郑和发明的　　提起打麻将，中国可能无人不晓，但麻将的历史由来许多人却并不了解，细说起来很有一番意思。麻将是中国人发明的一种娱乐工具，深受国人喜爱，但其发明过程有一段历史背景故事。

　　据说，明朝的三保太监郑和七次下西洋，组建了当时世界上最大规模的船队，并率数万将士，名义上是经商贸易，实质是寻找失踪的小皇帝建文帝。

　　在长年的航海过程中，许多将士因海上生活单调枯燥和思乡之苦，精神萎迷不振，甚至积郁成疾。

　　郑和看了非常着急，担心长此下去，后果不堪设想。他认为必须要制作一种新的娱乐工具，给将士们解除烦闷，这种娱乐工具既要制作简便，又要让广大士兵都能学会，最好能容纳两个以上的人同时参与。

　　经过冥思苦想，郑和终于想到就地取材，利用船上现有的毛竹做成竹牌，刻上文字图案，再制定游戏规则，放在吃饭的方桌上就能供四人同时娱乐。

　　在文字图案的确定上，为了迎合将士们的心理和航海的实际，郑和同样动了一番脑筋。比如：红“中”代表中原大地，迎合将士们的思乡之情，由于中国的帝王一向偏爱红色基调，故特意将“中”字设置成红色。

　　因为航海的目的名义上是经商，故竹牌刻上“发”字，以迎合大家的发财心理，发多少财？“一万”、“二万”、“三万”……“九万”。

　　由于航海中受食品来源制作条件的限制，将士们的日常主食是烙制的圆形大饼，吃多少饼？“一饼”、“二饼”、“三饼”……“九饼”。

　　遇到风平浪静时，将士们也常捕鱼来改善伙食，捕多少条鱼？“一条”、“二条”、“三条”……“九条”。

　　船队在海上航行，将士们整天看到的是一片白茫茫的沧海，故竹牌中设置了“白皮”。

　　郑和当年航海使用的是帆船，所以最关心的是风向，故竹牌刻置了“东”、“南”、“西”、“北”风。

　　长年的海上航行，人们感受最深切的是季节冷暖的变化，干脆就刻上“春桃”、“秋菊”、“夏荷”、“冬梅”四朵花来代表一年四季，尽管后来竹牌上的图案发生了变化，但“花”的叫法仍然没变。

　　郑和发明的这种新式竹牌娱乐工具，不像“围棋”、“象棋”那样深奥难学，普通士兵一学就会，很快就在将士中推广开来。将士们萎迷不振的状况也随之一扫而光，郑和也为终于找到了排遣将士们郁闷和思乡烦恼的途径而开心。

　　后来一些将士们向郑和反映：这种竹牌太好玩了，大家都非常喜爱，将士们一玩起来就精神麻木、如痴如醉，不仅乐不思乡，而且有时连饭都忘了吃。但大家都把玩这种游戏叫打“竹牌”，名称不太雅观，还是请主帅另赐一个名字吧？郑和想了想回答：既然这种游戏能够麻痹将士们的精神，那就叫做“麻将”好了。

　　从此，“麻将”的名字就产生了，而且由海上传到陆地，打法也不断花样翻新，逐渐成为中国人的主要娱乐工具。

　　应该说，当初郑和发明“麻将”有其积极意义，在解决海上航行的寂寞和孤独方面功不可没。也许没有“麻将”的发明，很可能由于将士们精神上的崩溃而导致重大变故发生，使后续的航行难以进行。

　　比如：后来的西方航海家麦哲伦的环球航行中，就曾发生了其中一艘帆船中途叛乱返航的情况。可见咱们中国老祖先确有先见之明，郑和用一种普及性的游戏，就巧妙地化解了可能造成的航海悲剧。

　　至于后来“麻将”成为中国人的主要赌博用具，这当然是郑和当初发明“麻将”时始料未及的。那些整天沉溺在“麻将”场上难以自拔的人，是赌博的劣根性较强，还是“麻将”的诱惑力太大？这就很难解释了。俗话说：“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷”。总之，不能简单地归结到“麻将”本身。

　　希望了解了“麻将”历史由来的人们，不要曲解了郑和发明“麻将”的初衷目的，千万不能乐而忘忧、不思进取，将自己有限的生命无谓地消磨在“麻将”牌上，而应该抓紧机遇、只争朝夕，为中华民族的重新崛起努力奋斗。

万历三十四年到三十五年间写成了二十卷（上海古籍出版社版与中华书局版都记载初编为20卷，不过读者应注意中华书局版仅在“续编小引”记“盖自丙午丁未间有万历野获编共卅卷”，“卅”即是指30卷，明显在中华书局版本中前后记载相互矛盾，此乃清代刻本本身记载所误，中华书局或希望保持原样或遗漏修订，读者当自知），由于书中所记载的多半是万历年间的事，加之作者功名不就仅是个秀才，寓“野之所获”的意思，把这本书取名为《万历野获录》。万历四十七年又编成《续编》十卷（上海古籍出版社版本记载为续编10卷，但中华书局版为续编12卷，两版印刷所根据的刻本版本不同，因此有所差异，至今已无法探证具体卷数，读者阅读时应当注意），与前二十卷合为一书。最初的刻本是明朝的大字刻本，每卷自起止，没有分类。流传并不广泛。到了康熙二十五年，桐乡人钱枋因为它不便查阅，就依据朱彝尊的旧钞本，分类编排为三十卷，四十八门，另有《补遗》四卷。三十卷或以官，或以人，或以事，或以物，或以地域等，分类编排，用木活字刊刻发行。四十八门为列朝、宫闱、宗藩、公主、勋戚、内监、内阁、词林、吏部、户部、河漕、礼部、科场、兵部、刑部、工部、台省、言事、京职、历法、禁卫、佞幸、督抚、司道、府县、士人、山人、妇女、妓女、畿辅、外郡、风俗、技艺、评论、著述、词曲、玩具、谐谑、嗤鄙、释道、神仙、果报、征梦、鬼怪、礻几祥、叛贼、土司、外国。其中列朝、内阁、词林、礼部所占分量较重。但是，这个刻本有许多条目被遗漏了。

到了康熙三十八年，沈德符的第五世孙沈振，依据这个本子，又汇聚收集诸家藏本，一共搜集到二百三十余条，编成了八卷。后来，又根据钱枋的体例，把它编成四卷，附在书后。整本书经过后人一再加工，再也看不出原书的本来面目了。未分类的刻本已经很难见到了，现存的有道光年间钱塘人姚祖恩扶荔山房的，依据钱氏例编为四卷附刻于三十卷后的重刻本。今天流行的本子是1958年北京中华书局根据姚氏刻本出版的铅印标点本。

该书的记述起于明初，迄于万历末年，包括明代典章制度、人物事件、典故遗闻、阶级斗争、统治阶级内部纷争、民族关系、对外关系、山川风物、经史子集、工艺技术、释道宗教、神仙鬼怪等诸多方面，尤详于明朝的典章制度和典故遗闻。书中所记大都博求本末，收其是而芟其伪，常者固加详、而异者不加略，内容详实，尤其是世宗、神宗两朝的掌故，最为详赡，在明代笔记中称得上是上乘之作，是研究有明一代历史的重要史料。

书中所记载的都是作者耳闻目睹的亲身经历，所以叙述有些史事较《明史》更为详细，可以补充正史中的缺失错误。书中内容十分丰富，从钱枋所分的四十八门中，可以概见。在人物方面，涉及到皇帝后妃、宗室勋亲、大监佞幸，内外朝臣、文人士女，山林隐逸、和尚道人。在记事方面，不仅有朝章典故、风土人情，也有文人雅轶、琐闻遗事等等不一而足。

例如记述嘉靖年间张桂之的横行霸道，霍文敏的阴险忌恨，徐文征的献媚取宠，汪荣和、汪钅宏的邪谄；隆庆年间高文襄的骄纵恣肆；万历年间给事中王元翰的贪戾，以及废辽府、勘楚狱二事，玩翰的贪婪凶恨都有详细完备的叙述。清代编修《明史》，有不少传中所载的事实，其来源皆出于此书。

