又到了栖霞山看枫叶的最佳季节。栖霞山红叶节期间会有很多活动，想参加的朋友一定不要错过。下面是关于红叶节的交通指南信息。让我们看一看。

峡山，一个迷人而多彩的世界，被评为国家4A风景名胜区和国家森林公园。它以其遍布森林的“栖霞冯丹”而被列为中国四大赏枫胜地之一。深秋的栖霞山，红叶如火，蔚为壮观。

红枫节期间

景区门票价格：40元，优惠门票价格：37元

最佳观赏季节：11月中旬。这次看好了。不要错过！

活动介绍

9000红色枫树植物助燃枫树色

去冬今春，栖霞山景区在往年红叶景观的基础上，新种植彩叶树种9000余株，品种更加丰富，主要有五角枫、枫香、乌桕、美国红枫等。

它主要种植在山脚下的主要景点，如虎山、林峰湖和凤翔峰。除此之外，在景区道路和栈道沿线，以及九龙湾、饮马池和南门沿线种植了许多红色枫树。如果雨水充沛，温度适宜，这个秋天，栖霞红叶会很热，呈现一个浪漫的枫叶世界。

十余项系列活动闪亮登场。

活动期间，景区精心策划了十项线上线下活动：

亲子系列活动“童声传递栖霞”选拔一批栖霞风光小主播。每位主播在广播中讲述一个栖霞山历史文化的小故事，从孩子们的视野中讲述栖霞山永恒变化的瞬间；

“七彩枫叶飞舞”枫叶雨体验活动让游客沐浴在漫天飞舞的枫叶雨中，享受五彩缤纷的树叶带来的震撼；

在风景如画中，“秋栖霞”登山比赛的参赛选手在强身健体的同时，也能更好地感受栖霞山的文化。

听钟秋韵的“栖霞岭”，为游客提供祈福打卡的美好心愿活动体验；

“我在栖霞修古籍”的古籍修复、雕版印刷、流传、手工造纸，让游客体验非物质传统文化。

还有“林峰染、凤翔寻宝”、红枫秋曲“生日会”等一系列活动，也很值得期待。

红色节日期间的每个周末，“栖霞珍宝”系列主题展都会在栖霞古寺玉佛楼举办珍宝展和古籍展。

“栖霞山的味道与金陵的历史”对联的征集和展示，紧紧围绕栖霞山的历史文化底蕴，让游客体验千年栖霞的文化脉络与传统对联的结合；

“我在栖霞我在这里”线上视频征集评选和“栖霞秋色”手绘地图等线上体验活动，展现栖霞智慧和栖霞文化在线走出去的文化自信，动态展示栖霞山整体景观和文化内涵。

游览观光巴士在城市周围帮助

今年，南京栖霞山景区联合环城观光巴士，面向市民推出总统府至栖霞山直通车，其中省内首辆5G体验车加入行列，让市区游客游览栖霞山、赏枫更加便捷。详细班车时间，游客可在官方微信微信官方账号游客服务一栏关注景区直通车项目。

交通指南

景区提醒广大游客，红枫节秋游旺季期间，请尽量乘坐公共交通工具绿色出行。赏枫的公共交通十分便利，有多条公交线路可到达栖霞山景区：

38路、194路、195路、196路、206路、326路、327路、332路在栖霞寺站下车。

地铁1号线到南京站，3号线到莘庄站，4号线到聚宝山站，再换乘206路公交车到栖霞寺站下车。

地铁2号线到学泽路站，然后换乘138路公交车，在栖霞寺站下车。

为了使它更容易

今年，在每天两个停车场的基础上，景区增加了三个临时停车场。5个停车场可容纳小汽车停车位5100个，公交车停车位220个，基本能保证高峰期游客停车。而且停车场增加了手机扫码自助支付系统，方便游客快速扫码支付。

今年增加了一个3A厕所和一个2A厕所。目前，景区厕所已达12个，极大缓解了游客如厕难的问题。

七大门票优惠政策等你来对号入座。

为了提高游客质量，景区在主入口大门旁设立了导游台，并安排了专职导游进行现场接待。游客在办理入住手续的同时可以得到一名导游。在客服大厅外，增加了4套自助寄存柜和23套自助售卖机，方便游客存取包裹和购物需求。

