人类的起源，可以说是学术上最令人头痛的问题，不论是人类学家、考古学家、历史学家、生物学家、化学家，甚至於哲学家、宗教家，都曾对人类起源做过各种角度的研究，然而，迄今仍没有最令人信服的说法。

关於人类起源的神话传说，各民族都相当丰富，其中有些说法颇为相似，当然不同的也不少，在这些神话里头，很有趣的，我们可以发现有和进化论不谋而合之处。

归纳各种神话，人类的起源可以分为『呼唤而出』、『原本存在』、『植物变的』、『动物变的』和『泥土造的』五种，现就分别叙述。

《埃及神话》说人类是神呼唤而出的。自古以来，埃及一直是个神秘之地，她是所有古老国家中最自我封闭的，她有自己的生活方式，外在的文明很难对她发生影响，因此她的人类起源的说法也和别的民众不同。

埃及人认为远在埃及於世界上出现之前，全能的神『努 (NU) 』就已存在，他创造了天地的一切，他呼唤『苏比』，就有了风；呼唤『泰富那』，就有了雨；呼唤『哈比』，尼罗河就流过埃及，他一次次呼唤，万物一件件出现，最后，他道出『男人和女人』，转眼间，埃及就住满许多人。

造物工作完成，努就将自己变成男人外形，成为第一位法老王，统治大地人类，开创安和繁荣景象。

人类原本就存在着的神话，散见於北美印第安人和纽西兰毛利人。印第安人神话中说到神创造天地，然后从地下带领人类上来，生活在大地上。毛利人的神话说『兰奇』和『巴巴』是天和地，是万物源头，当时天和地未分开，四下漆黑，其儿子渴望得到光明，便用力将天地推开，光明於是出现，一向藏在黑暗中的人类便被发现，原来他们也是天地所生。

认为人类是植物所变的为日耳曼神话，它说天神欧丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，於是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，欧丁首先赋予生命，其他的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。

人类是由动物变的之神话相当常见。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。

我们由这种『动物变人』的神话中，可以发现很接近进化论的说法，尤其是美洲神话中说人是猿猴变的，就完全与进化论相吻合，这种巧合，很耐人寻味。

我国神话论及人类起源的有数种，比较早的说法是《淮南子精神篇》：『有二神（阴、阳二神）混生，经天营地……类气为虫（混浊的气体变成虫鱼鸟兽），精气为人（清纯的气体变成人）。』这种说法并未受多大重视。

晚一点的说法则指盘古垂死化为万物之时，身上的寄生虫变为人类。绎史卷一引五运历年纪：『（盘古）身之诸虫，因风所感，化为黎甿（人）。 』此种说法也没有流传开来。

另一种说法是指人类由黄帝所造，然后由其他的神上骈和桑林赋予四肢五官，见淮南子说林篇：『黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手……。』这种说法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上骈和桑林是什麽样的神，在其他古籍中并无叙述，徒留一个谜。

在所有神话中，『泥土造人』的说法最多，也最为流传，如纽西兰神话说人是天神滴奇 (TIKI) 用红土和自己的血制成；美拉尼西亚人也这样说；希腊神话说神从地球内部取出土与火，派普罗米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分别创造动物与人类，并赋予人类种种个性和智慧。

北美洲西部的迈都族印第安人认为当初『大地开创者』创造树木鸟兽之后，说『我要造人了。』便取些暗红色泥土搀水，做成一男一女。

在所有神话里，最引人入胜的泥土造人故事，要数我国的女娲和犹太神话（圣经）的上帝。

话说盘古开辟天地之后，不知经过多少年，忽然在天地间出现女娲。女娲在这荒凉天地中感到寂寞，有一天，她对着水，照见了自己，心里想要是天地间有几个像自己的，彼此说说话，该有多好，便不自觉的抓泥土，和上了水；照自己的形体捏出泥偶，放在地上，迎风一吹，便成为活跳跳的东西，於是给他起名为『人』。

原先女娲一个接一个继续不停的造人，但进度缓慢，终於感到吃力，心想要如何快速造人，以填补辽阔的大地时，他背靠山崖，顺手摘下藤条，懒懒地在和了水的泥浆里搅着，然后一甩藤条，洒落许多泥点，这些泥点落在地上，经风一吹，都变成了人，於是不停地挥动藤条，大地上的人也不断的增多了。

圣经里的上帝造人故事记载在旧约的创世纪之中。话说上帝花了五日时间创造了大地万物，到第六日他说：『我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……』於是用地上的尘土造人，将生气吹进人的鼻孔后，就成为活生生的男人，取名亚当。

不久便取下亚当的一条肋骨，造成一个女人，亚当说：『这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人。』

在女娲和上帝造人的神话里，可以发现共同之处是都按着他们的形像造人，由此可见女娲和上帝的长相和人相似。不同之处在於圣经描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的。

古代的风水书虽然理论讲的比较透彻，是深入研究风水的必读书，但风水术古今方法变化更替比较大，如无一定基础，反倒造成无所适从。形法是风水术的重要内容，任何流派都极其重视。但比较遗憾的是现今形法讲的好的书难得一见，至少我还没见到。理气方面，三合，玄空，八宅等比较常见。初入门的话可以先玄空风水的几本书，虽然书中尚有些内容可以商榷，但是好在语言平实，条目清晰。