该书的取材也十分广泛。在书的自序中，作者说：“余生长京邸，孩时即闻朝家诗，家庭间又窃聆父祖绪言，因喜诵说之。比成童，适先人弃养，复从乡邦先达剽窃一二雅谈，或从陇亩老农，谈说先辈典型及琐言剩语，娓娓忘倦。”从这段话中我们可以看到作者收集素材的渠道不仅来源于祖父、父亲的日常言谈，来源与家庭相交往的朋友，而且还从家乡的老人甚至陇亩老农那里收集素材。所以，此书对正史少叙或不叙的社会见闻、民间情状，大小统治者的卑劣行状都有较多的记述。书中描述世风日下，邪谄滔天的情况非常具体，比如“为搏严土藩欢笑，光录寺少卿白肇常至以粉墨涂面”；“江陵公卧病邸第，大小臣工莫不公醮私醮，竭诚祈祷。御史朱琏暑月马上首顶香炉，暴赤日中，行部畿内，以祷祝奉斋。”

书中还提供了嘉靖、万历时期上至皇帝、首辅，下至按院、和尚、塾师、士兵*风甚盛的普遍情况。成为研究当时出现的《金瓶梅》等小说、《东郭记》等戏剧的可贵的旁证资料。另外，书中关于道释荣耀，妖妄之说盛行也有详细记载。这些材料对于研究明代中叶以后神魔小说大量出现的原因也提供了背景材料。作者对历史事件、人物的评价议论，也都较为公允、客观，并不片面。例如记述名列正史奸臣传的严嵩，即写了他贪残横恣的劣迹，也写了他在家乡做好事，受到乡人的拥戴。而记述享有刚正盛誉的海瑞被弹劾之事，也写出他不识时务，不近人情的一面。

作者在书中还对民歌、戏典、小说的演变及其创作的情况有一些记载和议论，也大多比较中肯稳妥。论述了民歌从宣德、成化年间的“锁南枝”、“傍妆台”、“山坡羊”三只盛行于中原的曲目，到嘉靖时流行的“闹五更”、“寄生草”、“罗江怒”、“哭皇天”、“乾荷叶”、“粉红莲”、“桐城歌”、“银纽丝”等，到万历时出现的“打枣儿”、“挂枝儿”的发展过程，提供了明代民歌发展的重要依据。

此书对于所记事件的考证也十分切事，足以征信。例如第十三卷记载了明朝官员佩戴牙牌的情况：“唐宋士人腰带之外，又悬鱼袋，为金为银，以别等威。本朝在京朝士，俱佩牙牌，然大小臣僚皆一色，惟刻官号别耳。如公、侯伯为‘勋’字号，驸马则为‘亲’字号，文臣则为‘文’字号，武臣则‘武’字号，伶官则‘乐’字号，惟内臣又别为式。其后工匠等官，虽非朝参官员，以出入内廷，难以稽考，乃制‘官’字号牌与之。”

牌子的拼音为：pái zi

一、解释：1、用木板或其他材料做的用以说明的标志，上面多有文字2、公司企业为自己的产品起的专用的名称老牌子3、张贴文告、广告、标语 

二、扩展：1、牌，从片、从卑。木剖分一半是片之范式。贱下执事者是卑之范式。片、卑两范式叠加。以片作执事者标志是牌之范式。本义为用木板或其他材料做的标志。引申指“凭证”或指“古代兵士在战争时或现代警察在驱散示威者时用来遮护身体的东西”；又用作词曲的调名；又用作姓

2、子，汉语一级字，读作zǐ或zi，最早见于甲骨文 ，其本义是婴儿，引申指儿女，又引申特指直系血统的下一代男性、女儿、太子等，又泛指人、臣民，还有十二地支的第一位、结果实等含义。

三、古籍解释：

1、《广韵》薄佳切《集韵》《韵会》蒲街切，𠀤音𥱼。《玉篇》牌牓。《博雅》簧牌，籍也。《周礼·天官·职币以书楬之注》楬之若今时为书，以著其币。《疏》谓府别各为一牌，书知善恶价数多少，谓之楬。

2、又《广韵》《正韵》步皆切《集韵》蒲皆切，𠀤音排。义同。《正韵》标牌，俗呼盾为牌。

3、又《正字通》牙牌，今戏具。俗传宣和二年设，高宗时诏颁行天下，谓之骨牌，如博塞格五之类。

　　元代是中国 历史 上民族融合的时代，服装服饰也充分体现了这一特点。那么元朝服饰有什么特点下面就是我给大家整理的元朝服饰的特点，希望对你有用!

　　元朝服饰的特点

　元代是中国历史上民族融合的时代，服装服饰也充分体现了这一特点。元太祖成吉思汗自1206年建汗国，灭西夏、金之后，其民族组成主要以蒙古族为主。元代由于民族矛盾比较尖锐，长期处于战乱状态，纺织业、 手工 业遭到很大破坏。宫中服制长期延用宋式，直到1321年元英宗时期才参照古制，制定了天子和百官的上衣连下裳、上紧下短，并在腰间加襞积，肩背挂大珠的“质孙服”制，汉人称“一色衣”或“质孙服”。这是承袭汉族又兼有蒙古民族特点的服制。

　元代是由蒙古人统治，所以元代的服饰也比较特别。蒙古人多把额上的头发弄成一小绺，像个桃子，其他的就编成两条辫子，再绕成两个大环垂在耳朵后面，头上戴笠子帽。元代人的衣服主要是“质孙服”是较短的长袍，比较紧、比较窄，在腰部有很多衣褶，这种衣服很方便上马下马。元代服装以长袍为主。官员和士庶的日常服装多为窄袖长袍。另外，在元代大宴活动中，天子百官要穿统一颜色的服装，称为“质孙服”，据古籍记载，天子的质孙服款式繁多，冬服有11种，夏服有15种。

　元代的贵族妇女，常戴着一顶高高长长，看起来很奇怪的帽子，这种帽子叫做“罟罟冠”。她们穿的袍子，宽大而且长，走起路来很不方便，常常要两个婢女在后面帮她们拉着袍角，一般的平民妇女，多是穿黑色的袍子。

元朝服饰的结构

　“质孙服”服用面很广，大臣在内宫大宴中可以穿着，乐工和卫士也同样服用，这种服式上、下级的区别体现在质地粗细的不同上。天子的有十五个等级(以质分级层次)，每级所用的原料和选色完全统一，衣服和帽子一致，整体效果十分出色。比如，衣服若是金锦剪茸，其帽也必然是金锦暖帽;若衣服用白色粉皮，其帽必定是白金答子暖帽。天子夏服也有十五等级，与冬装类同。百官的冬服有九个等级，夏季有十四个等级，同样也是以质地和色泽区分。

　“比肩”、“比甲”也是常服。“比肩”是一种有里有面的较马褂稍长的皮衣，元代蒙人称之为“襻子答忽”。“比甲”则是便于骑射的衣裳，无领无袖，前短后长，以襻相连的便服。元代男子的公服多随汉族习俗，常服的外面，罩一件短袖衫子，妇女也有这种习俗(称为襦裙半臂)。

　元朝的官服首先讲究颜色，是清一色的，所以叫“一色服”。在元代,质孙衣初为皇帝专用,后成百官、侍卫礼服。《元史·舆服志一》:“质孙,汉言一色服也,内庭大宴则服之冬夏之服不同,然无定制凡勋戚大臣近侍,赐则服之。”在吸收汉族服制的同时,详尽制订等同国法的朝仪服色,从至元八年八月庆贺天寿圣节开始正式使用,“粲然其有章,秩然其有序”冠服车舆“大抵参酌古今，随时损益,兼存国制,用备仪文。”自隋唐始,**与帝王服饰相关联,据《旧唐书·舆服志》载“禁士庶小得以赤黄为衣服杂饰”,元代曾明令“庶人不得服赭黄”(《元史 舆服志》)。看来，元朝蒙古皇帝也经常穿**御服，但并不是天天穿**。所谓“一色服”，指的是一次赴宴穿一种颜色的服装，皇帝和百官有13种颜色的服饰。