峡山景区今年的红枫节门票价格依然是40元/人，门票优惠政策也很多。让我们看看你能喜欢哪一个：

1现役军人凭军官证、士兵证可免费进入景区。

2离退休干部凭《老干部优待证》和一名有负责能力的成年人陪同可免费进入景区。

360岁以上的老人可以用《老年人优待证》买半价票。70岁以上老人凭有效证件可免费入园。

4残疾人凭《残疾人证》可免费进入景区。

5身高14米以下(含14米)的儿童可以免费进入景区，但需要有负责任的成年人监护。身高14米至15米的儿童半价入园。

6全日制本科及以下学历学生入园，门票半价《学生证》。

7游客凭本人有效献血荣誉证可免费入园。

景点推荐

栖霞山枫叶从10月下旬开始逐渐变红，11月中旬及以后更适合观赏。

东峰太虚亭是观赏红叶的最佳地点。你可以在篱笆上看到红叶的奇迹。

上午11点，可以看到鲁豫茶楼大面积的红叶朝着虎山的方向。

下午2点，101线在桃花湖上的观赏效果也很好。

如果流连到傍晚，虎山碧云阁回望龙山，也是一个独特的观赏点。

　　在传统的文娱节目中，“龙灯”、“舞狮”最为精彩。 玩龙灯 龙灯的扎制颇见精巧，龙灯的舞动则需要10多个青年男女配合进行。在紧锣密鼓声中，巨龙左右翻卷，腾空飞舞，狂热奔放，显现出翻江倒海磅礴之势，并有“打折”、“退皮”及“龙打滚”等惊险动作。有时，各路龙灯恰聚一处，数条巨龙汇集表演“抢龙珠”。只见五彩缤纷，玲踔奋舞，大有雷霆万钧、暴风骤雨之势。龙舞象征该年定会风调雨顺，五谷丰登。据说清康熙至乾隆年间聊城龙湾的龙灯舞曾多次进京表演，受到康熙和乾隆皇帝的高度赞赏。 玩狮子 亦称“舞狮”。其外貌和真狮相似，全身用染为深绿或金**的苎麻，缝缀于双层厚布之上，梳成毵毵浓密的狮身，头部庞大狰狞，猛厉可畏，血盆大口，可张可合，项挂一串铜铃，摇摆得响声震耳。舞时，由两人配合，一人执头，一人做尾，在后边的人跟着狮头动作，亦步亦趋，行动迅捷，尾巴不停地摇晃。狮子大嘴片刻不息地一张一合。另一个引狮人，武士打扮，身穿密钮扣的唐代灯笼裤衫，红条束腰，青帕裹头，足登快靴，手拿绣球，在狮前引导，并先开拳踢打，蹦蹦跳跳，以诱狮子起舞，引得狮子张牙舞爪，忽而翘首仰视，忽而回头低顾，忽而卧地匍匐，忽而摇头摆尾，既有舐毛、擦脚、搔头、洗耳、朝拜、翻滚、跌扑等，模仿动作上也有上楼台、过天桥、跨三山、出洞、下山、滚球等技巧，其动作活泼逼真、维妙维肖。

　　耍狮子

　　耍狮子。据传系唐代元稹做通州司马时引入，传统的耍狮和耍龙一并在春节进行。由“引狮者”和“耍狮者”组成。引狮者头戴用硬纸等做成的“大头和尚”面具，手执拂尘在狮子前抖肩，迈开“大八字步”或“开胯半蹲”，或走“丁字步”以及其他诙谐、风趣、滑稽的动作，更逗引狮子。

　　耍狮，一般由两人配合：一个在前面耍狮头，一个在后面耍狮尾（也有由一个人表演的）。身披狮皮，随狮人的动作，不停地抖动狮皮，并根据当时情况作即时兴舞、跳跃舞、扒搔洒脱，憨态可掬，打击乐器烘托气氛。

　　耍狮可分为“滚地狮子”和“高台狮子”两种形式。“滚地狮子”即在地面上表演狮舞，“高台狮子”是一种杂耍性的表演，把武术与狮舞融为一体，具有独特的风格和较高的艺术造诣。表演时，把数张（多者可达十余张）方桌重叠成高台，最上面的一张方桌要让放“四脚朝天”。表演者在四只桌子脚上表演，极为壮观惊险。

　　和高台狮子同时表演的还有地台子、跳为圈、轿杠等杂耍节目。

　　藏族耍狮子

　　耍狮，藏语叫“桑给”，玩法一如内地，是作为庆典的一项活动。藏文古籍《拔协》一书记载：在桑耶寺举办的季节性贡奉仪式上，“围墙外面四周，全体吐蕃百姓盛装佩饰，携带贡品，载歌载舞。舞者表演狮子舞、射箭等技艺。”古时在西藏寺庙、村寨皆有耍狮人。二人扮狮，一人戴面具扮狮童。狮童都为久经训练、技艺高超的少年，其戏狮跃扑翻纵，其中多有前后手翻、侧手翻、侧空翻、鲤鱼打挺、鱼跃前滚翻等杂耍动作。《清史稿·乐志》也记有：“阿尔萨兰司乐三人，为戏狮。身长七尺，披五色毛。番民僧格乙。引狮者衣杂，手执绳，系腰球一，五色，番民僧格乙阿拉喀。”“‘阿尔萨兰’即指藏族的狮子舞，民间又精于耍，拉卜楞、德格诸地小沙弥传统精于此，名闻遐迩。”

　　元宵节黄龙溪的保留节目之一“南狮表演”

　　南狮亦称醒狮,在桩阵上比赛,在我国岭南一带开展十分普及,近几年随着中国龙狮运动协会的大力推广,在北方也得到开展(如辽宁、天津、山东等地）。南狮也是随着华人的迁移，在世界范围内开展的十分广泛的中华民族传统体育项目之一。

　　现代竟技舞狮源起于80年代，由狮头、狮尾组成的单狮，在长10-14米，最高不超逾3米，最低不低逾08米的桩阵上，运用各种步形步法，通过腾、挪、闪、扑、回旋、飞跃等高难动作演绎狮子喜、怒、哀、乐、动、静、惊、疑八态，来表现狮子的威猛与刚劲。在表演过程中，其舒缓婉转之处，令人忍俊不禁，拍手称绝；其飞腾、跳跃之时，让人胆颤心惊而又昂然振奋。

　　南狮造型夸张，颜色亮丽，而南狮鼓擂动起来也更是振聋发聩，使人警醒。可以说，南狮是集观赏性、艺术性、竞技性为一体的具有强烈吉祥、喜庆色彩和气氛渲染能力的中华民族传统体育项目。

　　耍狮子在黄龙溪也有着悠久的历史，最初和火龙一样起源于南宋时期。现在黄龙溪所耍狮子属于南狮，即在桩上进行表演。整个南狮队伍由10多人组成，除两人表演狮头、狮尾外，其它的分别负责乐器和护桩。梅花桩是南狮表演的重要器材，共12根，从1米到27米高不等,狮子在乐队的伴奏下经过前期的准备后开始上桩进行表演,分别在这12根桩上进行跳跃、做动作。因其动作相当逼真，很受人们喜爱。

　　玩龙灯

　　明嘉靖年间，周村境内西马庄玩龙灯就已闻名，用竹子扎成龙的头、身、尾三节，以小布彩绘，后改为龙头、龙尾各一节，龙身九节，节节用布相连，伸屈自如。

　　现今龙眼由原来的蜡烛改为电光，更显目光炯炯。龙头贴金镶银，龙身用纱绸裱糊，以釉彩描绘，五光十色，腾云驾雾，蔚为壮观，玩龙灯都是双龙，一为红色（火龙），一为绿色（后改蓝色，即青龙），配有云彩灯，均用竹子扎成，纱糊彩绘。

