豕，就是猪，所谓“人彘”，通俗的说，就是把活人修理成一头死猪。

因为戚夫人在刘邦当皇帝期间，百般受宠，甚过自己这个原配夫人，引起吕后的嫉妒。加上，戚夫人仗着刘邦的宠幸，在刘邦面前撒娇狐媚，请求刘邦废除吕雉的儿子刘盈的太子名位，让自己和刘邦所生的刘如意做太子，将来继承皇位。

刘邦既爱戚夫人，又偏爱小儿子如意，在戚夫人的要求下，刘邦果然将此事拿到朝堂上去讨论，而且几次推动此事的实施，把吕后母子吓得要死，尤其是吕后，如果刘如意当了皇帝，而自己的儿子没当上，那么自己这个原配妻子的地位将一落三丈，所以，吕后千方百计阻止此事的发生，最后竟成功了。

刘邦去世后，吕后的儿子刘盈做了皇帝，吕后当了皇太后，从此一手遮天，从此将当年的所有的委曲和怨气，都发泄在戚夫人身上，对戚夫人进行了疯狂的报复，因而对戚夫人施以“人彘”之刑。

具体过程是：吕后安排人先将戚夫人囚禁在宫中单独关押女犯的监狱永巷中，让她“髡钳衣赭”，即穿着囚衣，剃去头发，用铁圈束颈。

吕后又安排戚夫人日夜舂米，给她以非人的折磨。

不久。吕后又安排人，挖去戚夫人的眼珠，熏聋她的耳朵，药哑喉咙，断其手脚，使她求生不得，求死不能。

最后，吕后将戚夫人关进厕所，做成“人彘”，活活折磨致死。

我们的古人确实聪明，这在如何折磨人的方法上也能看出，简直是“天才的创造”。

卿不一定是夫妻关系，也不一定称女的，其实就是你的意思，没有尊敬的含义。古代女子是丈夫的附属品，对丈夫得用敬语，直接称卿是不礼貌的，但能表现出感情亲密，

古代一般是不直称你的，都是按对方的身份、与自己的关系、年龄之类的来称呼。比如**、姑娘之类。