元朝服饰类别

　元朝皇帝所赐官服共有13套色种，每次参加国宴或大型国事活动，大家要穿一种颜色。赐服除13种颜色衣外，另加一羚羊皮带(金带)，上饰金银丝甚奇，价值亦巨，又受有名曰不里阿耳之驼皮靴一双。靴上绣以银丝，颇为工巧。总之，元朝之赐服，做工精巧，用料讲究(锦袍)，装饰昂贵。但是，我们必须要弄清楚：元朝的官服并非每年赐服13次，而是一次性的。“非言每年更新，盖其衣有服至10年内外者也。”

　元朝政府规定承袭前代的,如冕服、公服、仪卫服色、器皿、帐幕车舆、鞍辔等等,都有严格的等第,下不僭上。同时规定：“蒙古人不在禁限，及见当怯薛诸色人等亦不在禁限”等(《元史·舆服志一)。

　在宫廷之内，由于各个侍者、卫士以及一般小吏的工种不同，所以其衣冠服饰也有所不同。例如，挈壶郎二人，掌直漏刻，冠学士帽，服紫罗窄袖衫，涂金束带，乌靴。酒人，凡六十人，主酒国语曰答剌赤。冠唐帽，服同司香。护尉四十人，以质子在宿卫者摄之。质子，国语曰睹鲁花。冠交角幞头，紫梅花罗窄袖衫，涂金束带，白锦汗胯，带弓矢，佩刀，执骨朵，分立东西宇下。警跸三人，以控鹤卫士为之。冠交角幞头，服紫罗窄袖衫，涂金束带，乌靴，捧立于露阶。每乘舆出入，则鸣其鞭以警众。凡朝会，则以近侍重臣摄之。服白帽，白衲袄，行縢，履袜，或服其品之公服，恭事则侍立。每案四人，前二人冠缕金额交角幞头，绯锦宝相花窄袖袄，涂金束带，行縢，鞋袜;后二人冠服同前，惟袄色青。圉人十人，国语曰阿塔赤。冠唐巾，紫罗窄袖衫，青锦缘白锦汗胯，铜束带，乌靴。知班，冠展角幞头，服紫罗窄袖衫，涂金束带，乌靴。

　黄麾仗凡四百四十有八人。他们的冠服又不一样，分别为冠展角幞头，服绯絁生色宝相花袍，勒帛，乌靴;冠武弁，服同前执盖者;次三列，执黄麾幡十人，武弁，青絁生色宝相花袍，青勒帛，乌靴。执绛引幡十人，武弁，绯絁生色宝相花袍，绯勒帛，乌靴。执信幡十人，冠服同上，其色黄。执传教幡十人，冠服同上，其色白。执告止幡十人，冠服同上，其色紫。次四列以下，执葆盖四十人，武弁，服绯絁生色宝相花袍，勒帛，乌靴。执仪锽斧四十人，冠服同上，其色黄。执小戟蛟龙掌四十人，冠服同上，其色青。左列亦如之。皆以北为上。押仗四人，行视仗内而检校之，冠服同警跸者。

　旗仗执护引屏，凡五百二十有八人，分左右以列。左前列，建 天下 太平旗第一，牙门旗第二，每旗执者一人，护者四人，皆五色绯巾，五色絁生色宝相花袍，勒帛，云头靴，执人佩剑，护人加弓矢;后屏五人，执槊，朱兜鍪，朱甲，云头靴。

　元朝官服也有级别。如，司辰郎二人，一人立左楼上，服视六品，候时，北面而鸡唱;一人立楼下，服视八品，候时，捧牙牌趋丹墀跪报。承奉班都知、舍人，借四品服。据《元史·百官志》及《元史·舆服志》记载,元代的品服规制是:一至五品官着紫袍,六至七品官着绯袍,八至九品官着绿袍。

　元代女服分贵族和平民两种样式。贵族多为蒙人，以皮衣皮帽为民族装，貂鼠和羊皮制衣较为广泛，式样多为宽大的袍式，袖口窄小，袖身宽肥，由于衣长曳地，贵夫人外出行乐时，必须有女奴牵拉。这种袍式在肩部做有一云肩，即所谓“金绣云肩翠玉缨”，十分华美。作为礼服的袍，面料质地十分考究，采用大红色织金、锦、蒙茸和很长的毡类织物。当时最流行的服用色彩以红、黄、绿、褐、玫红、紫、金等为主。

　元代平民妇女穿汉族的襦裙，半臂也颇为通行。汉装的样子常在宫中的 舞蹈 伴奏人身上出现，唐代的窄袖衫和帽式也有保存。此外受邻国高丽的影响，都城的贵族后妃们也有模仿高丽女装的习俗。

　男服服饰：

　冕服：

　天子衮冕服。

　皇太子衮冕服。

　公服：行礼时百官所穿的。

　常服：元代上层主要服装。

　元朝留辫束发

《牡丹亭》与《红楼梦》

——他们怎样写“情”

刘梦溪

内容提要

《牡丹》所写之情是美丽、圆融而又比较容易舒解之情。“寻梦”虽苦，但不小的篇幅都是对前日所遇的“鸳梦重温”。更重要的是，杜丽娘死后还可以和柳梦梅“幽媾”，两性之间情感的欢悦过程幷未因当事人之一的死亡而中断。情和欲、灵和肉、情爱和性爱、爱情和婚姻，是合一的，而不是分离的。

《红楼梦》则完全不如是。《红楼梦》里的爱情故事，情和欲、灵和肉、情爱和性爱、爱情和婚姻，恰好是分离的而不是合一的。《红楼梦》里的婚姻，大都是失败的、残缺的，尤其少有与爱情的结合。中国传统社会男女之间的爱情感受，婚姻与爱情分离，足以成“痛”，情爱与性爱分离，足以为“苦”。《红楼梦》既写了有爱情却不能结合的“痛”，又写了有情爱而不能实现性爱的“苦”，此外还有大量的既无情爱又无性爱的“悲”。

总之《牡丹》之情轻快，《红楼》之情沉重；《牡丹》之情偏于喜，《红楼》之情偏于悲；《牡丹》是单色的爱情，《红楼》是复调的爱情；《牡丹》之情愉悦，《红楼》之情悲哀；《牡丹》对情的写法让人感到满足，《红楼》对情的写法让人感到缺憾。

1

《红楼梦》作者幷不回避自己的写作曾受到《牡丹亭》的影响。第二十三回标题大书特书：“《西厢记》妙词通戏语，《牡丹亭》艶曲惊芳心。”而且描写的极细致，写出了林黛玉聆听《牡丹亭》曲文达致共鸣的全过程。

背景是众姊妹和宝玉已奉元春之命，搬入大观园，都是年轻女孩儿，就一个男性贾宝玉。大家“坐卧不避，嬉笑无心”。结果静中生动、宝玉忽然有一天不自在起来。于是便读起了《西厢记》。黛玉看到也读，而且读得“余香满口”，两个人“连饭也不想吃了”。正在这时袭人来找，说老太太唤宝玉有事。

林黛玉一个人闷闷地回潇湘馆，路过梨香院，恰好里面正在排练《牡丹亭》。“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”两句曲文传入黛玉耳朵，她感到“感慨缠绵”。待听到“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，她由不得“点头自叹”。又听到“则为你如花美眷，似水流年”两句，黛玉“不觉心动神摇”。再听到“你在幽闺自怜”等句，她已经“如醉如痴，站立不住”，一蹲身坐在一块山子石上，反复细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。这时黛玉又联想起唐人诗句：“水流花谢两无情。”以及刚刚读到的《西厢记》里的“花落水流红，闲愁万种”。

最后她“不觉心痛神痴，眼中落泪”。

《红楼梦》里这段情节是描写艺术欣赏达致共鸣境界的绝妙文字。起因、渊源影响，主要来自《牡丹亭》的艺术感染作用。

第四十回“史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令”，作者让林黛玉在念酒令时，再次诵读《牡丹亭》的成句。鸳鸯充当令官，一个一个“考”下去，轮到黛玉，鸳鸯说：“左边一个天。”黛玉接念：“良辰美景奈何天。”可见《红楼梦》作者曹雪芹对《牡丹亭》是何等地别具慧眼特识。