　　玩龙灯，表演花样颇多。一般有“大车轮”、“羊角环”、“猛虎跳涧”、“二龙戏珠”、“双龙穿档”、“二龙戏水”等，表演时鼓乐齐鸣，后又配以各种名曲，如“庆太平”、“朝天子”等。

　　玩龙灯

　　更新时间：2005-10-15 专题专刊来源：本站原创

　　□川 翁

　　鄂州的民俗文化艺术活动，形式多样内容丰富，而玩龙灯是其中最主要的一种，它集“灯采”、“纸马”、“武术”、“吹打”、“法事”等为一身，是一种综合型的民俗活动。

　　龙灯在汉代就已出现。鄂州的龙灯据史料记载有二百多年的历史。就形式而言有盘龙、滚龙、火龙、板凳龙、百节龙；就不同的节日而言，有龙舟、旱龙舟和茅船等。这些神态各异的龙灯、龙船，在浓烈的民俗氛围中有许多有趣的民俗事象。

　　三年一届。民间有句俗语：“龙灯狮子采莲船，三年一转代代传。”城乡所有的龙灯队，无论是哪一个姓氏、哪一个村庄，要玩龙灯必须是三年，不得间断，这在民间已是约定俗成的。比如旭光的陆谢村，六十年前，上辈人玩龙灯，因为抗日战争只玩了两年便间断了，六十年后，村民们为圆上辈人的“香愿”，自愿集资、捐款，请师傅扎龙灯、学吹打，不到一年的时间，龙灯队就组织了有一条高大的盘龙、三条滚龙、两套锣鼓加上其他的一些灯采等，整个队伍几百人上阵，一路上昂扬威武锣鼓喧天，热闹异常，乡亲们赞不绝口：“陆谢的灯玩出了神，六十年前闻名乡里，六十年后连长港的水也搅得欢腾起来……”可见，村民们的龙灯情结非同一般。几年来，陆谢的龙灯还参加了鄂黄大桥通车，及凤凰广场竣工等大型庆典活动。

　　节数成单。龙灯由龙头龙尾和一节一节的龙节组成，一般的十几节、二十几节，各地龙灯节数均不相同，但每条龙灯包括龙头龙尾，不管多少节都不能成双数。早年燕矶的百节龙进城时，蜿蜒了长长的一条街还转个弯，名噪一时，其实只有九十九节。为什么不能成双数呢民间有几种不同的说法，一说：“好汉只打九九，不打十足。”过了头会适得其反；一说：“百节龙是天上的神龙，民间纸糊篾扎，随意玩弄是冒犯龙威，亵渎神灵!”所以不能玩整整的一百节龙；还有一种说法与古人的“阴阳观”有关，古人认为单数属阳，双数属阴。作为古代四大神灵之首的龙，即使是纸糊篾扎的龙灯，也要尽显“阳刚之气，日月之精”！才能呈祥瑞，降吉祥。

　　有接有送。按老规矩，龙灯一定要在年前扎好，并搭高台予以供奉且香火不断，任何人不得随意触摸。城区东门的龙灯队从解放前到现在一直是这样，直到吉日吉时请来道士“开光”(俗称接龙仪式)、正月十三试灯后，龙灯才能出游拜年和参加各种集会活动。接龙仪式虔诚肃穆。要给龙灯进行“点睛”、“开喉”、“通耳鼻”、“活龙爪”、“燃灯请神”和卜卦、杀鸡取血(显威镇邪)等繁琐程序。这样，纸糊篾扎的龙灯才具有“活性”和“灵气”。月半过后，依然要请道士进行“送神”仪式。各个地方的龙灯，不管有多少条，都得将龙头龙尾取下来，选择湖江或傍水之处，经过道士“送神”后，将龙头龙尾一并燃化，(俗称“送龙神上”)留下来的“龙衣”、“龙节”要妥善保存，来年只扎龙头龙尾便可以连接继续使用。

　　眼下，年关已近，城郊附近一些村组，如旭光、月河、将军、五里墩、泽林、燕矶等纷纷赶扎龙灯，准备欢天喜地闹新春。

　　玩龙灯民俗流行于唐代，为的是喜庆新春佳节，预祝来年丰收。俺家乡筲山村（片）过年玩龙灯，新春将多了一道热闹风景。

　　玩龙灯俺村又叫兴灯和穿灯。龙灯的样式各不相同，一村一香喷。在俺家乡这一带，龙灯有拱子灯，果子灯，滚龙灯等，最好看最复杂的是花灯。俺村今年兴花灯。

　　玩龙灯的规矩也不少，比如砍灯板（往岁时），瞥见人家村口好树木，半夜三更的人去放倒了，点挂长炮竹，大鸣大放地抬了走，树主知道不会喊贼的；玩龙灯也有个不成规矩的规矩，就是老龙灯灯板子一落地就要“玩”——玩龙灯需要一定的人力财力，一般自然村都是三、五年甚至头十年才玩一次，有时小青年哄得快活，吆喝一声玩，撬下灯板子，全村人都要忙乎起来，忙归忙，念归念，骂是断然无人敢的；玩灯的人员早起来到“灯堂”，除了要净手洗蔌好，还要从燃起的草烟上跨过，为的是去人腥。这其实是人们龙文化的一种虔诚。

　　玩龙灯玩在“龙头”（扛头板的人），技跟“二拱”，累在‘吊马尾’。有道“龙头摆一摆，‘马尾’跑断腿”。玩灯的花样也不少，如龙盘道场、龙啸青天、龙下绣、龙点珠等。玩龙灯不仅在自己村玩，还要送灯到相邻的村去，那叫报社。灯到谁家门口谁要接灯，接灯要挂红，老人挂寿红，小孩挂子孙红。一根红绸献龙冠，许的是善愿，讨的是吉利。

