(1) (会意。从夕,从卜。通常在白天占卜,如在夜里占卜,表明边疆(外)有事。又有人说,因为要在外过夜,故要卜问吉凶。本义:外面;外部) (2) 同本义。与“内”或“里”相对 [outside;outer] 外,远也。——《说文》 凡卜筮日旬之外曰远。——《礼记·曲礼》 外骨内骨。——《周礼·考工记·梓人》 夜来城外一尺雪。——唐·白居易《卖炭翁》 竹外桃花三两枝。——宋·苏轼《惠崇春江晚景》 中通外直。——宋·周敦颐《爱莲说》 身外即战场。——清·薛福成《观巴黎油画记》 (3) 又如:外户(从外面关闭的大门);外祟(指外来的危害);外椁(棺材外的套棺);外好里枒槎(对外人好,对自己人苛刻);外藩(外部屏藩);外廓(外城);外见(显现于外);外求(求之于外);外舍(在外住宿) (4) 外表;仪表 [appearance] 吉凶见乎外。——《易·系辞》 外托服从之名。——《资治通鉴》 (5) 又如:外象包皮(指善恶美丑表现在身上,行动语言表现在外表上);外表(人的外貌仪表);外秀(外表俊秀);外和(外表和气);外化(外表的变化);外方内圆(谓外表正直,内心圆滑);外视(外观、外表) (6) 表面 [surface;face;outside appearance] 无非是三等喻品,外像皮毛。——明·佚名《梼杌闲评——明珠缘》 (7) 又如:外刑(施于身体表面的刑罚);外像(表面现象);外局(表面上);外合里表(表里不一);外见(显现于外);外扬(显现于外);外意(文字描绘的表面意义);外营(外层营垒) (8) 古代妻子对丈夫的称呼 [husband] 夫妇相称曰外内,晋、魏以前无之。——清·钱大昕《恒言录》 (9) 外国 [foreign country]。如:外为中用 (10) 外地;异乡 [province;another part of the country] 上年老太太生日,曾有一个外路和尚来孝敬一个蜡油冻的佛手。——《红楼梦》 (11) 又如:外役(在外服役);外奔(逃亡国外,逃离本阵营,投奔他方);外府(外地);外路和尚(从外地来的和尚。即行脚僧) (12) 外物。亦谓视为外物。身外之物,多指利欲功名之类;亦指外界的人或事物 [external things]。如:外欲(指外界的诱惑);外情(受外界事物触动而生之情);外盖衣服(穿在外面的罩衣);外境(指外界事物);外诱(外界事物的诱惑);外论(外界的议论);外议(外界的舆论) (13) 指男子。亦指男宠,男色 [man]。如:外色(男色);外子(旧时妻称夫为外子);外言(男子所说有关公务之言);外嬖(指宫禁外的宠臣,亦指男宠);外宠(指宠臣;亦指娈童,男色) (14) 母亲、妻子、姐妹或儿女方面的(指亲属) [(relatives) of one's mother,sisters or daughters] 周三不合图财杀害外父外母。——明·冯梦龙《警世通言》 (15) 又如:外氏(外祖父母家);外祖(外祖父);外外(外甥);外外姐姐(外甥媳妇);外家(岳父家);外孝(属于母族、妻族或出嫁姐妹等方面的);外大父(外祖父);外王父(外祖父);外王母(外祖母) (16) 指外廷臣僚 [minister outside court] 一个外郎,叫做丘三。——《初刻拍案惊奇》 (17) 又如:外郎(官名。宋元时亦称衙门书吏);外朝(指在外朝参政诸官。后泛指朝臣) (18) 指地方官。亦谓京官调任地方官 [local officcials] 厥初防其*,明敕内外臣。——白居易《重赋》 (19) 又如:外班(指分发到外省任职的班次);外吏(外臣。指地方官);外镇(镇守边关要塞的将帅);外藩(有封地的诸侯王);外补(道员的缺分,原则上由中央任命,但也规定了几个缺位,由外省督抚呈请任用) (20) 指吏役人等 [servant]。如:外委总把(清代武官名。地位低于总把);外委(额外委派的低级武官);外场(打杂跑街的人) (21) 以外 [beyond;outside] 其外之文。——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》 秦以攻取之外。——宋·苏洵《六国论》 付之度外。——宋·文天祥《指南录后序》 (22) 又如:外作(正业之外的事);外郡(京都以外的州郡);外埠(本地以外的城镇);外境(国境以外的地区) (23) 以前 [before;formerly]。如:外者(从前,以往) (24) 外来的 [foreign] 这一起外祟何日是了!——《红楼梦》 (25) 又如:外寇(外来的敌兵);外祟(外来的鬼怪、祸祟);外忧(外来的忧患);外比(外附,勾结外乱) (26) 佛教称其他宗教、思想为外,自称为内 [other]。如:外道(佛教称本教以外的宗教及思想) (27) 传统戏曲脚色行当 [wai] 元杂剧中有外末、外旦、外净等，是末、旦、净等行当的次要角色。如： 外扮监斩官上。——元·关汉卿《窦娥冤》 这里的监斩官便是外末