史学家陈寅恪总是期待“后世相知或有缘”。曹雪芹之于汤显祖的《牡丹亭》，应该不愧为“有缘”的“后世知音”。

2

庚辰本《红楼梦》第三十二回回前的一页纸上，曾引录一首汤显祖的诗：“无情无尽却情多，情到无多得尽么？解到多情情尽处，月中无树影无波。”此诗见于《汤显祖诗文集》卷十四，题为《江中见月怀达公》（《汤显祖诗文集》上册，上海古籍出版社，1982年，页531），作于明万历二十七年（公元1599年）。“达公”就是真可和尚（字达观、号紫柏），汤显祖的好友，对汤的思想有过重要影响。

抄本《红楼梦》录存此诗，是因为诗的内容和《红楼梦》第三十二回的情节内容互相映衬，故诗前有小引写道：“前明汤显祖先生有怀人诗一截，读之堪合此回，故录之以待知音。”

《红楼梦》第三十二回是有名的“诉肺腑”，即贾宝玉第一次直白地向林黛玉表达爱情，幷郑重告诉林黛玉：“你放心！”这一情节，在《红楼梦》里是极大的关目，是宝黛爱情故事的转折点。一般读者不一定注意到，宝黛两人在此前经常是吵吵闹闹、哭哭啼啼、互相怄气，但从这第三十二回“诉肺腑”以后，两个人忽然不再闹别扭、吵架了。这是为什么？原来恋爱的双方互相交了底，表了决心，彼此心领神会，只剩下互相“怔怔地”傻看着，一句话也说不出来。试想，两人话都不需要说了，还需要吵架吗？

甚至黛玉和宝钗的矛盾也因之平静下来。

黛玉得到了宝玉的心，就不必处处以宝钗为意了。宝钗心理纠葛的解决，是第二十八回，贾妃从宫里送礼物，独宝钗和宝玉的一样多。这是个重要“暗示”，说明贾府的权力执掌中枢选中了宝钗做未来的宝二奶奶。当时宝玉大惊，以为传错了，说：“这是怎么个原故，怎么林姑娘的倒不同我的一样，倒是宝姐姐的同我一样？”敏感的林黛玉只好向宝玉发脾气：“我没有这么大福气禁受，比不得宝姑娘什么金什么玉的，我们不过是草木之人。”而宝钗何等聪明，她岂能不意识到这一特殊举动的含义？这等于元妃的一次公开表态，使得贾母也不便另作主张。此情此境之下，“慧宝钗”还需要放黛玉在心里吗？

宝钗要的是婚姻，黛玉要的是爱情。到第三十二回“诉肺腑”，她们都得到了自己想要的，因此就不必互相猜疑戒备了。后来钗黛二人甚至表现得很亲密，弄得宝玉莫名其胡涂，问黛玉：“是几时孟光接了梁鸿案？”“几时”？宝钗是在书中第二十八回，黛玉是三十二回。第三十二回就是宝玉和黛玉的“解到多情情尽处”，所以后来他们的爱情就是“月中无树影无波”了。

汤显祖虽不可能看到晚他百余年出世的《红楼梦》，但他的《江中见月怀达公》诗所表现的“情心”，却可以为宝黛爱情故事的转折预做解人。

3

《红楼梦》庚辰本第三十二回引用的汤显祖这首诗，不必是曹雪芹所引，也许是脂砚斋或畸笏叟。第二十一回庚辰本的另页上也有一首诗，叫做《有客题〈红楼梦〉一律》，写的是：

自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。

茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。

是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。

情机转得情天破，情不情兮奈我何。

此诗见《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）第二十回回后之附页，人民文学出版社影印本第一册，北京，1975年。按庚辰过录本将此附页置于第二十回后而不置于二十一回前，应是抄手误植。

题这首诗的“客”是谁？可能是脂砚斋，也可能是畸笏叟，还可能就是曹雪芹自己。

诗后有批语说：“凡是书题者，[无]不可（以）此为绝调。诗句警拔，且深知拟书底里。”这首诗和汤显祖的“解到多情情尽处，月中无树影无波”诗，可说是有异曲同工之妙。不过细详，两首诗又尽有不同。这个不同，正是《红楼梦》和《牡丹亭》写“情”的不同之处。

《牡丹》所写之情是美丽、圆融而又比较容易舒解之情。杜丽娘身处闺房，虽不免为情所困（“在幽闺自怜”），但为时甚暂。她去游园，“姹紫嫣红开遍”的自然景观，既可令她“因春感情”，又可为她暂舒闺房闭处之困。她一个官府**居然可以园中畅游，她的处境够优越的了。而且游而能梦，梦而有遇，遇则成欢，杜**的情感生活够顺利的了。她自己也承认：“今日杜丽娘有些侥幸也。”玉成此节的条件：是她生在正当红的官宦之家，又是独生之女，杜老爷忙于利禄，母亲对她娇纵溺爱。

这样适宜的“小环境”，特别是构成小环境的“硬件”，《红楼梦》里的林黛玉完全不具备。“寻梦”虽苦，但不小的篇幅都是对前日所遇的“鸳梦重温”，尽情回忆在湖山石边、牡丹亭畔，与“可意书生”的“美满幽香不可言”。她抱怨的是：“梦到正好时节，甚花片掉下来也！”就是“寻梦”不着而焦思，复因焦思而弃世，这个时间也不是很长，不过季春到初秋而已。

更重要的是，杜丽娘死后还可以和柳梦梅“幽媾”，两性之间情感的欢悦过程幷未因当事人之一的死亡而中断。实际上，死后的杜丽娘反而得到了灵魂的自由和情感的自由。她的“肉身不坏”，灵魂可以“随风游戏”，愿意飘到那里就飘到那里，至少可以“常回家看看”。所以从死亡学的观点，杜丽娘不过是“假死”。前生注定杜丽娘和柳梦梅的爱情过程是：“前系幽欢，后成婚配。”还魂以后，皆大团圆。情和欲、灵和肉、情爱和性爱、爱情和婚姻，是合一的，而不是分离的。这是《牡丹亭》写男女之情的最大特点。

《红楼梦》则完全不如是。

《红楼梦》里的爱情故事，情和欲、灵和肉、情爱和性爱、爱情和婚姻，恰好是分离的而不是合一的。《红楼梦》里的婚姻，大都是失败的、残缺的，尤其少有与爱情的结合。

“老祖宗”贾母的婚姻是否美满，不得而知，书中没有交代，反正作为文学角色出现的的她，始终是孤身一人。研究者有的认为张道士是贾母的“老情人”，也许证据还不够充足，不去说他。贾赦和邢夫人、贾政和王夫人等等，都是中国传统婚姻的常态，照例只有婚姻，没有爱情。贾珍和尤氏原本搭配的不错，但贾珍爱的是儿媳秦可卿。贾琏和王熙凤算是比较“般配”的一对了，但他们是权势与利益的结合，各怀鬼胎、勾心斗角，而且都另有所爱。

反之有爱情的，又都不能结成婚姻。

例如尤三姐爱柳湘莲，终因爱而自杀。最典型的是男女主人公贾宝玉和林黛玉，他们是真爱，爱得如醉如痴，但就是不能结合。只好镜花水月，咫尺天涯。《红楼梦十二支曲》中的《枉凝眉》：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事成虚话。一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂；一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠，怎禁得秋流到冬，春流到夏。”这只曲写尽了普天下有情人爱情与婚姻分离、因而不能结为眷属的苦痛。

换言之，在曹雪芹看来，真正的爱情也许是永远无法结合在一起的，只不过是一种空幻。他摈弃了以往戏曲小说“有情人终成眷属”的老套。

《牡丹亭》里杜丽娘和柳梦梅的爱情，所以有磨折而少苦痛，就因为有现成的圆满的结局等待着他们，甚至地狱的判官、人间的皇帝都可以站出来帮助他们成全好事。

这与贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧相比，杜**和柳公子够幸运的了。

4

中国传统社会男女之间的爱情感受，婚姻与爱情分离，足以成“痛”，情爱与性爱分离，足以为“苦”。现代社会不存在这些问题，婚姻不必是爱情的必然归宿，性爱也可以不与情爱完全结合，因此现代人较少爱情的苦痛。