　　玩龙灯属民间传统文化，渊源于道家，故其玩闹中又伴随着道学灵验色彩。如初一起灯时先由道士来开关，再去朝山，十五（或二十二）圆灯时再由道士诵经“散灯福”，大概是送神归位、家家有福的意思吧。散灯福是激动人心的时刻，道士念毕神龙归位经，一声“散”，各灯板板主扛了灯板向自家飞跑。据说谁第一个跑到家，谁先生儿子，只是从来没人裁判过。

　　龙是中华民族吉祥的象征。它威灵，它神气，它超自然，它具有凝聚力亲和力。赋于龙之形象的龙灯，表现了中国老百姓对美好生活的庆典和企愿。俺村玩龙灯，也凝聚了全村人美好的愿望，近两年村里不够太平，愿龙灯给俺村带来吉祥。

　　愿每年正月龙灯给天下人带来吉利，带来祥瑞。

　　谢谢您选用

邮票、钱币。。。。。

一、钱币，古币类

金银纪念币、普通纪念币、纪念钞、测试钞、花钱/厌胜钱、金锭、银锭、古币、银票、铜圆/机制铜圆、民国钱币、港澳台钱币、外国币、人民币等等。钱币收藏很热门，水也很深，普通人没有一定知识储备的话最好不要玩。现在第一套、第二套人民币都非常值钱，成套的都价值上百万，甚至有的单张就价值过百万的。过去谁能想到它们还能这么值钱。

二、烟标，商标

烟标/烟盒、火花/火柴盒、旧盒子、利是封/红包、餐巾纸、其他包装、酱油瓶、香水瓶、雪花膏、老药瓶、饮料瓶、其他老瓶子、广告牌、酒标、糖标、糖纸、罐头/食品标、电器标、乐器标、电池标、文房学习品、烟花标、缝纫机标牌、商品说明书等等。可能大家还不知道，现在烟标和火花也特别火，一张特殊的火花能价值几千、上万块钱，还有现在老的饮料瓶也非常值钱，特别是特殊可乐瓶，价值几百块钱的很常见。

三、集邮，集卡

田村卡、电话磁卡、IC卡、IP卡、手机卡、年历卡、上网卡、游戏卡、门票卡、食品卡、会员卡、医疗保健卡、保险卡、缴费卡、邮票卡、证券交易卡、信封、明信片、回音卡、企业金卡、贺卡、打折邮品、邮折、电报、港澳台邮票、亚洲邮票、欧洲邮票、美洲，非洲，大洋洲邮票等等。相信大家都知道，很多邮票是很有收藏价值的，比如猴票，价值非常高，而且现在是一票难求，有钱也不一定能买到。

四、票证，照片

老照片、旅游景点门票、**票、戏票、展会票、演出票、节日门票、汽车票、地铁票、船票、**、印花税票、发票、股票、国库票、国债票、金融券、外汇兑换券、存单、期票、支票、本票、汇票、练功券、保险单、粮票、油票、饭票、肉票、豆票、糖票、布票、棉票、煤气票、日用品票、工分票、购货券、结婚证、毕业证、职称证、党员证、社员证、老身份证、老经营证、出席证、地契、合同、收据、贺卡、请帖、介绍信、申请书、判决书、通知书、书签、贴纸、连环画等等。上述这些老物件都很有收藏价值，其中连环画、粮票之类的老物件价值很高，卖价上万的很正常。

五、书籍，报刊

绘画期刊、摄影期刊、文字期刊、报纸、笔记本、纪念本、练习本、字帖、印谱、剪纸、报头、国画画册、油画画册、水粉、素描、漫画、版画、伟人画、明星画、风光画、雕塑画、剧照画册、革命画、古籍善本、民国旧书、历书、医书、革命文献、课本、歌曲、剧本、诗选、小说转记、史志年鉴、字典、工具书、手稿、年画、宣传画、挂历、书法原作、信札、人物国画、山水国画、花鸟国画、油画、漫画原稿、设计原稿、碑帖原拓、名人手稿、签名本、名人资料、名人手迹等等。上述这些老物件当中，名人字画、原稿之类的很值钱，家里有的千万要收好，也许以后更值钱。

六、老酒、酒具、烟具、老食用品

老酒收藏、酒瓶、套装酒具、来瓶器、瓶盖、酒盒、鼻烟壶、打火机、烟嘴、水烟壶、烟杆、烟斗、烟灰缸、老调味料、老罐头、老滋补品、老生活用品等等。曾经一个鼻烟壶卖到几十万，所以上述老物件也很有收藏价值。

七、民俗工艺品

佛像、唐卡、经书、佛龛、香炉、木鱼、天珠、佛尘、沉香、剪纸、纸伞、折扇、玻璃镜子、玻璃球、玻璃工艺品、琉璃像、琉璃杯、琉璃饰品、泥人张、石膏制品、树脂工艺品、塑料制品、蜡像、蜡染画、漆画、烫画、树皮画、叶雕叶画、软木画、铁皮画、玻璃画、麦秆画、羽毛画等等。民俗工艺品现在越来越有价值，特别是那些被评为非遗品的民俗品价值更高，家里有的就发财了。

六、老酒、酒具、烟具、老食用品

老酒收藏、酒瓶、套装酒具、来瓶器、瓶盖、酒盒、鼻烟壶、打火机、烟嘴、水烟壶、烟杆、烟斗、烟灰缸、老调味料、老罐头、老滋补品、老生活用品等等。曾经一个鼻烟壶卖到几十万，所以上述老物件也很有收藏价值。

七、民俗工艺品

佛像、唐卡、经书、佛龛、香炉、木鱼、天珠、佛尘、沉香、剪纸、纸伞、折扇、玻璃镜子、玻璃球、玻璃工艺品、琉璃像、琉璃杯、琉璃饰品、泥人张、石膏制品、树脂工艺品、塑料制品、蜡像、蜡染画、漆画、烫画、树皮画、叶雕叶画、软木画、铁皮画、玻璃画、麦秆画、羽毛画等等。民俗工艺品现在越来越有价值，特别是那些被评为非遗品的民俗品价值更高，家里有的就发财了。