几千年来沉淀下来的风水书籍还是非常多的，几千本还是有的，目前就我个人所收集的风水书就不下于两千本

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《聊斋志异》 1)　书名: 《聊斋志异》，又称《聊斋》，俗名《鬼狐传》 2)　作者: 蒲松龄{（1640年—1715年），生于明朝崇祯十三年，卒于清朝康熙五十四年。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川（今山东淄博市淄川区）人，蒙古族（有争议）。世称「聊斋先生」，更有「世界短篇小说之王」的美誉。｝ 3)　成书朝代: 清朝｛《聊斋志异》完成于清康熙十九年（1680年）；在蒲松龄生前(不知道应该是生前还是死前＊)多以抄本流传，到乾隆三十一年（1766年）第一次由赵起杲在浙江严州刻印。｝ 4)　篇幅：全书四百九十余篇，四十余万字。手稿本编为八册，今存半部，四册，二百三十七篇。清朝及二十世纪前半最通行的刊本为十六卷，四百三十一篇；六十年代以来，十二卷足本已出多种，成为新的通行本。 《聊斋》文体有两种：笔记和短篇小说。前者承继六朝以来的笔记小说传统，是传闻的记录，篇幅大多比较短小。后者承唐代以来的传奇小说传统，大多篇幅漫长，记叙委曲，且多出作者的意想和创作，是地道的今之所谓小说。 5)　书名由来：「聊斋」是蒲松龄的书斋名（「聊」乃「寄托」之意），「志异」即记述异闻，这就是书名的含意和来历。 6)　内容主旨：《聊斋》中的小说作品可大致分为写情与寓意两类。前者以赞美爱情为主，兼写美好的亲情、友情，属美情小说。后者以揭露社会黑暗即抨击官场、科场为主，兼及不良世风，属讽谕小说。《聊斋志异》的青年女性，有许多是狐仙、鬼女、花精，其中大多数个性突出、感情真挚、光彩照人。蒲松龄透过小说显现出他理想中的女性形象，这些形象是他现实所见的矛盾。 传统社会的父权、族权让女性压得抬不起头，女性自由也被限制，偏偏蒲松龄笔下的女子是大胆豪放，不惧世人眼光（寡妇细柳），蒲松龄给予她们权力对抗男人（被老公卖掉的翠仙），她们的勇气与机智不输男人（保全清白的张氏妇），甚至她们比官府更能解决社会问题（有法力与相人之术的小二）。 在《聊斋志异》中，被压抑的女性有了解放的出口，她们在故事里有了自由发挥的空间，不受俗世拘束。（　journccuedu/homepage/mpsuen/essay931_f2doc　） 7)　文学成就：在清初，文言小说有很好的发展，尤其是蒲松龄的《聊斋》。全书将深刻的历史事实，融汇于千奇百怪的鬼狐故事之中，具有很高的艺术造诣，将中国的文言小说推至高峰。－－神话与现实结合－－富浪漫主义色彩－－讲求构思艺术－－语言精妙－－善于描写－－体例创新 chiculture/0422b03/0422b03　（详细清到这里看） hope that they can help you=)

参考: Wikipedia，chiculture/0422c04/0422c04，Yahoo

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《聊斋志异》，又称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。 参考：uploadwikimedia/ /zh/thumb/a/a4/EPSN0040JPG/180px-EPSN0040JPG 参考：zh /skins-15/mon/images/magnify-clip 中国台湾一出版社之聊斋 在文学史上，它是中国文学一部著名短篇小说集。全书共491篇，内容十分广泛，多谈狐、魔、鬼、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。同乡好友王士祯则为《聊斋志异》题诗：「姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。」士祯对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金欲购《聊斋志异》之手稿而不可得。 《聊斋志异》完成于清康熙十九年（1680年）；在蒲松龄生前多以抄本流传，到乾隆三十一年（1766年）第一次由赵起杲在浙江严州刻印。 章节 由卷一至卷十二 [编辑] 评价 纪晓岚：「才子之笔，莫逮万一。」 冯镇峦〈读聊斋杂说〉：「聊斋非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书。」 陈廷机《聊斋志异》序：「亦以空前绝后之作，使唐人见之，自当把臂入林，后来作者，宜其搁笔耳。」 鲁迅评论《聊斋志异》：「《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花娇狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。」1。 版本 铸雪斋抄本 乾隆十六年(1752年) 黄炎熙选本 青柯亭刻本 乾隆三十一年(1766年) 影响 《聊斋志异》在清代风行一时，类似《聊斋志异》的小说大量出现： 沈起凤《谐铎》 袁枚《子不语》（又名《新齐谐》） 闲斋氏《夜谭随录》 长白浩歌子《萤窗异草》 纪昀《阅微草堂笔记》 宣鼎《夜雨秋灯录》 王韬《淞滨琐话》、《淞隐漫录》 时至近代，《聊斋志异》魅力未减，书中多部作品如《聂小倩》、《劳山道士》、《阿宝》、《促织》、《陆判》、《田七郎》、《罗刹海市》、《画皮》、《酆都御史》、《龙无目》、《狐谐》、《雨钱》，经改编成小说、戏曲、电视剧、**，烩炙人口，为今人所熟悉。 书目 《注聊斋志异图咏》十六卷 （清）蒲松龄撰 （清）吕湛恩注 上海同文书局 清光绪12年（1886年） 《聊斋志异》(清)蒲松龄著 上海古籍出版社

2005 ISBN 7-5325-3926-1 《聊斋志异》在世界上享有盛名，有多种文字翻译本。

参考: