重阳节是中国传统的节日，现在重阳节也是有名的老人节。你知道重阳广州人过法吗下面懂视小编精心整理了重阳广州人过法的相关资料，希望可以帮到你。

重阳广州人过法重阳节登高是广州市的岁时风俗。每年农历九月初九为重阳节。重阳登高，取其吉利。以往重阳节人们主要是登高、扫墓、放风筝。70年代以后，重阳登高之风日盛，而放风筝的习俗已很少见，扫墓者也大为减少，而以登山游乐为主。广州人重阳登高往往选择白云山、越秀山，每年登山者不少于20万人，其中不少青年男女还在重阳前夜登山，通宵达旦。

广州古代重阳登高介绍关于重阳节登高习俗的由来，民间有个桓影登高避难的传说。因为桓影听从了师父费长房道长的话，在九月九那天带上茱萸登上高山，饮菊花酒，避开了一场大祸。反正是他和家人回到家中，他们都_穿_烂，但留在家中的禽畜都死了。于是乎，民间常用这个传说去解释重阳登高的理由———求消灾、行好运。就如当年广州人在重阳有“放纸鹞”(放风筝)的习俗，其中孩童放纸鹞，称为“放灾难”。清《粤游小识》解释说，放纸鹞“盖小儿仰首，空中张口吐气，未尝非心火之一道也。”说的是重九日秋高气爽，仰脖向天放纸鹞的时候，嘴巴也就不自觉地打开，将心火都释放了，灾难随之远去。在讲古佬理解，或者秋天人易多愁，又易秋燥，为免“古人言秋多寂寥”，那就仰望一下蓝天，看到“晴空纸鹞排云上”，才有那种“我言秋日盛春朝”感受，心情好，就不忧郁，事情也就顺遂多了。

古代广州人登高，最早的还是登越秀山，白云山那时还算是郊外比较偏远的山丘。《鲁迅辑录古籍丛刊·岭表录异补遗》中有唐昭宗时的刘恂记载：“越井冈，冈头有古台基址。连帅李_于遗址上构亭，郑公愚又加崇饰。今在悟性寺后，郡人呼为越王台。相传尉陀曾张乐于此。故老云：旧皆夹道栽菊，黄花迤逦，为九日登高之所。”也就说明，大概是唐代时候的广州人，欢喜在九月九到越秀山的越王台登高。选择到这里，或许是有种追思古代圣贤的寄意啦。但到了明代，登高有了新“蒲点”，就是镇海楼。因为洪武年间，镇海楼在山上兴建，那里成了广州的最高点。明末屈大均在《广东新语》里提到：“(九月)九日载花糕萸酒，登五层楼、双塔，放响弓鹞。”

至于白云山成为大部分广州人的重阳登高去处，其实历史并不长，估计是二十世纪七十年代左右才开始流行。流行的原因倒和一个传说有点关系，据说有个后生多次想潜去香港，但屡屡失败，于是到白云山上散心。他走到累了，就挨着山石睡着了。在梦里，他见到一个高人为他指明了路线，最后他真的成功了。传说虽然荒诞，但这个传说浮头的那年重阳，真有很多青年男女到白云山登山。

广州重阳好去处王子山

就位于花都区梯面镇的王子山森林公园内,海拔572米,是花都区第二高峰,由于景区尚未开发完全,山上至今依然保持着原始森林的纯生态特色,植被繁多,四处遍布飞瀑流泉,被誉为广州地区难得一见的“市”外桃源。

王子山森林公园周边群山环抱、山深谷窈，园内植被群落繁多。公园东北面高峰王子山海拔572米，是花都区第二高峰;西南面英牙山海拔586米，是花都区第一高峰，也是广州市第一高峰。两座高峰相距不过500多米。两高峰之间的山窝，叫做大坳顶。王子山森林公园内登山步道已经修缮完毕，重阳期间一家老少均可尝试登顶，沿途溪水淙淙，风景不失自然本色。

吃和住

山脚下有几家山庄饭店,都是当地村民建起来供游人吃饭、住宿的,山庄的铜盘蒸鸡很有名,山水豆腐也非常嫩滑,还能吃到新鲜的山坑鱼、山坑螺等,但住宿的条件比较简陋,房间有单人、双人、四人等,价格从30元到80元不等,当然,也可自带帐篷,在山庄附近的空地露营。

怎么去

王子山距离广州白云机场只有20公里,从广州出发可走机场高速—大广高速—花山北互通—乐广高速(王子山森林公园出口)—左转X404—右转Y776,按沿途的指示牌即可到达,车程约一个小时。

凤凰山

就坐落在深圳宝安区福永镇凤凰村的东面,山系呈南北走向,最高峰大茅山的海拔376米,山脊轴线呈月牙形,更因山腰凤岩古庙和山下古塔古村享有“凤山福水福盈地”美誉,这里被誉为“宝安第一山”。

在凤凰山南麓,有许多宝塔胜景,登山之前可以游历一番。由青砖砌造的六层古塔——文昌塔,溪流环塔而绕,往下汇流珠江,溪边绿榕,风吹摇映,别有一番滋味。沿着999级寓意福永存、人长久的祈福麻石台阶而上,可饱览连绵叠翠的峰峦。有着“物华天宝,人杰地灵”美誉的凤凰岩胜地——凤岩古庙,香火很旺,老人家可以在这里烧香礼佛,庙里还有个放生池,放养了大大小小的龟和锦鲤,据说有的龟龄已上百岁。继续往上爬,在山顶可以观看晚霞胜景,除了万蝠洞、石乳清湖、狮子巨石、伶仃奇石等自然奇观,葱茂的树木,啼鸣的百鸟,清新的空气给人以视觉、听觉、嗅觉的舒适感。

吃和住

在古庙里有一个自助式的斋菜馆,早餐28元/人,午餐48元/人;也可以在山脚下附近的小吃街和饭馆用餐;想在附近过夜,可以入住距离凤凰山4公里左右的中华旅馆,标准双人房78元/天。

怎么去

从广州出发可走环城高速—沈海高速—新桥立交—东环路—上南东路—洪田路—深圳凤凰山,车程约两个小时。

出行知多D

进入凤凰山森林公园是不用买票的;如果要上香祈福,可以在山脚购买或在家里备好出发;爬石阶时注意小孩老人安全。、

1湖南郴州过重阳节的习俗

2重阳节是给什么人过

3香港重阳节习俗

4多少岁的人过重阳节

5广州一日游导游词

狂（manic psychosis）为病名。是指因七情化火，煎熬津液为痰，痰热壅盛，迷塞心窍所致，以神志错乱，精神亢奋，打骂呼叫，躁妄不宁，动而多怒为主要表现的疾病。即精神躁狂失常的病证。出《黄帝内经灵枢·癫狂》。症见发作刚暴，骂詈不避亲疏，甚者持刀持杖，登高而歌，弃衣而走，逾垣上屋，力大倍常；或多食，或卧不知饥，妄见妄闻，妄自尊大，妄走不止，日夜无休等。脉弦滑数或沉紧而实等。癫与狂在症状上不能截然分开，又能相互转化，故癫狂并称。癫是因情志内伤，脏腑功能失调，致痰气郁结，蒙蔽心窍所致。以精神抑郁、表情淡漠、沉默痴呆、语无伦次、静而少动为特征，多见于青少年，治当疏肝理气，化痰开窍，以及补养心脾等法；狂是因七情化火，煎熬津液为痰，痰热壅盛，迷塞心窍所致，以神志错乱，精神亢奋，打骂呼叫，躁妄不宁，动而多怒为主要表现，以喧扰不宁，躁妄打骂，动而多怒为特征，治当镇心祛痰，清肝泻火，以及安神定志等法。由于癫狂二证，常与气血凝滞有关，故可根据不同证候，适当参用活血化瘀之品。本证多见于青壮年。

针灸治疗狂病有较好效果，在治疗过程中，要对患者进行严密监护，防止自杀及伤人毁物。本病易复发，应在病证缓解后连续治疗，以巩固疗效。

狂病相当于现代医学的精神分裂症、躁狂症等。可见于狂躁性精神病、中毒性精神病、反应性精神病及癔病等。

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1 文言文‘秦楼’的译文

《列仙传》卷上《萧史》原文 萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。

穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。

日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台。

夫妇止其上，不下数年，一旦皆偕随凤凰飞去。故秦人留作凤女祠于雍，宫中时有箫声而已。

译文萧史，是秦穆公时候的人，擅长吹箫，他的箫声能招引孔雀和白鹤到院子里来。秦穆公有个女儿叫弄玉，喜欢她。

秦穆公就把女儿嫁给他做了妻子。他每天教弄玉学吹箫作凤凰鸣叫的声音，过了几年，弄玉吹出来的箫声就很像凤凰的鸣叫声了，凤凰来落在他家的屋顶上。

秦穆公为他们修建了凤凰台。他们夫妇二人住在凤凰台上，不到几年，有一天都一起跟随凤凰飞走了。

所以秦国人在雍州留建凤女祠，宫中不时传出箫声。 《太平广记》卷四《神仙四·萧史》原文 萧史不知得道年代，貌如二十许人，善吹箫作鸾凤之响，而琼姿炜烁，风神超迈，真天人也。

混迹于世，时莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。

遂教弄玉作凤鸣，居十数年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不饮不食，不下数年，一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。

秦为作凤女祠，时闻箫声。译文萧史不能探知说出他生活的年代，样貌像二十左右的人，擅长吹箫作凤鸣的声音，而（他本人）风姿美好光彩闪耀，风采神态卓越高超不同凡俗，真是仙人神人。

在这个世界上隐身不露，当时没有人能了解他。秦穆公有个女儿叫弄玉，也擅长吹箫，秦穆公把弄玉嫁给了他。

遂于是就教弄玉吹箫做凤鸣，过了十几年，弄玉吹箫吹得就像凤鸣声了，凤凰飞来落在他家的屋顶上。秦穆公为他们修建了凤凰台，夫妇生活在凤凰台上，不喝水不吃东西，不到几年，有一天，弄玉乘着凤凰，萧史乘着龙，升天而去。

秦国人为他们修建了凤女祠，不时听到箫声。张岱《西湖梦寻》西湖中路之秦楼篇记载：原文秦楼初名水月楼，东坡建，常携朝云至此游览。

壁上有三诗，为坡公手迹。过楼数百武，为镜湖楼，白乐天建。

宋时宦杭者，行春则集柳洲亭，竞渡则集玉莲亭，登高则集天然图画阁，看雪则集孤山寺，寻常宴客则集镜湖楼。兵燹之后，其楼已废，变为民居。

译文秦楼最初名叫水月楼，是宋朝时苏东坡修建的，他常常带着朝云至此游览。楼壁上有三首题诗，是东坡先生的手迹。

走过秦楼几百步（半步为武），就是镜湖楼，是唐代时白乐天修建的。宋朝时在杭州做官的人，春天踏青散步就会集到柳洲亭，夏天竞赛行船就会集到玉莲亭，秋天登高望远就会集到天然图画阁，东天观赏雪景就会集到孤山寺，平常宴请客人就会集到镜湖楼。