十、棋牌玩具、花鸟鱼虫

铁皮玩具、、啪叽、弹弓、八音盒、不倒翁、万花筒、套娃、其他传统玩具、扑克牌、象棋、军棋、围棋、麻将、骨牌、积木、、魔方、益智锁、遥控玩具、魔术道具、木偶人、兵人明星人偶、民族娃娃、海螺制品、甲壳制品、贝壳、植物标本、昆虫标本、其他标本、鸟笼、鸟缸、虫罐、、盆景、花盆、钓具、宠物用品等等。老玩具现在很多人在收，一把八十年代的玩具枪，能卖到上千元钱。

十一、文房用品

寿山石印、青田石印、昌化石印、巴林石印等其他印章、玉印、铜印、金印、木印、牙骨印、橡皮印、印章盒、毛笔、笔洗、笔架、宣纸、镇纸、其他文化用品、端砚、玉砚、陶瓷砚、各类砚台、钢笔、绘画用品、教师用品、电子文具、其他文具、显微镜、望远镜、放大镜、光学仪器、打字机、订书机、文件袋、信纸、计算器、其他办公用品。文房用品目前也是收藏热门，像钢笔、印章之类的动不动就几万、几十万的，家里有的要收好，之后更值钱。

十二、文玩，手串

文玩核桃、橄榄核雕、桃核雕、其他核雕、文玩葫芦、编织工艺品、竹雕品、竹篮、炭雕品、菩提手串、玛瑙手串、黄花梨手串、小叶紫檀手串、沉香手串、崖柏手串、酸枝手串、乌木手串、其他手串等等。文玩，手串这类东西不用我说，大家都知道很有价值吧？特别是那些名贵材料加工而成的，卖价上千过万的很平常。

《白鹿原》

这是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。

白嘉轩后来，引以豪壮的是一生里娶过七房女人。第六房女人胡氏死去以后，母亲白赵氏仍然坚持胡氏不过也是一张破旧了的糊窗纸，撕了就应该尽快重新糊上一张完好的。

他在去请阴阳先生的路上，无意间发现了传说中的白鹿。白嘉轩用先退后进的韬略，借助冷先生的撮合，谋到了是鹿家的那块风水宝地。随即给父亲迁坟。

第七个新婚之夜。嘉轩看着五女，他躺下来。那温馨的气息像攻瑰花香一样沁人心脾，心里的灰冷渐渐被逐出，又潮起一种难以抑制的焦渴。他豉起勇气伸手把她揽进怀裹，抚摸她的脖颈、丰腴的肩膀和最富诱惑的胸脯。她默默地接受了，没有惊慌也不反抗。她在他的怀里微微颤抖着身子，出气声变得急促起来。他受到鼓舞，就把手往腹部伸去，却触到了一只倒霉的心棒槌，猛的仙草一把一个扯掉了腰带上的六个小棒槌，「哗」地一下脱去紧身背心，两只奶子像两只白鸽一样扑出窝来，又抹掉短裤，赤裸棵躺在炕上说：”哪怕我明早起来就死了也心甘！”

白嘉轩从山里娶回来第七个女人吴仙草，同时带回来**种子。**种植的巨大收益比鸦片的香气更具诱惑。一座完整的四合院便以其惹人的雄姿稳稳地盘踞於白鹿村村巷里。这年春天，正当**绽开头茬花蕾的季节，白鹿书院的朱先生吆着牛扶着犁，毁了白嘉轩的**。朱先生所做所为，顷刻之间震动了白鹿原。十天不过，川原上下正在开花的**全都犁毁。

结婚一年后，这个小厢房厦屋的士炕上传出一声婴儿尖锐的啼哭。仙草心安理得地享受了婆婆白赵氏无微不至的服侍。坐满了月子。第二个孩子出生以后取名骡驹，这个家庭里的关系才发生了根本性变化。由**引种成功骤然而起的财源兴旺和两个儿子相继出生带来的人丁兴旺，彻底扫除了白家母子心头的阴影和晦气。她第八次坐月子，生了白灵！

传说又一年二伏天降流火，大如铜盆小如豆粒的火团火球倾泻下来，房屋焚为灰烬；人和牛马猪羊犬全被烧焦，无法搭救无计逃遁自然无一幸免；祠堂里的神轴和椽子檩条又一齐化为灰烬，村庄的历史又一次成为空白。至於蝗虫成精，疫疠滋漫，已经成为小灾小祸而不值一谈了。活在今天的白鹿村的老者平静地说，这个村子的住户永远超不过二百，人口冒不过一千，如果超出便有灾祸降临。这个村庄后来出了一位很有思想的族长，他提议把原来的侯家村（有胡家村一说）改为白鹿村，同时决定换姓。侯家（或胡家）老兄弟两个要占尽白鹿的全部吉祥，商定族长老大那一条蔓的人统归白姓。老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓；白鹿两性合祭一个祠堂的规矩，一直把同根同种的血缘维系到现在。改为白姓的老大和改为鹿姓的老二在修建祠堂的当初就立下规矩，族长由长门白性的子孙承袭下传。

白嘉轩怀里揣着一个修复祠堂的详细周密的计划走进了鹿子霖家的院子。翻修祠堂的工程已经拉开。嘉轩和鹿子霖分头负责。这年夏收之后，学堂开学了。五间正厅供奉着白鹿两姓列宗列宗显考显妣的神位，西边三间厦屋，作为学堂，白嘉轩和鹿子霖，商定一块去白鹿书院找朱先生，让他给推荐一位知识和品德都好的先生。朱先生推荐了白鹿原东边徐家园的徐秀才。白嘉轩的两个儿子也都起了学名，马驹叫白孝文，骡驹叫白孝武，他们自然坐在里边。鹿于霖的两个儿子鹿兆鹏和鹿兆海也从神禾村转回本村学堂。在白嘉轩的劝说下，鹿三让黑娃进了学堂。

鹿子霖一上任乡约，就建起了滋水县白鹿仓第一保障所。第一保障所创建成功，并举行了隆重的庆祝活动。鹿子霖首先约请了顶头上司总乡约田福贤，还邀请了第一保障所所辖管的十个村子里的官人——包括白嘉轩在内的各村的族长。

在闹“交农”事件的前后一年多时间里，《乡约》的条文松弛了，村里竟出现了赌窝，窝主就是庄场的白兴儿。白嘉轩把白兴儿等人叫到祠堂院子的槐树下着人用一条麻绳把那八双手捆绑在槐树上，然后又着人用干枣刺刷子抽打，八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来。那五个输家被解下来，趴在地上叩头：“嘉轩爷（叔哥）我再也不……”白嘉轩却冷着脸呵斥道：“起来起来！你们八个人这下记住了没？记住了？谁敢信啊！把锅抬过来 ---”几个人把一只大铁锅抬来了，锅里是刚刚架着硬柴烧滚的开水。白嘉轩说：“谁说记下了就把手塞进去，我才信。”几个输家咬咬牙就把手插进滚水里，当即被烫得跳着脚甩着手在院子里打转转。白兴儿和两个赢家也把手插进滚水锅里，直烫得叫爸叫爷叫妈不迭。白嘉轩说：“我说一句，你们再记不下再赌的话，下回就不是滚水而是煎油！”

这年新年前夕白嘉轩研了墨，裁了红纸，让孝文孝武白灵三人各写一副对联：“谁写的好就把谁的贴到大门上。”结果自然是白灵独出风头，春节，二姐和皮匠二姐夫带着两个女儿来拜年，那两个外甥女公开纵容灵灵到城里去上学。白灵说：“爸！我今年该进城念书了。”白嘉轩第一次对白灵冷下脸来说：“你的书已经念够了。城里不去，十天后，白灵突然失踪。白嘉轩找到城里皮匠姐夫家，白灵和两个表姐正挎着书包放学回来。白灵说：“爸！你要是逼我回去，我就死给你看！”说着就抓起皮匠铰皮子用的一把大铁剪子支到脖子上。白嘉轩一句话没说就回到原上来。

黑娃外出打工，却引回了举人家的小老婆——小娥回到白鹿村，被白鹿两家不容后，他们住进了村子东头一孔破塌的窑洞。

一队士兵开进白鹿原，驻进田福贤总乡约的白鹿仓里。杨排长用乌黑的枪管对白嘉轩说：“马上回村给我敲锣。你再敢说半个不字，老子就打断你的腿，叫你爬着给我敲。”说着就拉开枪栓，推上子弹：“你是不是想尝尝洋花生的味儿了？” 白嘉轩敲了锣。白鹿村的男女老幼都被吆喝到祠堂门外的大场上。杨排长讲了话，征粮的规矩是一亩一斗，不论水地旱地更不按“天时地利人和”六个等级摊派。黑娃受兆鹏鼓舞夜里烧了白鹿仓。

朱先生重新回到白鹿书院，组织起来一个九人县志编撰小组。白嘉轩在乌鸦兵逃离后的第五天鸡啼时分，就起身出门去看望在城里念书的宝贝女儿灵灵，却发现她和鹿兆海在一起。鹿兆海在补堵被围城的军队用枪炮轰塌的城墙豁口时。挨了枪子儿，白灵几乎天天都到临时抢救医院去看望他。鹿兆海即将出院的时候，学校的那位英文教员来看望他时正式通知他：“你被接纳为中共党员了。”白灵掏出尹那枚铜元递给鹿兆海。鹿兆海在手里抚摸了一会儿，又交给白灵说：“你保存着好。”俩人推让的当儿，英文先生转着好奇的眼睛：“定情物？”鹿兆海和白灵都红了脸，却极力否定说：“不是，它更有深意。”在此同时鹿兆鹏加入了***，黑娃受兆鹏的鼓动在白鹿原掀起了“风搅雪”，砸了祠堂，抓了田福贤。

白灵回家探亲，在与鹿兆鹏接触时给她留下这样一种印象，鹿兆鹏是一件已经成型的家具而鹿兆海还是一节刚刚砍伐的原木，鹿兆鹏已经是一把锋利的斧头而鹿兆海尚是一圪塔铁坯，他在各方面都称得起一位令人钦敬的大哥哥。

蒋介石策动了“四•一二”政变，国共分裂了。鹿兆海认为国民党才是他的选择，而白灵却改投***，两个人的感情出现了裂痕，鹿兆鹏和黑娃等人开始了亡命的生活。习旅长观看完黑娃的射击比赛就把他调进旅部警卫排，在队伍被打散后，黑娃慌不择路的当上了土匪“二拇指”，在打家劫舍中，他唆使手下打折了白嘉轩的挺直的腰杆，并且杀死了鹿太桓。田福贤下套捕捉黑娃，小娥为了救黑娃去求鹿子霖，鹿子霖乘机“爬灰”。却被白嘉轩搅了兴致，为了报复他唆使小娥勾引白孝文，年轻的一代在小娥的“教育”下真正成“人”了，白孝文在受刑后撕下了面具，终于在小娥面前显示了自己的强大和雄健。

一场异常的年馑临到白鹿原上。饥馑是由旱灾酿成。白嘉轩率村民，伐神取水。求雨雨不降，畏寒寒偏来！当这场年馑刚刚注定要来的先一年初冬，饿殍堆积，白孝文在分家之后，饥饿难忍之下卖掉了土地，毒隐的逼迫有卖掉了房屋，沦为乞丐。

原本要白孝文“现世”的鹿子霖，却无意中给了他新的生命，到滋水县保安大队仅仅一月，孝文身体复原了信心也恢复了，他第一次领晌之后，就去酬答指给他一条活路的恩人田福贤和鹿子霖，并打算把剩余的钱给小娥，但小娥却神秘的死了！黑娃一知道小娥被杀的消息，他脑子里第一个反应出来的就是鹿子霖那张眼窝很深鼻梁细长的脸。就在黑娃准备杀死白嘉轩时，鹿三抖出句话来——人，是我杀的。

朱先生重新开始因赈济灾荒而中断已久的县志编纂工作，一度冷寂的白鹿书院又呈现出宁静的文墨气氛。他四处奔走的劳顿和风尘早已消失，饥饿造成的恐怖阴影却依然滞留在心间，眼前时不时地映现出舍饭场粥锅前拼死拥挤的情景，尽管这样，他的心头还是涌起案头文字工作的渴望和生气。

白灵激进的行为使她很快成为党的骨干力量，就在此时她与鹿兆鹏发生了感情，当鹿兆海来哥的住宅接嫂子时却发现是已怀孕的白灵！白灵在兆海的掩护下逃到了南梁根据地，然而在肃清运动中，遭到了“清洗”被活埋了。

白鹿原又一次陷入毁灭性的灾难之中。一场空前的大瘟疫在原上所有或大或小的村庄里蔓延，一切村庄里的一切人，男人和女人，老人和孩子，穷人和富人，都在这场无法抵御的大灾难里颤抖。白鹿村被瘟神吞噬的第一个人却是鹿三的女人鹿惠氏，仙草倒显得很镇静。从午后拉出绿屎以后，她便断定了自己走向死亡的无可更改的结局。鹿三被小娥附了身，一身正气的族长，力排众议造了镇妖塔，瘟疫终于停歇了。

鹿子霖许久以来就陷入一种精神危机当中。鹿子霖瞥见被公开枪毙的郝县长的一瞬间，眼前出现了一个幻觉，那被麻捆缚的人不是郝县长，而是儿子鹿兆鹏。

白孝文终于从大姑父朱先生口里得到了父亲的允诺，准备认下他这个儿子，宽容他回原上。白孝文开始进入人生的佳境，升为一营营长，负责县城城墙圈内的安全防务，成为滋水县府的御林军指挥。他的名字很快在本县大街小巷市井宅第被人传说；被人注目和被人传说本身就是一种荣耀，显示出这个有一双严厉眼睛的人开始影响滋水的社会政治和生活秩序……，就在白嘉轩从族人热烈反响里得到荣耀和心理补偿时，却被来家搜捕白灵的兵，搅乱了心情。

朱先生的县志编纂工程已经接近尾期，经费的拮据使他一筹莫展，朱先生忍不住撂出一句粗话：“办正经事要俩钱比求割筋还难！”朱先生约一帮文人去从军，但意外的发现 鹿兆海在中条山阵亡讣告内容的虚假。

滋水县境内最大的一股土匪归服保安团的消息轰动了县城。鹿黑娃的大名鹿兆谦在全县第一次公开飞扬。黑娃被任命为营长，并且娶了妻子，开始向有思想的人转化，他回乡去探亲，重新被这个家族容纳了。而鹿三却在孤独中死去。黑娃接受鹿兆鹏的意见倒戈反将，却依旧死于肃反派的屠刀之下。朱先生在坟墓中的言语，却成了造反派们永远解不开的谜。

鹿子霖重新雇了长工，赎回坐监期间被女人卖掉的土地，家底开始垫实起来。可是在枪毙岳维山、田福贤和鹿黑娃时，他变成了痴呆。白嘉轩看着鹿子霖挖出一大片湿土，被割断的羊奶奶蔓子扔了一堆，忽然想起以卖地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子孝文是县长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。 他俯下身去，双手拄着拐杖，盯着鹿子霖的眼睛说：“子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不人的事，我来生再世给你还债补心。”

在晚清以迄近现代的《世说新语》研究史上，继李慈铭（1830—1894）、王先谦（1842—1917）、叶德辉（1864—1927）之后，扬州兴化硕儒李审言堪称名家。其所撰《世说新语笺释》及《愧生丛录》中数条考证文，允为近代《世说》学的重要著述。

李审言（1858—1931），名详，以字行，中年后号百药生，又字窳生、愧生，号枚叟、叟，江苏兴化人。著名文学家、学者，以骈文知名当世，“扬州学派”后期代表人物。1923年受聘为国立东南大学国文系教授。1928年，与陈垣、鲁迅、胡适等12人同被聘为中央研究院特约著述员。审言藏书丰富，1929年把其藏书陈列于兴化北大街东侧，名为“审言图书馆”。1931年5月病卒于兴化故居，享年73岁。

李氏一生著述甚丰，尤以子部杂家之笺注考证名家。为学精审广博，能于人不经意处溯其本源。今人张舜徽称：“扬州李审言先生，兴于清季，精于选学，能为沉博绝丽之文，早蜚声于士林，为长老所推重。……故先生之学之文，博厚典重，卓然为晚近大师;世徒尊其为文之美，固未足以知先生也。”（张舜徽《李审言文集序》，《李审言文集》，江苏古籍出版社1989年版）钱基博在《现代中国文学史》中推其骈文为“当时第一”，钱仲联《五四以来旧体诗文集叙录》一文则称其文章“远祧中古以上”，与章炳麟、王闿运并垂不朽。

一、 《世说新语笺释》的笺注特色

1939年，《制言》杂志第52期全文刊载了李审言的《世说新语笺释》，洋洋一万余言，共笺释《世说》三十六篇100条。此时距李氏辞世已近八年。李氏《笺释》虽无“自序”交代其撰述时间及宗旨，然通读其文，大体可以窥见其如下特色：