词性变化 -------------------------------------------------------------------------------- 外 wài 〔动〕 (1) 疏远。关系、感情上保持距离 [drift apart] 内小人而外君子。——《易·否》 (2) 又如:勿外(不要见外);外我(视我为外人;疏远我);外道(作客时,显得很疏远) (3) 背离 [deviate] 骤令不行,民心乃外。——《管子·版法》 (4) 排斥 [repel] 坚、白、石不相外,藏三可乎——《公孙龙子》 (5) 抛弃 [abandon] 有所通,则贪污之利外矣。——《吕氏春秋》 外 wài 〔形〕 (1) 另外;其他;别的 [in addition;besides;other] 令居外宅。——《史记·衡山王列传》 (2) 又如:外教(外央。外行);外来钱(外快。额外的财利);外转(外输;外快);外慕(犹言他求;别有喜好);外第(别宅);外累(谓身外事物的烦扰、拖累) (3) 异;不一 [different]。如:外意(二心;异志);外道(见外;客气) (4) 非正式的,非正规的,不正当的 [unofficial;irregular;unjust] 齐悼惠王肥,其母,高祖微时外妇也。——《汉书·齐悼惠王传》 (5) 又如:外四路(指远亲);外务(份外的事;外遇);外宅(外妇;外室。指与男子无妻妾关系而同居的妇女);外名(外号);外妇(外妻;指男子于正妻以外在别处另娶的妾或私通之妇);外道(歪门邪道,搞不正当的活动)

牡丹（学名：Paeonia suffruticosa），别称：鼠姑、鹿韭、白茸、木芍药、白雨金、洛阳花、富贵花等。原产于中国西部秦岭和大巴山一带山区，汉中是中国最早人工栽培牡丹的地方，为落叶亚灌木，这一地区尚有野生单瓣品种存在。牡丹为多年生落叶小灌木，生长缓慢，株型小，株高多在05～2米之间；根肉质，粗而长，中心木质化，长度一般在05～08米，极少数根长度可达2米。牡丹是中国特有的木本名贵花卉，花大色艳、雍容华贵、富丽端庄、芳香浓郁，而且品种繁多，素有“国色天香”、“花中之王”的美称，长期以来被人们当做富贵吉祥、繁荣兴旺的象征。牡丹以洛阳、菏泽所产最富盛名。 生长环境

性喜温暖、凉爽、干燥、阳光充足的环境，恶热。喜阳光，也耐半阴，耐寒，耐干旱，耐弱碱，忌积水，怕热，充足的阳光对其生长较为有利，但不耐夏季烈日暴晒。适宜在疏松、深厚、肥沃、地势高燥、排水良好的中性壤土或砂壤土中生长，忌粘重土壤或低温处栽植。酸性或黏重土壤中生长不良。 多采用嫁接方法进行栽培，因为与芍药同属芍药属，又多选用芍药作为砧木。牡丹不仅有极高的观赏价值，还有相当重要的药用价值。历史上有不少诗人为它作诗赞美。如唐诗赞它：“佳名唤作百花王”、“国色朝酣酒，天香夜染衣”。又宋周敦颐“爱莲说”中写有：“牡丹，花之富贵者也”。中国人民把牡丹看作是人类和平、幸福、繁华与富足的象征。李时珍指出：牡丹只取红、白两色的单瓣者入药，其他品种皆人工培育而成“气味不纯，不可用”红花者偏于利，白花者偏于补。牡丹花适用于面部黄褐斑，皮肤衰老。常饮可使气充沛，容颜红润，精神饱满。

主要产地

我国牡丹资源特别丰富，因牡丹原产我国，有悠久的栽培史，南北朝时代（420年～589年），南朝诗人谢康乐就有“永嘉水际竹间多牡丹”之说。根据全国牡丹争评国花办公室专组人员调查，我国滇、黔、川、藏、新、青、甘、宁、陕、桂、湘、粤、晋、豫、鲁、闽、皖、赣、苏、浙、沪、冀、内蒙古、京、津、黑、辽、吉、海、南、港、台等地均有牡丹种植，大体分野生种、半野生种及园艺栽培种几种类型。

如今栽培面积最大最集中的有菏泽、洛阳、北京、临夏、天彭、铜陵等。通过最内几年中原花农冬季赴广东、福建、浙江、深圳、海南等地进行牡丹催花，促使了牡丹在以上几个地区安家落户，使牡丹的栽植遍布了全国各省市自治区。 河南洛阳自古有“洛阳牡丹甲天下”之称，有“牡丹之都”、“中国之都”之美誉； 山东菏泽素有“牡丹之乡”之美称； 甘肃紫斑牡丹； 安徽铜陵； 河北柏乡有株千年牡丹； 陕西汉中有、牡园； 安徽巢湖银屏山有一株千年牡丹； 四川彭州市丹景山为中国天彭牡丹的发源地。 药用价值

牡丹不仅有观赏价值，而且还具有很高的药用价值。将牡丹的根加工制成“丹皮”，是名贵的中草药。其性微寒，味辛，无毒，入心、肝、肾三经，有散瘀血、清血、和血、止痛、通经之作用，还有降低血压、抗菌消炎之功效，久服可益身延寿。养血和肝，散郁祛瘀、适用于面部黄褐斑，皮肤衰老，常饮气血活肺，容颜红润，改善月经失调，痛经，止虚汗，盗汗。 花语

喜欢牡丹的人以宽大的心胸和献身的爱情与人交往。 牡丹：圆满、浓情、富贵、美丽 秋牡丹：生命、期待、淡淡的爱 品质

牡丹，是中国固有的特产花卉，有数千年的自然生长和两千多年的人工栽培历史，其花大、形美、色艳、香浓，为历代人们所称颂，具有很高的观赏和药用价值，自秦汉时以药植物载入《神农本草经》始，散于历代各种古籍者，不乏其文。形成了包括植物学、园艺学、药物学、地理学、文学、艺术、民俗学等多学科在内的牡丹文化学，是中华民族文化和民俗学的一组成部分，是中华民族文化完整机体的一个细胞，透过它，可洞察中华民族文化的一般特征，这就是“文化全息”现象。

历史

牡丹文化的起源，若从《诗经》牡丹进入诗歌，算起距今约3000年历史。秦汉时代以药用植物将牡丹记入《神农本草经》，牡丹已进入药物学。南北朝时，北齐杨子华画牡丹，牡丹已进入艺术领域。史书记载，隋炀帝在洛阳建西苑，诏天下进奇石花卉，易州进牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹进入皇家园林，涉足园艺学。唐代，牡丹诗大量涌现，刘禹锡的“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，脍炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，千古绝唱。宋代开始，除牡丹诗词大量问世外，又出现了牡丹专著，诸如欧阳的《洛阳牡丹记》、陆游的《天彭牡丹谱》、丘浚的《牡丹荣辱志》、张邦基的《陈州牡丹记》等，宋代有十几部。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花谱》、王象晋有《群芳谱》，薛凤翔有《亳州牡丹史》，清人汪灏有《广群芳谱》、苏毓眉有《曹南牡丹谱》、余鹏的有《曹州牡丹谱》等。散见于历代种种杂著、文集中的牡丹诗词文赋，遍布民间花乡的牡丹传说故事，以及雕塑、雕刻、绘画、音乐、戏剧、服饰、起居、食品等方面的牡丹文化现象，数见不鲜。

解放后，牡丹种植有长足地发展，牡丹文化被人逐渐重视，出现了大批牡丹研究工作者和专家。

牡丹文化兼容多门科学，其构成非常广泛，它包括哲学、宗教、文学、艺术、教育、风俗、民情等所有文化领域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙间的“全息律”。

文化

牡丹文化是民族文化的一部分，与其他类型的文化相比，牡丹文化有其： 较浓重的生物学特点； 较浓重的药物学特点； 较浓重的园艺学特点； 较浓重的美学特点； 较浓重的文学特点； 较浓重的乡土气息； 浓重的富贵之感； 浓重的人生回味； 浓重的生活氛围； 浓重的旅游氛围等特点。 牡丹文化是精神文明和物质文明的相结合产物，从古今中外牡丹发展的历史来看的确如此，牡丹发展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。“国运昌时花运昌”，历史又一次证明了这一深刻的哲理。历史上，古都洛阳的牡丹为最多、最好，有两个传统名种，一个开黄花的名姚黄，另一个开紫花的名魏紫，一直流传到今天。“洛阳牡丹天下无”，牡丹已被洛阳市定为市花，并确定每年4月15日～25日为“洛阳牡丹花会”。每当花会期间，中外游人群集，共赏花王。除此之外，牡丹在中国称为花之富贵者也。

相关诗词

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。

名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。—李白《清平调》

庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，开花时节动京城。—刘禹锡《赏牡丹》

宋 杨万里　　君不见，沉香亭北专东风，谪仙儿词天无功。　　若不见，君王殿后春第一，领袖众芳捧尧日。　　此花可令转化钧，一风一雨万物春。　　十分整顿春光了，收黄拾紫归煤表。　　天香染就山龙裳，余芬却染水云乡。　　青原白鹭万松竹，被渠染作天上香。　　人间何曾识姚魏，相公新移洛中裔。　　呼洒抚招野客看，不醉花前为谁醉。

唐 刘禹锡　　庭前芍药妖无格，　　池上芙蕖净少情。　　惟有牡丹真国色，　　花开时节动京城。

唐 皮日休　　落尽残红始吐芳，　　佳名唤作百花王，　　竟夸天下无双艳，　　独占人间第一香。

典故

牡丹是中国传统名花，富丽堂皇，国色天香，自古就有富贵吉祥、繁荣昌盛的寓意，代表着中华民族泱泱大国之风范。“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇。”洛阳牡丹根植河洛大地始于隋、盛于唐、甲天下于宋。传说，天授二年腊月初一，西长安大雪纷飞，武则天饮酒作诗，乘兴醉笔写下沼书：“明朝游上苑，火速报春知，花须连夜发，莫待晓风吹。”百花慑于此命，连夜开放，独牡丹不违时令，闭蕊不开。武则天盛怒之下，将牡丹贬出长安，发配洛阳，并施以火刑。牡丹遭此劫难，体如焦炭；却根枝不散，在严寒凛冽中挺立依然，来年春风劲吹之时，花开更艳，被誉为“焦骨牡丹”。洛阳牡丹遂驰名天下被称作“花魁”，洛阳人培育牡丹、观赏牡丹亦日盛成俗。又传，唐玄宗李隆基有一次在后苑沉香亭畔，与杨贵妃一起观赏牡丹。为记眼前美景遂召李白来赋诗，此时诗仙酒醉未醒，半梦半醒之间提笔作《清平调》三首：

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。

名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。

玄宗贵妃皆大喜赞叹，马上让李龟年谱成曲让梨园乐人演唱。良辰美景赏心乐事，唯牡丹花开时节也。唐代诗人刘禹锡和白居易有诗记之：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”、“花开花落二十日，一城之人皆若狂”。（丁一 编辑整理）

洛阳牡丹观赏部位主要是花朵，其花雍容华贵、富丽堂皇，素有“国色天香”、“花中之王”的美称。洛阳牡丹可在公园和风景区建立专类园；亦可在古典园林和居民院落中筑花台种植；在园林绿地中自然式孤植、丛植或片植。也适于布置花境、花坛、花带、盆栽观赏，应用更是灵活，可通过催延花期，使其四季开花。根皮入药，花瓣可酿酒。

洛阳牡丹品种繁多，花色甚丰，至今已有红、白、粉、黄、紫、蓝、绿、黑及复色等9大色系1100多个品种，以及单瓣型、荷花型、菊花型、蔷薇型、托桂型、绣球型、皇冠型、金环型、千层台阁型、楼子台阁型等十种花型。如今洛阳牡丹商品已具规模，全市商品牡丹面积4万多亩，4800余万株，初步建立“邙山万亩牡丹产业带”和洛南“隋唐城遗址万亩高效农业观光园”。牡丹遍布全城园林景点、街头花坛、机关庭院和城郊园圃。在科技进步推动下，洛阳牡丹已实现四季开花，盛花期不断延长。洛阳牡丹源源不断地进入国际花卉市场。

1982年9月21日，洛阳市人大常委会通过决议，命名牡丹花为洛阳市“市花”，每年根据牡丹开放情况于4月某日至5月某日举办洛阳牡丹花会。从1983年起，洛阳已连续成功地举办了27届牡丹花会（2009年），并且第28届牡丹花会也将于2010年4月1日在洛阳市隋唐城遗址植物园隆重开幕。二十多年来，市委、市政府坚持贯彻“以花为媒，广交朋友，宣传洛阳，扩大开放”的指导思想，“洛阳搭台，全省唱戏”，将牡丹花会办成一个融赏花观灯，旅游观光，经贸合作与交流为一体的大型综合性经济文化活动。

相传武则天（心月狐下界）酒醉曾写下一道圣旨，命冬季群花齐放。牡丹不开，武便命将牡丹全部斩伐。

人文寓意

牡丹团花，寓意“富贵团圆”；牡丹连根整枝花，寓意“富贵根基”；牡丹串枝（或缠枝），寓意“富贵万年”；牡丹满开，寓意“富贵全盛”；单独一朵大牡丹花，寓意“富贵一品”。牡丹被誉为中国国花。 牡丹栽植应选择疏松、肥沃、排水良好的沙质土壤，栽在背风向阳，不易积水的地方。一般在9月下旬至10月上旬栽植。栽植深度以根、茎交接处齐土面为宜，栽植坑的大小以根能伸展为度，坑内留些细土拢成小墩，使根在土壤上坐定，理顺根系，然后复土，踏实，浇二、三次透水，株行距以50×50（cm）为宜。

培育方法

1、播种

牡丹种子在8月上旬成熟后及时采收，立即播种。播种过晚，种子来春不宜发芽。播种牡丹5～6年才开花，故此法一般只在培育新品种时采用。

2、分株

把生长五年以上的大株牡丹连株挖出，放阴凉处晾置2～3天，待根变软时将其分成2～3枝一组的小株，植于圃地。

3、嫁接

剪取大株牡丹发出的土芽或一年生的短枝将其部2～3厘米削成楔形嵌接于15～20厘米长的芍药根上，用麻皮缠紧，抹上泥巴进行栽植，嫁接时间为9月上旬至10月上旬，嫁接苗应挖沟栽植，其株距10～15厘米，行距30～40厘米，栽后培上土埂，以接穗不露出土为宜。

养护管理

1、施肥

每年至少施三次肥，第一次在花前施，以促进开花；第二次在花后半个月施，以补充开花消耗的养分；第三次在越冬前施越冬肥。肥料以腐熟的饼肥为主。肥量以每株每次05～1千克为宜，也可掺拌化学复合肥。

2、浇水

牡丹较耐旱，但干旱季仍需浇水，以保持土壤湿润为宜保持空气湿度，雨后要及时排除积水。

3、病虫害防治

牡丹病害常见的有褐斑病，防治方法是，每年花后开始，每半月喷一次波尔多液或托布浸，多菌灵液。入冬前及时剪除病叶烧掉，春季发芽前喷洒石硫合剂。

牡丹虫害主要有吹绵介壳虫，夏秋季节白色虫体附着在枝干和叶背上，可用500倍的氟乙酰胺或1000倍液的氧化乐果药液喷杀或在入冬后用石硫合剂涂刷枝干。

地下害虫主要是蛴螬，防治方法：用50%的辛硫磷乳油1000～1500倍液洗浇根部20～30厘米深处，以每亩地025千克为宜。

4、光照与温度　

充足的阳光对其生长较为有利，但不耐夏季烈日暴晒，温度在25℃以上则会使植株呈休眠状态。

1 用文言文怎么表达“怎么会”

文言文的意思就是：‘此话怎讲。

’1 文言文特殊句式总结 文言特殊句式 文言特殊句式，一般指的是文言文中不同于现代汉语表达习惯的某些特殊的句式主要有：判断句，被动句，省略句和倒装句等下边我们根据所学文言文，举例加以说明：一、判断句： 文言文中也有用判断词“是”（或“非”）来构造判断句的现象，比如： 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋（《桃花源记》） 非我也，兵也（《寡人之于国也》） 句中“是”“非”，和现代汉语判断词“是”“非”同义但是，这种用法不大常见文言文往往用别的词或结构方式来表示判断 （一）用其他判断词表示判断 例如： 此则寡人之罪也（《勾践灭吴》） 翻译：这是我的罪过啊 句中“则”译为“是”，即相当于现代汉语中的判断词 此外还有：“即”“乃”“皆”“本”“诚”“亦”“素”“非”等等，例句：①今天子有急，此乃臣效命之秋也②此诚危急存亡之秋也 ③梁将即楚将项燕④臣本布衣⑤且相如素 ⑥鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也2 （二）采用“……者，……也”的方式构造判断句 例如： 廉颇者，赵之良将也（《廉颇蔺相如列传》） 译为：廉颇，是赵国的优秀的将领 妻之美我者，私我也 译为：妻子认为我美的原因，是私爱我 句中判断词“是”的意思，是由“……者，……也”结构表示出来的当然，这个结构不是固定不变的，具体言语中，其结构变化十分灵活比如：用“……，……者也”表判断 莲，花之君子者也（《爱莲说》） 用“……者，……”表判断 四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父（《游褒禅山记》） 用“……，……也”表判断 城北徐公，齐国之美丽者也 译为：城北徐公是齐国的美丽的人（注意，本句句末的“者”是“的人”的意思，不是结构助词） 项脊轩，旧南阁子也（《项脊轩志》） 用“……，……”表判断 刘备，天下枭雄（《赤壁之战》）3 二、被动句 所谓被动，是指主语与谓语之间的关系是被动关系，也就是说，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、实施者这样的句子，称为被动句 现代汉语中常用“被”表示被动关系，文言文中也有，但很少比如： 忠而被谤，能无怨乎？ 译为：忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗？ 在文言文中，被动句往往用“……为……所”和“……见……于”及其相应的变式结构来表示例如： （一）“……为……所”“……为……所” （巨）偏在远郡，行将为人所并（《赤壁之战》）“……为……” 身死人手，为天下笑者（《过秦论》） “……为所……” 不者，若属皆且为所虏（《鸿门宴》） （二）“……见……于”“……见……于” 臣诚恐见欺于王而负赵（《廉颇蔺相如列传》） 吾长见笑于大方之家（《秋水》）“……见……” 欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺（《廉颇蔺相如列传》） “……于……” 吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人（《赤壁之战》） （三）省略被动标志的被动句 例如： 王之蔽，甚矣（邹忌讽齐王纳谏》） 译为：大王您被蒙蔽，很严重啊 荆州之民附操者，逼兵势耳（《赤壁之战》） 译为：荆州的百姓归附于曹操，是被兵势所逼迫4 三、省略句（1）主语的省略 旦日，客从外来，（邹忌）与坐谈，（邹忌）问之客曰……（《邹忌讽齐王纳谏》） 永州之野产异蛇，（蛇）黑质而白章……（《捕蛇者说》）（2）谓语的省略 夫战，勇气也一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭……（《曹刿论战》）（3）动词宾语的省略 以相如功大，拜（之，指蔺相如）为上卿（《廉颇蔺相如列传》）（4）介词宾语的省略 此人一一为（之）具言所闻（《桃花源记》）（5）介词的省略 将军战（于）河北，臣战（于）河南（《鸿门宴》） 四、倒装句 文言文句中，某些句子语序与现代汉语不同，我们称之为倒装句其倒装现象主要有：主谓倒装、宾语前置、定语后置、状语后置等 （一）主谓倒装 为了强调谓语，有时将谓语置于主语之前这仅仅是因为语言表达的需要例如： 甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》） 嘻！晏子之家若是其贫也！（《晏子春秋》） （二）宾语前置 在现代汉语中，宾语往往位于谓语后边，作为谓语的施动对象而在文言文中，于某些条件下，宾语往往提到谓语之前，呈现宾语前置现象这样的特殊情况一般有两种：否定句中的宾语前置现象 否定句中，当谓语部分被否定副词修饰时，该谓语所带宾语一般会前置例如： 三岁贯汝，莫我肯顾（《硕鼠》） “莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我” 这样的否定副词一般有：“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等 再如： 古之人不余欺也（不欺余）（苏轼《石钟山记》）。

2 古代“工作”用文言文怎么说

“工作”用文言文的表达：

1、”劳作“

劳作的意思就是在干活，如辛苦劳作。现在和过去对劳作的理解不尽相同。旧时“劳作”指的是小学生上手工课或进行简单的体力劳动。现在泛指体力劳动操作。

如：李大钊 《由纵的组织向横的组织》：“凡是劳作的人，都是高尚的，都是神圣的。”

2、”谋生计“

这句话出自《鬼谷子》谋篇第十。“故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制事。故百事一道，而百度一数也。”

这句话解释：所以，变化产生事端，事端引出谋略，谋略需要计划，计划需要议论，议论导致辩说，辩说就有采纳。采纳就生摈弃，于是就形成制度，用来制约事端。

3、“谋事”

“事”指的是职业，谋事指的是找职业。

比如“舞阳侯樊哙者， 沛人也。以屠狗为事。—《史记》”

这句话解释：舞阳侯樊哙是沛县人，以杀狗卖狗肉为生。事在这里等同于名词“职业”。

4、“差”

差遣——被分配一个工作岗位。

差人——意味差遣某人去做某件事。

差役——被官府指派到某个工地服劳役。

差使——在工地上被工头使唤。

出差——离开工地单独去办事。

5、“业”

古代文言文中“业”也可以解释成“职业”的意思， 又有“使从事于，以…为职业。”的意思。

具体可以参考“民卖茶资衣食，与农夫业田无异。——脱脱《宋史》”

这句话解释为：百姓靠卖茶来养活自己，和农夫耕田养活自己是没有区别。

-工作 （汉语词语）

3 古代“工作”用文言文怎么说

工作一词，在文言文里是说劳作，形容动词，意思就是在干活，如辛苦劳作。

1 文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

2 例如：农民辛苦的劳作，只为个好收成。只有劳作才能得到收获。大家辛苦的劳作换来了成功。看到在田间劳作的农民，是我明白粮食要爱惜，不能浪费。

3 20世纪之后，在中国，文言文的地位逐渐被白话文取代。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

4 著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。

5 第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，是相对于“口头语言”而言，在中国古代长期占据统治地位。五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

6 “文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说，“你吃饭了吗？”。

7 在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）、“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

8 中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现当代我们一般将“古文”称为“文言文”。在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

9 文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，因此注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点，在“白话文运动”之前，除了白话文小说外的文章均是由文言体写成，包含了策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。

4 我想你了文言文怎么表达

可以用这三句文言文回答：“晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。”“陌上花开，可缓缓归矣。”天涯地角有穷时，惟有相思无尽处”。

1、“晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。”

大白话就是：我想你，好想你，干什么都会想到你。

2、“陌上花开，可缓缓归矣。”天涯地角有穷时，惟有相思无尽处

这句话是吴越王对自己的王妃写的信，田间的小花已经开了，你可以一边赏花，一边慢慢的回来。

3、天涯地角有穷时，惟有相思无尽处

古人的思念更加透彻，也更加富有诗意！但思念本身，就是一种让人心碎而又美好的感情！如果你用文言文来表达自己思念的话，就会让人记忆深刻，也会看着很有意境！

现代人表达感情是非常直接的，喜欢谁，不喜欢谁都会很直白的告诉对方。古人就不一样了，他们很含蓄，见一次也不容易。

5 如何用文言文表达一句话

1《桃花源记》中的“悉如外人” 陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。

文章有一段关于桃花源景象的描述是： 土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法： 一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。

可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。 二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。

三、“外人”特指桃源外的秦时人。 四、“外人”即桃源以外的人。

现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。

其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。

这可以算作第五种说法。 这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。

例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。” 我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。

在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。

第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。

用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。 在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。

其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。

人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。 先谈结构。

此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。

上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。 再说“悉”字。

“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”

在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。

意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。 中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”

这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。

将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。

它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。

人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。 根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。”

需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。

作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。

“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。

古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。

这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。 作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。

明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说： 。

6 “那真是太好了”用文言文怎么表达

善哉

文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。20世纪之后，在中国，文言文的地位逐渐被白话文取代。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

概述文言文

文言文卷轴著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。[2]

第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，是相对于“口头语言”而言，在中国古代长期占据统治地位。五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说，“你吃饭了吗？”。

在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）、“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现当代我们一般将“古文”称为“文言文”。

在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

1 怎样背论语速度快

“所谓文言文，是和白话文相对而言的，它是以先秦典籍所反映的古代语言为基础，至秦汉以后逐渐形成的一种定型化的古代书面语言。”

文言文是先人们创造的一笔宝贵的精神财富，它记录了中华民族几千年的灿烂文化，蕴藏了祖先们的聪明才智。但这对现在的初中生来讲，在语言上接受起来有一定的隔膜。

其实，文言文中有许多美好的东西。我觉得作为我们学生来说，首先要要明确文言文在语文学习中的重要意义。

首先，培养具有阅读浅易文言文的能力，可以为我们进一步阅读古籍打下良好的基础。中国传统文化博大精深，留传下来的古籍数不胜数，不仅包括文学、史学，还包括政治、经济、军事、科技、医药、地理……这丰富的文化遗产无不为我们提供了大量的珍贵资料和宝贵经验，如果不能充分利用这些文化遗产，那无疑是一种浪费。

如果我们不具备阅读文言文的能力，将来无论是参加工作还是继续深造，势必要受到一定影响。而且我国的古籍数量之多，举世罕见，根本不可能把它们全部翻译成现代汉语。

因此，对于我们学生来说，具有阅读浅易文言文的能力是非常必要的。 其次，培养具有阅读浅易文言文的能力，可以丰富我们的词汇，提高我们的现代汉语水平。

文言文语言精练，言简意赅，布局谋篇，巧妙得体，我们完全可以取其精华，加以借鉴，以提高现代汉语的读写能力。 再次，培养具有阅读浅易文言文的能力，可以开扩我们的视野，培养我们高尚的情操。

选入教材的文言文虽然有限，但它也能反映古代的政治、经济、文化、科技等多方面的内容。通过对这些文言文的学习，我们可以学到丰富的知识，可以开阔眼界，可以养成良好的道德情操。

例如，学习《曹刿论战》可以得到“一鼓作气，再而衰，三而竭”的军事知识。再如学习周敦熙的《爱莲说》，莲花那“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高贵品质至今还能激起我们心灵的涟漪。

既然文言文有如此重要的意义，那么我们怎样才能学好文言文呢？ 文言文学习的第一步是“读”。这里的“读”是指出声朗读。

“读”是文言文学习的立足点。“读”可以培养我们的语感，可以培养我们对文言词语、文言句式的敏感，可以帮助我们理解课文。

诵读时一定要做到读准字词，读清句读。因为文言文中有许多生僻字、通假字、多音字……，万一读错，对文章的理解就会出现偏差。

例如：如果把“为学”中的“为wéi”（动词）读成“为wèi”（介词），意思可就变了，词性也变了。一般情况下，课下注释对这些字都注了音，我们完全可以读准。

但读清句读就不那么容易了。所谓句读，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停的更小段落。

换句话说，句读就是句子中的停顿和句子间的停顿。能正确读清句读，对文言文的理解就会更进一步。

此外，还要注意重音，读出语气，读出感情，读出气势，这样才能获得一个全面的直观的认识，才能激起读的欲望。 古人云：“读书百遍，其义自见。”

书读熟了，意思自然就理解了。实践证明，通过上述方法反复朗读，对文章中的大部分语句都能读懂。

这时就可进行文言文教学的第二步──理解。理解首先要整体挨近，“能借助工具书理解内容”。

在文言文学习过程中，不仅要字字落实，而且还要能借助课下注释和工具书理解文章的主要内容。2003年中考文言文阅读也将向课外延伸，那么掌握这种学习方法是非常迫切也非常必要的。

在理解的基础上还要学会积累。叶圣陶先生说过：“语文教材无非是例子。

凭这个例子要使学生能够举一反三，练就阅读和写作的熟练技能。”虽然我们现在不写文言文了，便还需要阅读文言文。

在学习时，作为“例子”的就是课文中的词语、古文化知识等。只有将这些词语、古文化知识积累下来，才能为“举一反三”打下基础。

因此，要准备一个笔记本，本中又分若干类，如：通假字、古今异义字、一词多义、词类活用、古代官职等等，而且每一个词语后面必跟着一个例句。这样一课课地积累，一册册地积累，长此以往，积少成多，不等总复习，手中就积累了一本厚厚的复习资料了。

文言文学习的第三步是“背”。“背”不是死记硬背，而是理解记忆。

俄国生理学家谢切诺夫说：“一切智慧的根源都在于记忆，记忆是整个心理生活的基本条件。”然而对于现在的中学生来说，背诵是最头疼的事。

其实，掌握一定的方法，背诵就不难了。培根说：“关于方法的知识是世界上最宝贵的知识。”

笔者在实践中总结了几种记忆的方法，效果还是比较好的： A比赛记忆法，也就是将竞争机制引入记忆，以比赛的形式来快速背诵文言文。比赛时，同学们的神经高度紧张，精神高度集中，背诵速度自然就快了。

B限时记忆法，就是限定时间记忆的方法，规定在一定的时间内必须背下一定的内容。例如背诵《〈论语〉十则》，限定半分钟背一则，虽然时间短，但效率高。

C故事记忆法，这种方法适用于故事性比较强的文言文。这类文章人物形象鲜明，对话生动，可读性强，完全可以把它编成一个白话故事讲出来，加深印象，便于理解记忆。

比如《愚公移山》一文，人物很多，情节曲折，把它编成个故事，自编自讲，效果比死。

2 怎样能轻松的背文言文和论语

一、像唱歌一样背古文

背过《木兰诗》没有？耗时多少？

我班上背诵最快的一个学生只花了37秒，这家伙平时成绩也不好，语文100分大概就是60分上下晃荡，谈理解啥的简直就是笑话。

那么，他为什么就能背的这么快呢？

很简单，一遍又一遍地诵读《木兰诗》，形成了语感，就像你唱歌一样，上了调，哪里会忘词？

二、见缝插针诵读

上下课路上有事没有？吃饭中、睡觉前有事没有？上厕所、洗脸刷牙时候脑袋有空没有？

背诵啊~亲！

在我看来，除了聊天和睡觉之外，无时无刻不能背诵。

天才过目成诵，你也能百炼成钢，加油！

3 论语十则文言文总结

理解背诵

①《论语》中阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

②生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：（也是与“取长补短”意思相近的句子）择其善者而从之，其不善者而改之。

③孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问；

④在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用“三人行，必有我师焉”来表示；

⑤阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；

⑥阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是（三重境界）：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；

⑦孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜。

⑧当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。

⑨AAPP会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦；“有朋自远方来，不亦乐乎？”

解释加点词的含义。

1、学而时习之，不亦说乎？同“悦”，愉快2、吾日三省吾身多次进行自我检查反省

3、学而不思则罔，思而不学则殆。 罔：感到迷茫而无所适从。殆：有害

4、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。齐：相同

5、由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 女：通“汝”，你。是，这。知，通“智”，聪明。 6、温故而知新 故，旧的知识

7、士不可以不弘毅 弘毅：刚强，勇毅

8、己所不欲，勿施于人 欲，想做的事情。施，施加。

二写出这课至今还用的成语。温故而知新、任重道远、死而后已、见贤思齐、三人行必有我师焉、己所不欲，勿施于人。择善而从

三填空。

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎。” 孔子说：学习知识，进而按时温习它，不也是高兴的事吗？

2、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子说：光读书学习而不思考，就会迷惑不解而无所得。光思考而不去读书学习，就会有陷入邪说的危险。

3、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子说：看见贤人就要想着向他学习，看见不贤的人，就要自我反省，看有没有同他相似的毛病。

4、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子说：三个人在一起走路，其中一定有可以当我老师的人；选择他们的优点供自己学习，发现自己也存在着他们有的缺点时，就应该注意改正。

5、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 孔子说：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现，这样，可以做老师了。

6、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 孔子说：碰上寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。

7、子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。 孔子说：那大概就是“恕”了！自己讨厌的事，不要施加在别人身上。

8、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 孔子说：仲由，教导你的话明白了吗？知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是真正的知道。

《论语十则》复习资料

一、词语积累

（一）常规词语

[子]： [时习]

[朋]： [亦]

[自]： [（不）知]

[愠（yùn）]： [君子]

[吾]： [日]

[三省（xǐng）]： [为（wèi）]

[谋]： [忠]

[交]： [信]

[传 [故]

[罔（wǎng）] [殆（dài）]

[诲（huì）] [知（之）]