因战乱而遭到焚烧破坏之后，那秦楼已径废弃，变成民居了。

2 文言文‘秦楼’的译文

《列仙传》卷上《萧史》

原文

萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台。夫妇止其上，不下数年，一旦皆偕随凤凰飞去。故秦人留作凤女祠于雍，宫中时有箫声而已。

译文

萧史，是秦穆公时候的人，擅长吹箫，他的箫声能招引孔雀和白鹤到院子里来。秦穆公有个女儿叫弄玉，喜欢她。秦穆公就把女儿嫁给他做了妻子。他每天教弄玉学吹箫作凤凰鸣叫的声音，过了几年，弄玉吹出来的箫声就很像凤凰的鸣叫声了，凤凰来落在他家的屋顶上。秦穆公为他们修建了凤凰台。他们夫妇二人住在凤凰台上，不到几年，有一天都一起跟随凤凰飞走了。所以秦国人在雍州留建凤女祠，宫中不时传出箫声。

《太平广记》卷四《神仙四·萧史》

原文

萧史不知得道年代，貌如二十许人，善吹箫作鸾凤之响，而琼姿炜烁，风神超迈，真天人也。混迹于世，时莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣，居十数年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不饮不食，不下数年，一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。秦为作凤女祠，时闻箫声。

译文

萧史不能探知说出他生活的年代，样貌像二十左右的人，擅长吹箫作凤鸣的声音，而（他本人）风姿美好光彩闪耀，风采神态卓越高超不同凡俗，真是仙人神人。在这个世界上隐身不露，当时没有人能了解他。秦穆公有个女儿叫弄玉，也擅长吹箫，秦穆公把弄玉嫁给了他。遂于是就教弄玉吹箫做凤鸣，过了十几年，弄玉吹箫吹得就像凤鸣声了，凤凰飞来落在他家的屋顶上。秦穆公为他们修建了凤凰台，夫妇生活在凤凰台上，不喝水不吃东西，不到几年，有一天，弄玉乘着凤凰，萧史乘着龙，升天而去。秦国人为他们修建了凤女祠，不时听到箫声。

张岱《西湖梦寻》西湖中路之秦楼篇记载：

原文

秦楼初名水月楼，东坡建，常携朝云至此游览。壁上有三诗，为坡公手迹。过楼数百武，为镜湖楼，白乐天建。宋时宦杭者，行春则集柳洲亭，竞渡则集玉莲亭，登高则集天然图画阁，看雪则集孤山寺，寻常宴客则集镜湖楼。兵燹之后，其楼已废，变为民居。

译文

秦楼最初名叫水月楼，是宋朝时苏东坡修建的，他常常带着朝云至此游览。楼壁上有三首题诗，是东坡先生的手迹。走过秦楼几百步（半步为武），就是镜湖楼，是唐代时白乐天修建的。宋朝时在杭州做官的人，春天踏青散步就会集到柳洲亭，夏天竞赛行船就会集到玉莲亭，秋天登高望远就会集到天然图画阁，东天观赏雪景就会集到孤山寺，平常宴请客人就会集到镜湖楼。因战乱而遭到焚烧破坏之后，那秦楼已径废弃，变成民居了。

3 文言文《秦楼》翻译与注释

翻译：水沐浴清掉，叶喧凉吹，街道马声开始禁止。

闲依露井，笑扑流萤，惹破画罗轻扇。熟悉依露井，笑着扑流萤，惹破画罗轻扇。

人静夜久凭阑，愁不归眠，立残更箭。人平静夜久凭栏，愁不回家睡，立残更箭。

叹年华一瞬，人今千里，梦沈书远。叹年华一瞬间，人们现在千里，梦见沈书远。

空见说、鬓怯琼梳，容销金镜，渐懒趁时匀染。空见说、鬓胆怯琼梳，容销金镜，渐渐懒惰趁时均匀染色。

梅风地溽，虹雨苔滋，一架舞红都变。梅风地消退，虹雨苔增多，一架舞都变红。

谁信无聊为伊，才减江淹，情伤荀倩。谁相信无聊为伊，才能减少江淹，情伤荀请。

但明河影下，还看稀星数点。但是银河影下，回看稀星数点。

注释：清蟾：指月亮。叶喧凉吹：谓凉风吹过，树叶沙沙作响。

更箭：古代计时器中用以计时之箭。琼梳：梳子的美称。

金镜：铜镜。匀染：打扮。

梅风：梅雨季节的风溽湿润。舞红：随风飘舞的落花。

才减江淹：《南史·江淹传》云：“江淹少时，宿于江亭，梦人授五色笔，因而有文章。后梦郭璞取其笔，自此为诗无美句，人称才尽。”

情伤荀倩：《世说新语·惑溺》：荀奉倩妻曹氏有艳色，妻常病热，奉倩以冷身熨之。妻亡，未几，奉倩亦亡。

明河：银河。

4 文言文《秦楼》翻译与注释

翻译：

水沐浴清掉，叶喧凉吹，街道马声开始禁止。

闲依露井，笑扑流萤，惹破画罗轻扇。

熟悉依露井，笑着扑流萤，惹破画罗轻扇。

人静夜久凭阑，愁不归眠，立残更箭。

人平静夜久凭栏，愁不回家睡，立残更箭。

叹年华一瞬，人今千里，梦沈书远。

叹年华一瞬间，人们现在千里，梦见沈书远。

空见说、鬓怯琼梳，容销金镜，渐懒趁时匀染。

空见说、鬓胆怯琼梳，容销金镜，渐渐懒惰趁时均匀染色。

梅风地溽，虹雨苔滋，一架舞红都变。

梅风地消退，虹雨苔增多，一架舞都变红。

谁信无聊为伊，才减江淹，情伤荀倩。

谁相信无聊为伊，才能减少江淹，情伤荀请。

但明河影下，还看稀星数点。

但是银河影下，回看稀星数点。

注释：

清蟾：指月亮。

叶喧凉吹：谓凉风吹过，树叶沙沙作响。

更箭：古代计时器中用以计时之箭。

琼梳：梳子的美称。

金镜：铜镜。

匀染：打扮。

梅风：梅雨季节的风溽湿润。

舞红：随风飘舞的落花。

才减江淹：《南史·江淹传》云：“江淹少时，宿于江亭，梦人授五色笔，因而有文章。后梦郭璞取其笔，自此为诗无美句，人称才尽。”

情伤荀倩：《世说新语·惑溺》：荀奉倩妻曹氏有艳色，妻常病热，奉倩以冷身熨之。妻亡，未几，奉倩亦亡。

明河：银河。

5 张岱的文言文翻译

《湖心亭看雪》 原文 崇祯五年十二月，余住西湖。

大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。

雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。

余强饮三大白⑽而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 译文 崇祯五年十二月，我住在西湖。

接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音全都消失了。这一天晚上八点左右，我划着一叶扁舟，穿着毛皮衣服、带着火炉，独自前往湖心亭看雪。

湖上弥漫着水气凝成的冰花，天空与云层，远山与湖水，浑然一体，白茫茫一片。湖上比较清晰的影子，只有西湖长堤在雪中只隐隐露出一道痕迹，湖心亭的一点轮廓，和我的一叶小舟，和舟中的两三个人影罢了。

（我）到了亭子上，（看见）有两个人已铺好了毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。他们看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上您这样有闲情雅致的人呢？”拉着我一同喝酒。

我痛饮了三大杯，然后和他们道别。问他们的姓名，（得知他们）是金陵人，在此地客居。

等到我回来岸边下船时，船夫自言自语说道：“不要说相公您痴迷，还有和您一样痴的人呢！” 《白洋潮》 原文 故事，三江看潮，实无潮看。午后喧传曰：“今年暗涨潮。”

岁岁如之。 庚辰八月，吊朱恒岳少师至白洋，陈章侯、祁世培同席。

海塘上呼看潮，余遄往，章侯、世培踵至。 立塘上，见潮头一线，从海宁而来，直奔塘上。

稍近，则隐隐露白，如驱千百群小鹅擘翼惊飞。渐近，喷沫溅花，蹴起如百万雪狮，蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后先。

再近，则飓风逼之，势欲拍岸而上。看者辟易，走避塘下。

潮到塘，尽力一礴，水击射，溅起数丈，著面皆湿。旋卷而右，龟山一挡，轰怒非常，炮碎龙湫，半空雪舞。

看之惊眩，坐半日，颜始定。 先辈言：渐江潮头，自龛、赭两山漱激而起。

白洋在两山外，潮头更大，何耶？ 译文 （按照）旧例，（我）在三江镇看潮，其实没有潮水可以看。午后有人喧闹着传道：“今年暗涨潮啊！”年年（都）像这样。

明崇祯十三年八月，（我） 到白洋祭奠朱恒岳少师，与陈章侯、祁世培一起。海塘上有人呼喊着看潮，我迅速前往（海塘）去看，章侯、世培接踵而至。

（我）站在岸上，远远地看见潮头像一条线，从海宁奔腾而来，一直到岸上。（潮水）稍稍靠近了一点，（浪花）就隐隐约约露出白色，像驱赶千百群小鹅张开翅膀拍水飞迸。

渐渐又靠近了一点，（潮水）喷出的泡沫溅起的水花，蹦跳起来像百万头雪狮，遮蔽了大江奔流而下，好像有怒雷鞭打它们一样，百万头雪狮攒聚在一起，没有一头敢落后，拼命争先。又靠近了一点，（浪潮）像飓风一样逼来，水势（就像）将要拍打着岸而上。

看的人惊慌后退，跑着躲避到岸下。潮到岸上，尽力一撞，水花冲击射开，溅起几丈高（的浪花），看潮人的脸都被打湿了。

（潮水）迅速向右旋转翻滚，被白洋山一挡，潮水好像十分愤怒，水花四激，好像大炮把雁荡山瀑布打碎了，像漫天大雪在飞舞，看的人心惊目眩。（我）看到这样的情景心惊目眩，坐了好长时间，神色才恢复平静。

先辈说：“浙江潮头，从龛、赭两座山冲刷激荡而起。”白洋山在这两座山之外，（但）潮头却更大，这是为什么呢？ 张岱（1597年~1679年）又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴（今浙江绍兴）人。

寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，明亡后不仕，入山著书以终。

张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》《白洋潮》等绝代文学名著。 高祖天复，官至云南按察副使，甘肃行太仆卿。

曾祖张元汴，隆庆五年（1571）状元及第，官至翰林院侍读，詹事府左谕德。祖父张汝霖，万历二十三年（1595）进士，官至广西参议。

父张耀芳，副榜出身，为鲁藩右长史。张岱的出身，又是书香门第，家学渊源。

先辈均是饱学之儒，精通史学、经学、理学、文学、小学和舆地学。被舅父夸为“今之江淹”。

天复、元汴父子曾撰修《绍兴府志》《会稽志》及《山阴志》，“三志并出，人称谈迁父子。”（《家传》）（下引张岱诗文及评论出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳点校的《张岱诗文集》者，均只注篇名。）

祖父汝霖，“幼好古学，博览群书。”（同上）至老，手不释卷。

曾积三十年之精神，撰修《韵山》，后因与《永乐大典》类同而辍笔（《陶庵梦忆韵山》）。张氏三世藏书，岱“自垂髫聚书四十年，不下三万卷。”

（《陶庵梦忆三世藏书》）张岱的出身，还是一个文艺之家。祖孙几代都工诗擅文，咸有著述。

天复有《鸣玉堂稿》，元汴有《不二斋稿》，汝霖有《石介园文集》，耀芳“善歌诗，声出金石。”（《家传》）张氏从汝霖起，自蓄声伎，讲究此道。

耀芳“教习小蹊，鼓。

6 陈允平《过秦楼》译文

这是一首即景思人之作。

先写秋夜之景：夜空里一弯新月，凉风使树叶晃动，街头人马声已归于沉寂。这唤起对美好往事的回忆，当年凭栏闲看她的娇憨可爱，历历在目。

又转写今日孤独，离别后天各一方，音信阻隔，连梦也无。又写所思之人：自别离后怕梳妆，镜里容颜日瘦，“梅风”三句在景语中进一步表述人生来都要自然老去的不可抗拒。

接下说自己为了所思之人而伤感，只能数着稀落的星星发呆。此词深婉缠绵地表现了男子思念情人的细腻真情，很有意识流的色彩。

[解释]碧天如水，明月皎洁，叶子在凉风里作响，门外路上的车马声沉寂了。那时她闲依在井栏边，笑着扑打着飞舞的流萤，把扇子也弄破了。

眼下也是夜深人静的时刻，我靠着栏杆，不去睡觉，独自愁苦，也不管时间到多晚。感叹那时光飞逝，就如同一眨眼的功夫，我们分隔千里，梦魂不到，音信断绝。

只是徒然的听说，她现在头发也稀落了，不耐梳掠，镜里的容颜日渐憔悴，根本无心装扮自己。我居住的地方正是黄梅季节，潮湿多雨，地面上满是滋生的苔藓。

春天早已过去，曾经满是红花的花架也改变了模样。有谁知道我正为你百无聊奈，情伤才减啊。

陪伴我的，只有夜空里横渡的银河、数点疏星而已。

7 文言文,过秦论全文翻译

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着来窥伺周王室的权力，（秦孝公）有并吞天下的野心。

正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连横策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人毫不费力地夺取了黄河以西的土地。

秦孝公已经死了，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占领非常重要的地区。诸侯恐慌害怕，集会结盟，商议削弱秦国。

不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。

这四位封君，都见事明，有智谋，心地诚而讲信义，待人很宽厚，对贤能之士很敬重，以合纵之约，使秦的连横之策离散，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队。因此，六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。

他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国。秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队有所顾虑徘徊不敢入关。

秦人没有一兵一卒的耗费，然而天下的诸侯就已窘迫不堪了。因此，纵约失败了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。

秦有富余的力量趁他们困乏来制服他们，追赶逃走的败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦国凭借这有利的形势，割取天下的土地，重新划分山河的区域。

强国主动表示臣服，弱国入秦朝拜。延续到孝文王、庄襄王，统治的时间不长，秦国并没有什么大事发生。

到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国，吞并东西二周，消灭各个诸侯国，登上宝座来控制天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子（愿意服从投降），把性命交给秦的下级官吏。

秦始皇于是又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境，使匈奴退却七百多里；胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢；毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，在咸阳集中它们，销毁刀刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，来削弱百姓的反抗力量。

然后凭着华山当作城池，就着黄河当作护城河，凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的官员和精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。

天下已经安定，始皇心里自己认为这关中的险固地势、方圆千里的坚固的城防，是子孙万代的帝王基业。 秦始皇去世之后，他的余威依然震慑着边远地区。

可是，陈涉不过是个用破瓮做窗户、用草绳系门板的贫家子弟，是下底层一类的人，是做了被迁谪戍边的兵卒；才能不如平常的人，更没有孔子、墨子那样的贤德，也不像陶朱公、猗顿那样的富有。他在戍卒的队伍中跻身，从田野间突然突然兴起，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，折断树枝作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰纷纷响应聚集，许多人都背着粮食，如影随行般地跟着他。

崤山以东的英雄豪杰于是一齐起义，消灭了秦王朝。 况且那天下并非很小，很衰弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，是保持原来的样子。

陈涉的地位，没有比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更加尊贵；锄头木棍没有比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡；陈涉的谋略，行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。

然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天地以及东西南北作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；一个戍卒发难国家就灭亡了，皇子皇孙都在人家手里死去，被天下人耻笑，为什么呢？是不施行仁义，攻和守的形势就不同。

8 求 张岱 陶庵梦忆 （梅花书屋） 古文翻译

陔萼楼后面的老屋坍塌后，我命人造了一间大书屋。

两旁的耳室如同纱橱一样，里面放着卧榻。因为前后都是空地的缘故，在后面种了三株西瓜瓢大牡丹，盛放之时，大约有三百朵花自墙上蔓延出来，甚为好看。

前面种了两株西府海棠，花开时如同三尺香雪一般漂亮可人。前面四壁稍稍有点高，便在它对面设了石台，放上了几峰太湖石。

西溪梅花梅骨古劲，滇茶自有一份妩媚。梅花旁边还种着西番莲，缠绕着如同璎珞一般。

窗外有竹棚，颇为繁茂。台阶下面翠草三尺，中间秋海棠疏落间杂。

前后明窗下种以各种花木，渐成暗绿色。我坐卧其中，若不是高雅的客人，我绝不会让他进来。

因为仰慕倪瓒，所以仿照他的清閟阁给这间书屋起了个名字，叫“云林密阁”。

9 求周邦彦的《过秦楼》的译文 谢谢

过秦楼① 周邦彦 水浴清蟾②，叶喧凉吹，巷陌马声初断。

闲依露井，笑扑流萤③，惹破画罗轻扇。人静夜久凭栏，愁不归眠，立残更箭④。

叹年华一瞬，人今千里，梦沉书远⑤。 空见说鬓怯琼梳，容消金镜，渐懒趁时匀染⑥。

梅风地溽⑦，虹雨苔滋，一架舞红都变⑧。谁信无聊为伊，才减江淹，情伤荀倩。

但明河影下，还看稀星数点。 〔注释〕 ①过秦楼：词牌名。

②清蟾：明月。 ③笑扑流萤：扑捉萤火虫。

④更箭：古代以铜壶水滴漏，壶水中立箭标刻度以计时辰。 ⑤梦沉：梦灭没而消逝。

⑥趁时匀染：赶时髦而化妆打扮。 ⑦溽（rù）：湿润。

⑧舞红：落花。 赏析 此词为静夜愁立，怀人伤情之作。

上片写回忆情侣。水浴前六句是对过去美好生活的回忆，但词人却用实写，好像是在写今天，当词人完全沉浸在过去的美好生活的回忆时，这段生活的感情与形象是明朗的、欢快的。

“人静”六句辞意顿转，折笔写词人现境：自己凭栏夜久直到“残更”欲晓的“愁不归眠”，感叹情侣“人今千里”，往昔欢聚已如“梦沉”，充满怅惘失落的感伤。下片写两情眷恋。

“空见说”三句借平空传言悬想爱侣对自己的相思憔悴，以“怯”、“懒”二字幻化出她对镜怕见瘦容的胆怯心理和无心梳妆打扮的懒散情态。“梅风”三句插入江南梅雨景物，反笔写词人独处溧水地卑溽湿，苔滋花残的难堪境况，而借“舞红都变”的残花凋落的具象化手法，遥映“年华一瞬”，隐喻情侣的“鬓怯容消”的芳华憔悴。

“谁信”数句抒写词人“为伊消得人憔悴”的相思深情：独处无聊，才思涣散，心为情伤，暗示自己对情侣如荀奉倩般生死相恋。“但明河影下，还看稀星数点”，以见明河侵晓星稀，表现出词人凭栏至晓，通宵未睡作结。

全词写景摹状，融情传意，不同时空的画面切换、转接无迹，虚实交映，以实写虚，曲折顿挫，具体生动。 译文：碧天如水，明月皎洁，叶子在凉风里作响，门外路上的车马声沉寂了。

那时她闲依在井栏边，笑着扑打着飞舞的流萤，把扇子也弄破了。眼下也是夜深人静的时刻，我靠着栏杆，不去睡觉，独自愁苦，也不管时间到多晚。

感叹那时光飞逝，就如同一眨眼的功夫，我们分隔千里，梦魂不到，音信断绝。 只是徒然的听说，她现在头发也稀落了，不耐梳掠，镜里的容颜日渐憔悴，根本无心装扮自己。

我居住的地方正是黄梅季节，潮湿多雨，地面上满是滋生的苔藓。春天早已过去，曾经满是红花的花架也改变了模样。

有谁知道我正为你百无聊奈，情伤才减啊。陪伴我的，只有夜空里横渡的银河、数点疏星而已。

九月九正值仲秋时节，秋高气爽，登高远望，活动筋骨，所以，人们于重阳登高，在时令上是最合适不过的，重阳节也被称为登高节。

赏菊饮菊花酒，在深秋的冷风中，唯有菊花争奇斗艳，使秋日多了生气，多了艳丽的色彩。据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名;后人效之，遂有重阳赏菊之俗。

插茱萸，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾;或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。

节日溯源

“重阳”之名称由来，得名于古籍《易经》中的“阳爻为九”。在《易经》中，把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，又为“极数”，指天之高为“九重”。“九”为老阳，是阳极数，两个阳极数重在一起，九九归一，一元肇始，万象更新。因此古人认为重阳是一个值得庆贺的吉祥日子。在古代有饮宴祈寿之俗。九月初九，日与月皆逢九，是谓“两九相重”，故曰“重九”，同时又是两个阳数合在一起，故谓之“重阳”。明代张岱著《夜航船》云：“九为阳数，其日与月并应，故曰‘重阳’。”

民间习俗

重阳节在历史延续过程中，既融合了众多民俗事项，也融合了众多文化内涵，是杂糅多种民俗为一体的中国传统节日。庆祝重阳节一般会包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、采中草药、摆敬老宴、吃重阳糕、制药酒养生、饮菊花酒等活动。重阳是“清气上扬、浊气下沉”的时节，地势越高清气越聚集，于是“重阳登高畅享清气”便成了民俗事项。金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。重阳节其民俗活动甚多，文化内涵丰富。

民间传说

登高寻九节菖蒲：传说重阳节登高之俗是始于秦始皇命术士郑安期前往岭南寻找长生不老药，郑安期在白云山觅得九节菖蒲时，不幸坠崖，乘仙鹤飞升。

登高山带回雷电火种：古人认为山上云雾缭绕，为呼风雨唤雷电之神龙所居。而且，高山的雷电可以带来火种，利用火可以吃到化腥臊的熟食。

前几天遇到这样一个问题：

最早的七言绝句是什么时候有的？有怎样的历史？

前言

七言绝句就是四个七言句组成的诗，简称七绝。七绝和五绝一样，有近体诗有古体诗。

我们都知道七绝在唐朝达到了顶峰中的顶峰，但是如果说最早的七绝出现在什么时候，恐怕就不太好回答了。

我们可以先从唐朝一步步的看一看，七言绝句的特点。

一、 唐朝七绝的古体与近体

了解七绝的诞生与发展，首先要了解基本的旧体诗知识。

旧体诗中有近体诗和古体诗，符合格律诗的是近体诗，不符合格律的是古体诗，因此绝句也有古绝句和律绝句之分。

南北朝开始研究四声八病以后，诗的格律化现象越来越普遍。到了初唐时，格律的规则渐渐确定，因此绝句中出现了大量的古绝句与律绝句并存的现象。

其中五绝中的古绝句非常多，例如李白《静夜思》、孟浩然《春晓》、贾岛《寻隐者不遇》等等名篇多不胜数。 在《唐诗三百首》中，五言古绝句和五言律绝句几乎分庭抗礼，这也基本反映了五言古绝句的生命力之旺盛。

但是七绝格律化非常明显，其中的近体七绝非常多，古体七绝极少。有兴趣的朋友可以看看《唐诗三百首》中七绝一章，我们耳熟能详的七绝几乎都是律绝句（近体绝句）。例如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》、王维《九月九日忆山东兄弟》等大多数绝句都是近体绝句。

《芙蓉楼送辛渐》

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

《九月九日忆山东兄弟》

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

除了失黏折腰的韦应物《滁州西涧》外，李白的这首《送孟浩然之广陵》中“人”字出律，除此以外，似乎都是律句。

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。注：“人”字出律。

虽然律绝句和律化特征明显的七绝（有人称为拗体七绝）占了唐朝七绝的大多数。不过七绝中仍然有一部分完全是古体的七绝，例如李白的《登庐山五老峰》特意使用古体诗的句式：

庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。

平平平平仄仄平，平平仄仄平平平。仄平仄仄仄仄仄，平平仄仄平平平。

孟郊的《洛桥晚望 》 （仄韵)

天津桥下冰初结，洛阳陌上人行绝。榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。

平平中仄平平仄，中平仄仄平平仄，中仄平平中仄平，中平仄仄平平仄。

七言绝句为什么古体这么少，有一种说法是因为七言诗在唐朝以前不是主流，唐朝以前七言诗很少，而七言绝句就更少，所以不如五言古绝句那么有影响力。

七绝在唐朝开始发展的时候，正是格律规则越来越严格之时，所以作七言绝句的诗人，习惯于直接格律化。

可以看出，七绝不是唐朝才出现的，那么之前的七绝是什么样呢？

二、隋朝的七绝

《北史》 卷76列传第64记载了一段故事：

子十二人，楷通议大夫，弘金紫光禄大夫，整左光禄大夫。整尤骁勇，善抚御，讨击群盗，所向皆捷。诸贼歌曰：长白山头百战场，十十五五把长枪。不畏官军千万众，只怕荣公第六郎。

隋朝名将荣国公来护儿有12个儿子，其中六儿子来整授左光禄大夫，作战时尤其骁勇，平定南方叛乱时所向披靡。因此有歌唱道，有多少官军也不怕，就怕荣国公的老六。

即使在唐朝，七言绝句也常常被当做歌辞演唱，可见这种风俗至少在隋朝就已经出现了。

这首七绝除了第二句以外，都是律句，也是一首律化的古体七言绝句。

长白山头百战场，十十五五把长枪。不畏官军千万众，只怕荣公第六郎

平仄平平仄仄平，仄仄仄仄仄平平。仄仄平平平仄仄、仄仄平平仄仄平。

为什么隋朝也有律化的七绝呢？再上溯到南北朝，看看当时是什么情况？

​三、南北朝齐梁以后七言绝句的特点

在南北朝的齐梁时期，出现了诗歌史上的重大事件，就是以沈约为主的永明体诗人开始把四声八病与诗歌创作结合起来。从此诗歌开始了格律化。

从此以后，诗人作诗开始注意隔句押韵，注意四声的区别，甚至出现了完全合律的格律诗。只是在南北朝时期的格律诗常常出现失黏的问题，这个问题在初盛唐仍然挺常见，例如李白的《登金陵凤凰台》、韦应物的《滁州西涧》等。

在这以前的诗，常常有句句押韵的情况，在齐梁以后，可以看到单数句（首句可押可不押）大多是白脚。

体现在七绝上，就是第三句开始不押韵（白脚）， 例如庾信的七绝《代人伤往 二首》：

杂树本唯金谷苑，诸花旧满洛阳城。正是古来歌舞处，今日看时无地行。

青田松上一黄鹤，相思树下两鸳鸯。无事交渠更相失，不及从来莫作双。

这两首七绝都是四句二韵，1、3句白脚，2、4韵脚。这种押韵和后来的绝句一样。

又如梁简文帝的《夜望单飞燕》是首句和2、4句押韵，第三句不押韵：

天霜河北夜星稀，一雁声嘶何处归。早知半路应相失，不如从来本独飞。

我们从唐朝往前回溯，会觉得这样押韵呢很正常呀，因为后来的绝句押韵方式都是这样的。但是以前的诗人并不特别在意隔句押韵的问题。

熟悉格律的朋友都能看出来，这三首并不符合格律诗平仄、黏连的要求，当然都是古体诗。梁简文帝和庾信都生活在永明体诗人诞生之后，因此可以看出他们的诗句中都有律化的现象。

四、绝句和绝，最早出自何处

那么最早的七言绝句出现在什么时候呢？先说说“绝”句的出现。

其实绝句这两个字，最早出现在齐梁时期，我们都知道南朝梁、陈诗人徐陵《玉台新咏》中有古绝句四首：

藁砧今何在，山上复有山。何当大刀头，破镜飞上天。《古绝句其一》

另外更早一些，刘宋时期的诗人吴迈远传下来一首五绝：

伤歌入松路。斗酒望青山。谁非一丘土。参差前後间。

在《南史》卷七十二、列传第六十二记载了吴迈远这个人的狂傲：

又有吴迈远者，好为篇章，宋明帝闻而召之。及见曰：「此人连绝之外，无所复有。」迈远好自夸而蚩鄙他人，每作诗，得称意语，辄掷地呼曰：「曹子建何足数哉！」

这个吴迈远被宋明帝认为除了作诗以外，基本是个废物（判断基本正确，这个人替叛军写檄文，坐桂阳之乱诛死）。

这里用了“连、绝”二字来代表诗歌，这可能是有史以来第一个称为“绝”的文章。

五、最早的七绝

齐梁以前，在东晋时有一首《豫州耆老为祖逖歌》，《晋书》 列传第三十二中记载：

（祖逖）尝置酒大会，耆老中坐流涕曰：“吾等老矣！更得父母，死将何恨！”乃歌曰：“幸哉遗黎免俘虏，三辰既朗遇慈父，玄酒忘劳甘瓠脯，何以咏恩歌且舞。”其得人心如此。

豫州刺史、奋威将军祖逖（就是闻鸡起舞的那个人）为当地百姓爱戴，在一次宴席上，老人们歌唱赞颂祖逖：

幸哉遗黎免俘虏。三辰既朗遇慈父。玄酒忘劳甘瓠脯。何以咏思歌且舞。

再往前，又有东晋王嘉编写的《拾遗记》中，记录有曹魏时期有七言四句的歌谣《行者歌》：

文帝(曹丕)所爱美人，姓薛名灵芸，常山人也帝以文车十乘迎之，车皆镂金为轮辋灵芸未至京师数十里，膏烛之光，相续不灭，车徒咽路，尘起蔽于星月，时人谓为“尘宵”。又筑土为台，基高三十丈，列烛于台下，名曰“烛台”故行者歌曰： “青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台。” 此七字是妖辞也。

魏文帝迎娶灵芸被认为不祥，当时有人唱了一首七绝：

青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台。

从这两首可以看出来，一首押仄韵，一首押平韵，共同点是句句押韵，和后来第三句不押韵的绝句还是有区别的。

再往前上溯，春秋末年的《逸周书·周祝解》中，下面这一段隐藏了一首七言绝句：

故曰：文之美而以身剥，自谓智也者，故不足。角之美，杀其牛，荣华之言，后有茅。 凡彼济者必不怠。观彼圣人必趣时。石有玉而伤其山，万民之患故在言。 时之行也，勤以徙，辟召道者，福为祸。时之从也，勤以行，不知道者以福亡。故曰：费豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。

沈祖棻(1909-1977)先生认为，其中有28个字可以说是七言绝句的始祖：

凡彼济者必不怠。观彼圣人必趣时。石有玉而伤其山，万民之患故在言。

沈祖棻先生是近代著名的诗人学者，有"当代李清照"美誉。和其丈夫程千帆先生合称"程沈"，二人曾经合作著有《古诗今选》、《古典诗歌论丛》、《古诗今选》、《唐人七绝诗浅析》等。

结束语

七言诗在唐朝前并不受文人的重视。七言绝句真正的发展是在唐朝， 初盛唐时随着李白、王昌龄等人大量创作七绝，使得这种诗体越来越受到诗人的青睐，作品也越来越多，到了中唐和晚唐时，七绝数量比初盛唐又增加了数倍。

七绝在唐朝的发展，很大原因是七绝被唐人作为乐府歌辞使用，类似于当时的流行歌曲形式。王士祯在《唐人万首绝句选序》中特别指出：

考之开元、天宝已来，宫掖所传 、梨园弟子所歌 、旗亭所唱 、边将所进，率当时名士所为绝句尔。故王之涣'黄河远上' 、王昌龄'昭阳日影'之句 ，至今艳称之。

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