《红楼梦》既写了有爱情却不能结合的“痛”，又写了有情爱而不能实现性爱的“苦”，还有大量的既无情爱又无性爱的“悲”。

“金陵十二钗”的命运可以说都是不幸的。

元、迎、探、惜四姊妹，元春号称“元妃”，不过是凤藻宫的一名“女尚书”，是以“才选”，不是以色胜，婚姻、爱情、情爱、性爱云云，根本谈不上。迎春懦弱，人称“二木头”，儿女之情与她无缘；后来嫁给如同“中山狼”般的“无情兽”，把她“作践的侯府千金如下流”。探春远适，那是后话，前八十回的探春，为维护正统地位的尊严，可以不认生母，“绝情”、“忍情”是她的性格特征。惜春好静、喜佛事，后来出家，早已绝了世间情。

李纨守寡，书中说她心如“枯木死灰”。

史湘云爽朗大度，似乎爱自然而不解人事，所以《红楼梦十二支曲》说她“从未将儿女私情略萦心上”，而且是“云散高唐，水涸湘江”。

薛宝钗只知有“礼”，不知有“情”。

妙玉应该是既解情爱又解性爱的女子，但身处栊翠庵，自己断绝了发舒的条件，结局竟流落风尘。

惟有黛玉，算是得到了难得的情爱，但始终与性爱绝缘。

曹雪芹似乎有意要把情爱与性爱分离开来、对立起来。

如果偶有例外，这两者有某种程度的结合，如司棋和潘又安，结果双双自杀，只能到另一世界实现他们的爱情与婚姻的理想了。

因为在曹雪芹的眼里，一旦拥有了性爱，就已经不是“爱”，而是“*”。

第五回贾宝玉梦游太虚幻境，警幻仙姑为他演《红楼梦十二支曲》，就是警示他情爱与性爱不过是虚妄空幻之事，万不可一意追求。但贾宝玉对这些警示不感兴趣，也就是警幻仙姑发现的“痴儿竟尚未悟”，于是便引领他与秦可卿幽会，幷发表一番惊世吓俗的大议论：

尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被*污纨绔与那些流荡女子悉皆玷污。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以“好色不*”为饰，又以“情而不*”作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即*，知情更*。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。

试想这是多么大的判断：“好色即*，知情更*。”难怪吓的贾宝玉不知所措。

然而警幻仙姑接着又对“*”字作出了新的诠解。她说：“*虽一理，意则有别。如世之好*者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤*乱之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意*’。‘意*’二字，惟心会不可口传，可神通而不可语达。”正是在这个意义上，贾宝玉被警幻仙姑称为“天下古今第一*人”，以和“好色即*，知情更*”的流俗情事划清界限。

贾宝玉作为文学形象的特点是：“好色”而“知情”，“知情”而不*。

秦可卿在《红楼梦》中是一极特殊的角色，作为文学形象，她是集情、色、*、欲于一身的人物。书中描写她“鲜艶妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”，所以她的小名叫“兼美”，表字“可卿”。其实她才是情和性、色和欲四者合一的化身，现代一点的话说，就是美丽而且性感。但这样的女性，男性会无法抗拒，按传统的观点，后果不堪设想。她的判词是：“情天情海幻情深，情既相逢必主*。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”《红楼梦曲》又说：“擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。”

曹雪芹把“情”看做是“孽”的宿“因”，而且尤其是“家事消亡”的“首罪”和“宿孽”。所以他宁愿塑造贾宝玉这样一个情爱和性爱、爱情和婚姻分离的“意*”的形象。再没有人比贾宝玉更具备“知情更*”的诸种条件了，但作者偏偏让他走到世俗理念的反面。

至于“造衅开端”之“因”、“家事消亡”之“罪”，何以都和一个“宁”字有干系？这个“宁”字是宁国府之“宁”，还是另有他指？红学专家也被弄胡涂了，至今没人解释得清楚。当然也许不仅仅指“家事消亡”，可能还包含着“国事”——这涉及《红楼梦》有没有反满思想问题，是另一话题，此处不能多讲。

5

《牡丹亭》写“情”的难能之处，是写出了男女之间的“至情”，所谓“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也” （《牡丹亭》卷前“作者题词”）。这是汤显祖作为戏剧家的伟大处。

尽管如此，《牡丹》所写仍然是那种比较单纯的男女之情，即前引汤诗里描述的“解到多情情尽处，月中无树影无波”那种情境之下的“情”。《红楼梦》则写出了男女情事的诸种复杂型态，有“情情”，有“情不情”（脂砚斋评语），甚至包括因“情”而导致的“情的错乱”，以及因“情”而生成的“恨”等等。前引《有客题〈红楼梦〉一律》：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。”应是《红楼》情事描写的真实写照。

汤玉茗标榜：“第云理之所必无，安知情之所必有耶？”（“作者题词”）有的研究者认为这是传统社会“以情抗理”的宣言。其实他的本意是说“情”可以创造出“理”无法解释的爱情现实，幷非要对“理”的价值作蓄意的贬低。《红楼梦》则可说是向传统社会的“理”发出了比较系统的置疑。

对比两部作品的风格，《红楼》感到压抑，《牡丹》让人欢跃。《红楼》向往自由的爱情、向往人格的独立，但却是被笼罩在宗法制度大网中的向往，现实世界中无法得以实现。

这缘于曹雪芹与汤显祖处身于不同的历史环境。

天启、万历年间的明代社会，城市经济相对发达，物质条件充盈，中上层生活侈糜，加上王学后劲恣肆，知识人士有较大的精神空间，于是谈“情”说“性”成为时尚。袁宏道致龚惟长书提出的人生“五快活”，可见晚明时代性之一般，兹抄录以飨读者。

然真乐有五，不可不知。目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，男女交邂舄，烛气熏天，珠翠委地，金钱不足，继以田土，二快活也。箧中藏万卷书，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，人中立一识见极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐、宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快活也。然一生受用至此，不及十年，家资田地荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻，五快活也。士有此一者，生可无愧，死可不朽矣。若只幽闲无事，挨排度日，此最世间不紧要人，不可为训。（袁宏道：《龚惟长先生》，《袁宏道集笺校》上册卷五，上海古籍出版社，1981年，页205至206）。

兹可见晚明社会是一道德秩序紊乱的极开放的社会，“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”犹嫌不足，还要以“恬不知耻”相标榜、相钦尚，以为知耻者不足以享受到“真乐”。史家称当时为“天崩地解”的时代，诚非虚言矣。

特别是居身繁华之市的士、官、商等中上阶层，对情、性、利、欲的放纵和追逐，是公开的、无所顾及的。所以《牡丹亭》畅意地写情和欲、爱情和婚姻合一的男女之情，是顺理成章之事，当时的作者和读者均不以之为异。

而生活在乾隆统治时期的清中叶的曹雪芹，则没有汤显祖那样的精神气候的条件。清朝文化政策的严酷超过历史上任何一朝一代。皇室、八旗贵胄，可以恣意玩乐，士商等民间势力，则蒙受巨大的政治压力。处身高压之下，知识人士要么做顺民，要么被整肃。商人也失去了往昔的自由。所以《红楼梦》作者曹雪芹只好写情和欲、情爱和性爱、爱情和婚姻相分离的男女情事，写被压抑的、变态的、错位的爱情。

至于他的这种写法是不是还隐含有对清初诸王南下征歌选色的批评，红学索隐一派的搜求是否也有一定道理，我们就不得而知了。

总之《牡丹》之情轻快，《红楼》之情沉重；《牡丹》之情偏于喜，《红楼》之情偏于悲；《牡丹》是单色的爱情，《红楼》是复调的爱情；《牡丹》之情愉悦，《红楼》之情悲哀；《牡丹》对情的写法让人感到满足，《红楼》对情的写法让人感到缺憾。

文章引用自：

主编是对某种出版物(包括报纸、期刊、学报、年鉴、丛书、辞书、文集、选集等)编辑事务主持者的称谓。主编的职责是在编委会或总编辑领导下，组织并领导日常编辑事务，如审稿、审样、撰写重要言论等。按编辑方针实施某个方面的具体编辑业务。