[是] [贤]

[齐] [内]

[善者] [士]

[弘（hóng）毅 [任]

[重] [已]

[岁寒] [凋（diāo）]

[行] [其]

恕（shù）] [欲]

[勿（wù）]

（二）通假字、古今异义字、词类活用

1、通假字：

[女]：

[（是）知（也）] ：

[说] ：

2、古今异议字：

与朋友交而不信乎：

温故而知新：

3、词类活用

传不习乎：

2012 年普通高等学校招生全国统一考试(安徽卷)

语  文

本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，第Ⅰ卷第1页至第6页， 第Ⅱ卷第7页至第8页。全卷满分150分，考试时间150分钟。

     考生注意事项：

1     答卷前，务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的姓名、座位号，并认真核对答题卡上所粘贴的条形码中姓名、座位号与本人姓名、座位号是否一致。务必在答题卡背面规定的地方填写姓名和座位号后两位。

2答选择题（第Ⅰ卷1～6题，和第Ⅱ卷15～17题时，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再涂其他答案标号。

3答是非题（第Ⅰ卷7～14题，第Ⅱ卷18～21题时，必修使用05毫米的黑色墨水签字笔在答题卡上书写，要求字体工整、笔迹清晰。作图题可先用铅笔在答题卡规定的位置绘出，确认后再用05毫米的黑色墨水签字笔描清楚。必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。

4考试结束，务必将试题卷和答题卡一并上交。

第 Ⅰ 卷 （阅读题  共66分）

一、（9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族—村落—国家，文化精神的生长路向是家族—宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

    与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。

中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子优道不优贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。

（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）

1     与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）

A 家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。

B．家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。

C．家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。

D．家族伦理成为个体在社会生活中安神立命的重要基础。

2下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）

A第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。

B第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值体系是以善为核心的。

C第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。

D全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。

3下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分） 

A以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和国家一体社会政治结构的基础上产生的。

B西方哲学具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上学的，其哲学理性是道德化的实践理性。

C中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。

D 按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，人必须有道德，因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。

二、（33分）

    阅读下面的文言文，完成4～7题。

松江府通判许君传

[  清]  刘大櫆

许君讳曾裕，字 高，一字南湖，桐城人也。君少卓荦有大志，年莆六龄，值母病笃，即知长跪祖庙之前，祷求至十余日不倦。稍长，从塾师受学，聪颖出其辈类，与书无所不读。然其尊府以直谅为族人所怨怒，兴起狱讼，十余年而不可伸，逐发愤以卒。君抱病于中，复控于有司，又十余年，而理始得直。然君之精力壮志已消亡其过半矣。不获已，乃入赀补官司得通判松江水利般政。松江地滨海，旧设巡海之筋骨，其名曰乌船。向者，通判监修，上下多侵渔。其船遇风辄坏。君独亲自验试，而其弊始除。先是，远人负贩至松江，松江好民取其货，而负其价不还。君至惩期成狡黠者数人，而负贩皆戴德感泣。松江河道细狭，易至填淤。填淤则舟楫不通，而民田亦无以灌溉。故冬日嵴涸，周挑浚之工，其费皆出自民间，积至巨万。有司精为兴筑，而浮消其费大半。君独以私一已之稇载①有限，而取万民之膏血甚多，于心不忍。乃亲量度深广，使其工不得尺寸有差。民咸呼舞，以为数十年来所未有，因即河漘立石以纪其事。滨海失业之民多通海洋以逐利，禁之不止。君奉委巡察，而海船之私货浮于口粮之外者至百余艘。君念穷民非有大宄 ，徒以无知嗜利而自致于纪之诛。必加详报，则已虽然有获贼之誉，而死者不可复生。因潜请于布政辰公，恳其宽贳。辰公察君爱民出中心之诚，深为激赏。将议迁除，而君以是年得疾，于六月十八日卒于公江之官舍，年五十有八。始君少时，怀奇负异，欲所建立于天下。士大夫与君相知者，咸度君当为朝廷显用。而遭家多故，不得遂其所欲为。及其筮仕，秩避闲散，徙奔趋抑郁于群众之中。既为方伯所知，庶几有以展其足也，而遂死。岂其信有命邪？虽然，以君之施设与夫世之显而力足有为者较焉，岂期有歉于彼邪？呜呼，可悲也已！

（选自《续修四库全书·海峰文集》有删节）

 

 

［注］①稇（kun）载：满载，这里指牟利多。

4对下列句子中加点词的解析，不正确的一项是（3分）

A．值母病笃                                    笃：严重。

B．向者，通判监修                          向：先前。

C．君奉委巡察                                 委：委派

D．咸度君当为朝廷显用                   度：打算  

5下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）

A． 遂发愤以卒                    B．填淤则舟楫不通

木欣欣以向荣                    于其身也，则耻师焉

C． 因潜请于布政辰公            D．既为方伯所知

月出于乐山之上                   秦王为赵王击缶

 

6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确一的项是（3分）

A许曾裕从小聪颖异常，酷爱读书，志向远大；但年轻时由于家庭变故消耗了过多的精力，耽误了仕途。

B．许曾裕出任通判之职以后，清正为民，消除了公向私用造成的弊端;执法严明，让外来商人感激涕零。

C．许曾裕在一些人因无知贪利而违禁出海时，为使他们得到宽大处理而奔走，表现 出爱民如子的仁厚品德。

D．许曾裕渴望建功立业，但是命运不液晶，有机会升迁时却病帮，未能尽展才华，作者对他充满了同情与惋惜。

7把原文中画