职责范围一般包括：确定该出版物的意图、拟定大纲、规定体例、撰写序言、安排编辑人员、确定编辑分工，裁决出版物的封面、版式、装帧等等。另外，主编有时候也是教材的作者，主持拟定编辑计划，审定书稿。

图书的责任编辑由出版社指定，一般由初审者担任”，“初审，应由具有编辑职称或具备一定条件的助理编辑人员担任(一般为责任编辑)”。可见责任编辑是担任初审的编辑或助理编辑。通常的理解也是这样的。

责任编辑：至少有三大责任，其一是业务责任，亦即技术层面上的观点把握；其二是政治责任，亦即思想，层面上的观点把握；其三是经济责任，亦即利润层面上的创收指标。

1形容“牙齿”的词语有哪些

洁白、整齐、匀整、饱满、洁净、皓齿、明眸皓齿、伶牙俐齿、参差不齐、笑不露齿。

1 洁白[jié bái]：指品行清白纯正；纯净的白色。造句：泥土不能玷污荷花的洁白和芬芳。

2 整齐[zhěng qí]：有秩序、不乱；大小长短差不多。造句：泥土不能玷污荷花的洁白和芬芳。

3 匀整[yún zhěng]：粗细、长短、大小较一致。造句：我收到她的字体很匀整的来信

4 饱满[bǎo mǎn]：指丰满；充实；充足；充满感情的。语出《史记·乐书》："天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。"造句：今年大丰收，稻谷籽粒颗颗饱满。

5 洁净[jié jìng]：干净，洁净，整洁的意思。造句：大树像两排整齐的卫兵守护着洁净的街道。

6 皓齿[hào chǐ]：雪白的牙齿。造句： 朱唇皓齿俏佳人，甜蜜的笑脸和曼妙身体一样重要。

7 明眸皓齿[míng móu hào chǐ]：明亮的眼睛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽，也指美丽的女子。出自三国魏·曹植《洛神赋》：“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。”造句：杨贵妃明眸皓齿，姿容出众。

8 伶牙俐齿[líng yá lì chǐ]：形容人机灵，很会说话。出自元·吴昌龄《张天师》第三折：“你休那里便伶牙俐齿，调三干四，说人好歹，讦人暧昧，损人行止。”造句：你伶牙俐齿的，我怎么说得过你。

9 参差不齐[cēn cī bù qí]：长短、高低不齐。形容水平不一或很不整齐。出自《诗经·周南·关雎》：“参差荇菜，左右采之。”《汉书·扬雄传下》：“仲尼以来，国君将相卿士名臣参差不齐，一概诸圣。”这些小树长得参差不齐。

10 笑不露齿[xiào bú lù chǐ]：笑的时候不露出牙齿。出处：《女论语》："凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清、贞，清则身洁，贞则身荣，行莫回头，语莫掀唇……"造句：在公众面前一直笑不露齿的纪子妃一改以往含蓄娴淑的形象，罕有地咧嘴大笑、歪着头的神态也甚为活泼，可见小皇子的出生实在让文仁夫妇喜不自禁。

2描写牙齿的词语

白齿青眉 不齿于人 不足齿数 不足挂齿 齿白唇红

齿弊舌存 唇齿相须 唇齿相依 唇齿之邦 唇腐齿落

齿甘乘肥 齿过肩随 唇红齿白 齿豁头童 唇揭齿寒

唇竭齿寒 齿颊挂人 齿剑如归 齿颊生香 齿落舌钝

瞋目切齿 嗔目切齿 齿若编贝 齿如编贝 齿如含贝

齿如齐贝 齿少气锐 齿少心锐 唇亡齿寒 齿危发秀

齿亡舌存 齿牙春色 齿牙为猾 齿牙为祸 齿牙馀惠

齿牙馀慧 齿牙余论 齿牙馀论 齿牙之猾 戴发含齿

戴眉含齿 斗牙拌齿 蛾眉皓齿 辅车唇齿 发秃齿豁

共为唇齿 槁项没齿 含齿戴发 皓齿蛾眉 皓齿明眸

黄发儿齿 何足挂齿 肩从齿序 嚼齿穿龈 驹齿未落

屐齿之折 口齿伶俐 口齿生香 利齿伶牙 俐齿伶牙

利齿能牙 令人齿冷 令人切齿 灵心慧齿 伶牙俐齿

灵牙利齿 裂眦嚼齿 没齿不忘 没齿难忘 马齿徒增

马齿徒长 没齿无怨 明眸皓齿 磨牙凿齿 怒目切齿

能牙利齿 蓬头历齿 蓬头厉齿 噙齿戴发 切齿腐心

切齿拊心 切齿痛恨 切齿痛心 染须种齿 生齿日繁

搜根剔齿 韶颜稚齿 投梭折齿 头童齿豁 象齿焚身

龈齿弹舌 予齿去角 咬牙恨齿 咬牙切齿 朱唇皓齿 稚齿婑媠

3形容牙齿的成语有哪些

朱唇皓齿、皓齿明眸、齿如含贝、齿若编贝、齿白唇红。

一、朱唇皓齿

白话释义：鲜红的双唇，雪白的牙齿。形容容貌美丽。

朝代：战国楚

作者：屈原

出处：《大招》：“朱唇皓齿。”

翻译：鲜红的双唇，雪白的牙齿。

二、皓齿明眸

白话释义：皓：白色的样子；眸：眼珠，泛指眼睛。洁白的牙齿，明亮的眼睛。形容女子容貌美丽，亦喻指美女。

朝代：唐

作者：杜甫

出处：《哀江头》诗：“明眸皓齿今安在，血污游魂归不得”。

翻译：眼睛明亮洁白的牙齿在哪里，鲜血玷污了她的游魂，再也不能归来。

三、齿如含贝

白话释义：形容牙齿整齐洁白。贝，白色螺壳。

朝代：南朝梁

作者：萧统

出处：《文选·宋玉》：“腰如束素，齿如含贝。”

翻译：腰像很细的素布，牙齿整齐洁白。

四、齿若编贝

白话释义：编：顺次第排列；贝：贝壳。形容牙齿整齐洁白。

朝代：东汉

作者：班固

出处：《汉书·东方朔传》：“目若玄珠，齿若编贝。”

翻译：眼睛很有神，牙齿整齐洁白。

五、齿白唇红

白话释义：牙齿白，嘴唇红。形容面容美。

朝代：明

作者：胡文焕

出处：《琼琚记·桑下戏妻》：“只见唇红齿白，桃花脸。”

翻译：只见她牙齿白，嘴唇红，桃花脸，真是美极了。

4描写牙齿的句子

她的牙齿还没有长成，尖端上现出十分可爱的小锯齿。

一笑，便露出一口雪白而整齐的牙齿。

那两排牙齿自得就像柚子瓣，光洁得有如白瓷。

她微启樱桃小口，露出一排整齐的糯米般的银牙。

她生着一口锐利的小牙，自得像柚予瓣，光洁如玉石。

那细剑一样的两排小齿，生在小巧的嘴里，发出洁白的光彩。

她那两排牙齿刷得像瓷质的那样洁白，并且总在笑嘻嘻的唇缝中间闪露出来。

他那一嘴的牙齿突出来，上下嘴唇完全包不住。

她的美丽的嘴唇变了形，她那洁白的牙齿也暗淡了，一副咬牙切齿的样子，怪令人厌恶的。

特别是那门牙像两位“将军”把门一样，挤得旁边的两颗牙齿像两位“小兵''，歪歪斜斜的，只好往侧里长。

那姑娘一笑，露出一口自牙来，光洁闪亮。

整洁的牙齿，细密密的，发着釉光。

雪白的牙齿，真像闪烁着光彩的珍珠。

她一笑露出两个虎牙，尖尖的，白白的，想包也包不住，透着几分调皮的机灵劲儿。

他的上唇似乎特别短，总是遮不住两只狭长的门牙；或者说那门牙喜欢自我表演，总是撩开嘴唇显露在外面。

◎这个女孩走到我身边，咧开嘴对我笑了笑；我看到她齿如白瓷。在她的两片又薄又紧的嘴唇中间，牙齿在闪闪发亮。

◎老人平握着老式长管烟袋，嘴角一张一合的，那稀疏又不整齐的牙齿特别显眼，牙齿上附着黄黑色的牙垢，大概是多年吸烟的结果吧。

◎他的唇撅起，又短又软，像小孩子的嘴唇那样，露出一口得可怕的牙齿。这些牙齿在他过去说话或大笑的时候，是谁都没有见到过的。这时他露出一个小孩似的笑容，好像这个小孩正躲在黑暗里，在等待别人找到他。

孩子噗哧一声笑了，露出了两排碎玉似的洁白牙齿。

她露出来的一排牙齿白得像刚刚去了皮的杏仁。

他的面孔黧黑，一排白牙齿扇贝似的闪着光。

他黑里透红的脸上，露出一排白玉似的牙齿。

她露出唇间洁白如牛奶的牙齿。

这老人的牙齿就像掉了齿的木梳，残缺不全了。

他一笑之时，将他满口的牙齿，大的像玉米，小的像葵花籽，顶小的像老鼠屎，全部暴露无遗。

他露出一口排列整齐的牙齿，好像珍珠一般。

5牙的词语

“牙？”的词语：牙慧 牙齿 牙侩 牙将 牙婆 牙门 牙龈 牙旗 牙人 牙签 牙口 牙床 牙祭 牙碜 牙璋 牙城 牙行 牙帐 牙子 牙樯 牙笏 牙膏 牙爪 牙牙 牙牌 牙刷 牙郎 牙筹 牙关 牙琴 牙校 牙兵 牙板 牙音 牙职 牙蘖 牙炎 牙香 牙弦 牙疳 牙纛 牙孽 牙角 牙猪 牙根 牙军 牙税 牙帖 牙儿 牙杖 牙吏 牙推 牙盘 牙保 牙唉 牙槎 牙幢 牙狗 牙简 牙家 牙商 牙钱 牙生 牙堂 牙花 牙旷 牙道 牙符 牙医 牙车 牙瘤 牙户 牙阖 牙獐 牙章 牙笋 牙雕 牙梳 牙兽 牙筯 牙颊 牙槌 牙刀 牙机 牙列 牙磁 牙粉 牙媪 牙距 牙纪 牙卫 牙官 牙不 牙轴 牙笙 牙色 牙契 牙士 牙宅 牙印 牙椎 牙仗 牙痛 牙垢 牙版 牙具 牙管 牙鼓 牙捶 牙竿 牙石 牙旆 牙嫂 牙簟 牙得 牙健 牙戏 牙首 牙市 牙署 牙节 牙柜 牙拨 牙綮 牙楂 牙枣 牙院 牙质 牙队 牙检 牙喏 牙麞 牙围 牙轮 牙捶 牙缝 牙蒜 牙治 牙师 “？牙”的词语：爪牙 月牙 槎牙 红牙 高牙 檐牙 聱牙 建牙 伯牙 呲牙 掐牙 虎牙 獠牙 课牙 龅牙 林牙 狼牙 齿牙 犬牙 崇牙 驺牙 磨牙 咬牙 押牙 谷牙 象牙 牙牙 易牙 驻牙 倒牙 打牙 嗑牙 三牙 冲牙 姜牙 苍牙 萌牙 门牙 倨牙 机牙 吕牙 渚牙 智牙 叉牙 佛牙 鱼牙 南牙 乳牙 雨牙 换牙 根牙 胶牙 六牙 云牙 槽牙 蛀牙 孽牙 童牙 夔牙 恒牙 黄牙 祃牙 廊牙 五牙 板牙 公牙 淄牙 弩牙 虫牙 差牙 狄牙 道牙 竹牙 尖牙 幢牙 霜牙 挑牙 青牙 大牙 钟牙 豁牙 银牙 未牙 嚼牙 沾牙 齰牙 龙牙 交牙 叔牙 铜牙 盘牙 重牙 磐牙 金牙 韬牙 冰牙 壁牙 摩牙 军牙 戟牙 鼠牙 杰牙 吽牙 锯牙 车牙 查牙 禡牙 马牙 镶牙 柁牙 张牙 露牙 官牙 居牙 树牙 翠牙 真牙 城牙 假牙 裂牙 毒牙 驵牙 豺牙 奇牙 出牙 撩牙 鉏牙 玉牙 角牙 石牙 貙牙 踞牙 奶牙 随牙 镂牙 炸牙 敲牙 盐牙 种牙 渔牙 正牙 使牙 补牙 排牙 奸牙 洁牙 蜀牙 发牙 摇牙 槐牙 秦牙 齻牙 劘牙 行牙 刻牙 市牙 蚤牙 “牙？”的词语：牙牙学语 牙机巧制 牙签玉轴 牙白口清 牙签锦轴 牙签万轴 牙签犀轴 “？牙？”的词语：张牙舞爪 龇牙咧嘴 咬牙切齿 高牙大纛 齿牙馀论 呲牙咧嘴 伶牙俐齿 以牙还牙 犬牙交错 象牙之塔 鼠牙雀角 龇牙裂嘴 灵牙利齿 磨牙吮血 雌牙露嘴 呰牙咧嘴 聱牙诘屈 聱牙诘曲 六牙白象 咨牙露嘴 聱牙佶屈 打牙撂嘴 雌牙裂嘴 齿牙余惠 咨牙倈嘴 挑牙料唇 佛牙舍利 聱牙戟口 齿牙春色 犬牙相制 犬牙相错 齿牙余慧 打牙犯嘴 跐牙裂嘴 辅牙相倚 犬牙鹰爪 謷牙诘屈 能牙利齿 含牙戴角 傞牙倈嘴 齿牙为猾 含牙带角 齿牙余论 聱牙诎曲 齿牙馀慧 矜牙舞爪 雌牙扭嘴 斗牙拌齿 犬牙盘石 怜牙悧齿 打牙逗嘴 嗑牙料嘴 讪牙闲嗑 豁牙锯齿 打牙配嘴 嗑牙嘹嘴 齿牙为祸 磨牙凿齿 齿牙馀惠 根牙盘错 雌牙扮齿 锯牙钩爪 齿牙之猾 磕牙料嘴 没牙没口 咬牙恨齿 榼牙料嘴 敲牙料嘴 “？牙？”的词语：拾人牙慧 马路牙子 咬紧牙关 八字牙梳 互市牙郎 交交牙牙 嘴里牙多 磕打牙儿 金字牙符 咬定牙关 青腿牙疳 嘻里牙蛇 咬定牙根 “？牙”的词语：佶屈聱牙 诘屈聱牙 红口白牙 青面獠牙 虎口拔牙 诘曲聱牙 诘诎聱牙 铁面枪牙 课嘴撩牙 雀角鼠牙 钩爪锯牙 泽吻磨牙 鼠雀之牙 诘屈謷牙 戴发含牙 金口玉牙 凿齿锯牙 舞爪张牙 铁嘴钢牙 拨嘴撩牙 凿齿磨牙 俐齿伶牙 北门南牙 利齿能牙 强嘴硬牙 利齿伶牙 铁面枪牙。

6关于牙的成语

包含“牙”的成语共有112个

聱牙佶屈

聱牙戟口

聱牙诘曲

聱牙诘屈

聱牙诎曲

謷牙诘屈

北门南牙

拨嘴撩牙

伯牙绝弦

齿牙春色

齿牙为猾

齿牙为祸

齿牙余论

齿牙馀惠

齿牙馀慧

齿牙馀论

齿牙之猾

呲牙咧嘴

打牙犯嘴

打牙配嘴

大纛高牙

戴发含牙

斗牙拌齿

辅牙相倚

高牙大纛

根牙盘错

根牙磐错

钩爪锯牙

含牙带角

含牙戴角

红口白牙

虎口拔牙

虎牙桀立

祸发齿牙

佶屈聱牙

节齿咬牙

诘曲聱牙

诘诎聱牙

诘屈聱牙

诘屈謷牙

金口玉牙

金牙铁齿

矜牙舞爪

锯牙钩爪

磕牙料嘴

课嘴撩牙

嗑牙料嘴

利齿伶牙

利齿能牙

俐齿伶牙

怜牙悧齿

伶牙利齿

伶牙俐齿

伶牙俐嘴

灵牙利齿

磨牙吮血

磨牙凿齿

能牙利齿

强嘴硬牙

切齿嚼牙

切齿咬牙

青面獠牙

犬牙差互

犬牙交错

犬牙盘石

犬牙相错

犬牙相接

犬牙相制

犬牙鹰爪

雀角鼠牙

讪牙闲嗑

拾人牙后

拾人牙慧

鼠雀之牙

鼠牙雀角

挑牙料唇

挑牙料唇

铁面枪牙

铁面枪牙

铁嘴钢牙

舞爪张牙

象牙之塔

心腹爪牙

心膂爪牙

牙白口清

牙签锦轴

牙签万轴

牙签犀轴

牙签玉轴

牙清口白

牙生辍弦

牙牙学语

咬定牙根

咬定牙关

咬紧牙关

咬牙恨齿

咬牙切齿

以牙还牙

泽吻磨牙

张牙切齿

张牙舞爪

龇牙咧嘴

龇牙裂嘴

打落牙齿和血吞

狗口里生不出象牙

狗口里吐不出象牙

狗嘴里吐不出象牙

官不威，牙爪威

官不威，爪牙威

水米不粘牙

无惜齿牙余论

以眼还眼，以牙还牙

7带牙的成语有哪些成语

佶屈聱牙、

牙牙学语、

以牙还牙、

张牙舞爪、

诘屈聱牙、

犬牙交错、

虎口拔牙、

伶牙俐齿、

龇牙咧嘴、

咬牙切齿、

呲牙咧嘴、

狗嘴里吐不出象牙、

青面獠牙、

象牙之塔、

咬紧牙关、

金口玉牙、

牙白口清、

犬牙相制、

课嘴撩牙、

北门南牙、

磨牙吮血、

聱牙诘曲、

铁嘴钢牙、

鼠牙雀角、

狗口里吐不出象牙、

犬牙相错、

齿牙余论、

謷牙诘屈

拾人牙慧

高牙大纛、

聱牙戟口、

齿牙春色、

泽吻磨牙、

齿牙馀惠、

辅牙相倚、

诘诎聱牙、

磨牙凿齿、

齿牙余慧、

齿牙为祸、

牙签锦轴、

锯牙钩爪、

铁面枪牙、

龇牙裂嘴、

矜牙舞爪、

牙签犀轴、

狗口里生不出象牙、

齿牙馀慧、

挑牙料唇、

犬牙鹰爪、

讪牙闲嗑、

斗牙拌齿、

磕牙料嘴、

根牙盘错、

含牙带角、

怜牙悧齿、

含牙戴角、

齿牙余惠

牙签玉轴、

、

鼠雀之牙、

咬定牙根、

戴发含牙、

打牙配嘴、

利齿能牙、

犬牙盘石、

嗑牙料嘴、

呰牙咧嘴、

拨嘴撩牙、

齿牙之猾、

咬定牙关、

强嘴硬牙、

聱牙诎曲、

打牙犯嘴、

利齿伶牙、

齿牙馀论、

咬牙恨齿、

根牙磐错、

牙签万轴、

铁面枪牙、

以眼还眼以牙还牙

齿牙为猾

8关于牙齿的词语、成语、句子、片段和歇后语

1 蛾眉皓齿

拼音：é méi hào chǐ

释义：蛾眉：像蚕蛾触须似的弯而长的眉毛。修长的眉毛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽。

2 皓齿蛾眉

拼音：hào chǐ é méi

释义：皓：白色的样子；蛾眉：女子修长而美丽的眉毛。洁白的牙齿，修美的眉毛。形容女子容貌端庄美丽，也喻称美女。

3 皓齿明眸

拼音：hào chǐ míng móu

释义：皓：白色的样子；眸：眼珠，泛指眼睛。洁白的牙齿，明亮的眼睛。形容女子容貌美丽，亦喻指美女。

4 皓首苍颜

拼音：hào shǒu cāng yán

释义：皓：白色的样子；首：头发；颜：面孔。雪白的头发，灰暗的面孔。形容老年人的容貌。

5 皓首穷经

拼音：hào shǒu qióng jīng

释义：皓：白；首：头发；穷经：专心研究经书和古籍。一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍。

6 皓月千里

拼音：hào yuè qiān lǐ

释义：范围极为广阔的千山万水都处于皎洁的月光照射之下。形容月光皎洁，天气暗和。

7 明眸皓齿

拼音：míng móu hào chǐ

释义：明亮的眼睛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽，也指美丽的女子。

8 庞眉皓发

拼音：páng méi hào fà

释义：庞：杂色；皓：洁白。眉发花白。形容老人相貌。

9 朱唇皓齿

拼音：zhū chún hào chǐ

释义：鲜红的双唇，雪白的牙齿。形容容貌美丽。

9带有牙字的成语大全

龇牙咧嘴、

牙牙学语、

拾人牙慧、

虎口拔牙、

伶牙俐齿、

咬牙切齿、

狗口里吐不出象牙、

张牙舞爪、

咬紧牙关、

牙签锦轴、

铁嘴钢牙、

讪牙闲嗑、

齿牙余论、

心腹爪牙、

嗑牙料嘴、

牙签万轴、

佶屈聱牙、

爪牙之将、

高牙大纛、

犬牙相临、

怜牙悧齿、

磨牙凿齿、

钩爪锯牙、

犬牙盘石、

象牙之塔、

嘴里牙多、

爪牙之士、

磨牙吮血、

齿牙春色

10带有“牙”字的四字成语

牙牙学语 牙白口清 牙签锦轴 牙签万轴 牙签犀轴 牙签玉轴 含张牙舞爪 牙牙学语 呲牙咧嘴 伶牙俐齿 龇牙咧嘴 咬牙切齿 象牙之塔 高牙大纛 犬牙交错 挑牙料唇 以牙还牙 打牙配嘴 打牙犯嘴 鼠牙雀角 謷牙诘屈 聱牙佶屈 聱牙诎曲 聱牙诘曲 聱牙诘屈 聱牙戟口 龇牙裂嘴 灵牙利齿 齿牙春色 辅牙相倚 锯牙钩爪 齿牙余慧 斗牙拌齿 能牙利齿 犬牙相制 齿牙馀慧 齿牙馀惠 咬牙恨齿 磨牙吮血 齿牙为祸 齿牙之猾 齿牙余惠 讪牙闲嗑 含牙戴角 齿牙馀论 怜牙悧齿 犬牙相错 犬牙鹰爪 磕牙料嘴 齿牙余论 齿牙为猾 含牙带角 犬牙盘石 根牙磐错 呰牙咧嘴 磨牙凿齿 根牙盘错 嗑牙料嘴 矜牙舞爪 拾人牙慧 咬紧牙关 咬定牙关 咬定牙根 佶屈聱牙 诘屈聱牙 青面獠牙 虎口拔牙 以牙还牙 泽吻磨牙 诘曲聱牙 雀角鼠牙 利齿伶牙 强嘴硬牙 诘屈謷牙 铁面枪牙 北门南牙 鼠雀之牙 俐齿伶牙 舞爪张牙 诘诎聱牙 拨嘴撩牙 金口玉牙 课嘴撩牙 利齿能牙 戴发含牙 铁嘴钢牙 钩爪锯牙 铁面枪牙

够了吧？哈哈

　在古代的时候有着一夫多妻的这样制度，而到现在，其实也是同样存在这样的婚姻制度，而在非洲国家中都是还存在的，那么国家的文化？一夫多妻如何生活到底如何？下面一起来看看吧。

国家的文化？一夫多妻如何生活

　一夫多妻下的性生活到底如何

　（一）

　中国古代的一夫一妻制，实质上是一夫多妻制，从春秋战国以后，已逐渐以制度形式规定下来。一夫多妻，主要是在奴隶主、贵族、官僚中实行，他们当然可以随心所欲地玩弄女奴，但那和婚姻无关，女奴连妾也算不上，只是供男子发泄 、玩之即弃的工具而已。多妻的情况，在当时的民间有，但不普遍，即使有妾，也不会多，而那些帝王、贵族、官僚的多妻，往往是以官制的形式规定