其一，校勘异文，实事求是。李审言《笺释》常遍检文献，校雠《世说》正文，就事论事，点到为止，不做引申发挥，体现了清代考证学特色。如《德行篇》“陈仲举言为士则，行为世范”一句，审言云：“详案：蔡邕《陈太丘碑文》：‘文为德表，范为士则。’《魏书·邓艾传》作：‘文为世范，行为世则。’”干脆斩截，绝不枝蔓。又同篇“祖光禄少孤贫”条，“王平北闻其佳名，以两婢饷之”句，刘注：“王乂迁大尚书，出督幽州诸军事，平北将军。”李笺云：“详案：《晋书·祖纳传》作：‘平北将军王敦闻之，遗其二婢。’敦乃乂字之讹。王敦未尝为平北将军。乂督幽州，纳范阳人，为其部民，故得饷之。”直陈真伪，简明扼要。再如《品藻篇》“庞士元至吴”条“驽牛一日行百里”句考释：“详案：《蜀志·庞统传》裴注引《吴录》，作‘一日行三百里’。刘注引蒋子《万机论》：‘子昭诚自幼至长，容貌完洁。’案，《庞统传》注引《万机论》，作‘诚自长幼貌洁’。夺去三字，当据此校补。”此又以《世说》校证《三国志》裴注之例。李氏校勘，可谓触类旁通，左右逢源。

其二，释证本文，疏通文义。如《文学篇》“孙兴公道曹辅佐才，如白地光明锦”条笺释：“详案：锦皆有地，即俗所谓底子也。《魏志·倭国传》载魏赐倭，有绛地交龙锦、绀地句文锦。陆翙《邺中记》有黄地博山文锦。《御览》（八百十五）引《异物志》，有丹地锦。与此俱以色名。裴松之《魏志注》谓‘地应为绨’，谓‘此字不体，非魏朝之失，则传写之误’。此自裴误，非魏失也。”再如《赏誉篇》：“庾太尉目庾中郎：家从谈谈之许。”刘注：“《名士传》曰：‘敳不为辨析之谈，而举其旨要。’”李详案：“谈谈，犹沈沈，谓言论深邃也。《史记·陈涉世家》：‘涉之为王沈沈者。’《索隐》：‘应劭以为，沈沈，宫室深邃貌，故音长含反。而刘伯庄以沈沈，犹谈谈，犹俗云“谈谈汉”是。’伯庄唐人，偶举俗语，是晋人此称，尚至唐代。要旨指为深邃，或状人物，或指言论，皆可通也。”又同篇“刘万安即道真从子，庾公所谓灼然玉举”。李详引郝懿行《晋宋书故》：“《晋书·邓攸传》：‘灼然二品。’（原注：毛本作器，注一作品。）不审灼然为何语，读《阮籍传》：‘举止灼然。’《温峤传》：‘举秀才、灼然。’乃知灼然为当时科目之名。”复加案语云：“此之‘灼然玉举’，亦似被举灼然之后，庾公加以赞辞，故下云‘千人亦见，百人亦见’也。”经此笺释，语义遂通。

其三，广征博引，辨伪纠谬。如《言语篇》第55条：“桓公北征，经金城，见前为琅琊时种柳，皆已十围。”李氏云：

详案：《晋书·桓温传》作“自江陵北伐”，即采此条。钱少詹大昕《晋书考异》云：“《晋书·州郡志》：‘晋乱，琅邪国人随元帝过江千余户。大兴三年，立怀德县。成帝咸康元年，桓温领郡，镇江乘之蒲州上，求割丹阳之江乘县立郡。’则温所治之琅邪，在江南之江乘。金城亦在江乘，今上元县北境也。温自江陵北伐，何容取道江南邪？”又案：郝懿行《晋宋书故》：“金城是琅邪郡下小地名，控镇南北，而《晋书·地理志》无之，《宋书·州郡志》亦无此县。唯南琅邪郡下云：‘成帝咸康元年，桓温领郡。’云云。而《世说·言语篇》‘桓温北征’云云。温北征乃自江陵，何由至琅邪之金城，此《世说》误耳。”此条连引钱大昕《晋书考异》及郝懿行《晋宋书故》，以证《世说》及《晋书》之误。不过惟其如此，难免有失。余嘉锡氏引证《建康实录》诸书力辩《世说》无误，庶几更令人信服（《世说新语笺疏》修订本，上海古籍出版社1993年版）。再如《自新篇》“周处”条：

详案：《晋书·周处传》采此。劳格《读书杂识·晋书校勘记》云：“以《处传》及《陆机传》覆之，知系小说妄传，非实事也。”案，处没于惠帝元康七年，年六十有二。推其生年，当在吴大帝之赤乌元年。陆机没于惠帝泰安二年，年四十三。推其生年，当在吴景帝之永安五年。赤乌与永安纪年相距二十余载，则处弱冠之年，陆机尚未生也。此云“入吴寻二陆”，未免近诬。又，考《陆机传》，年二十而吴灭，退居旧里。是吴未亡之前，机未尝还吴也。或以为处寻二陆，当在吴亡之后，其说亦非。考吴王之岁，处年亦四十三，筮仕已久。又据本传，处仕吴为东观左丞、无难督，故王浑之登建邺宫，处有对浑之言。如使吴亡之后，处方属志好学，则为东观左丞、无难督者果何人乎？以此推之，知《世说》此云，尽属谬妄。有时还指出刘注之失。如《惑溺篇》“孙秀降晋”条，刘注引《太原郭氏录》云云。李详案云：“此何法盛《中兴书》也。传写遗其名。法盛《中兴书》于诸姓各为一录。如《会稽贺录》《琅琊王录》《陈郡谢录》《丹阳薛录》《浔阳陶录》等，凡数十家。此《郭氏录》，当衍‘氏’字。”此类笺释，非博闻强记、慎思明辨者不能办。

其四，以《文选》证《世说》，当仁不让。李审言为选学大家，著有《杜诗证选》《韩诗证选》等著述，故其在笺释《世说》时，亦常与《文选》及李善注互勘，颇有“世说证选”之况味。检索全文，共引《文选》及李善注近二十次。如《言语篇》“何平叔服五石散”一条的笺释：

详案：《文选·郭璞〈游仙诗〉》第七首：“安期陈五石。”李善注引《抱朴子》曰：“五石者，丹砂、雄黄、白矾石、曾青、磁石也。”又案：郝懿行《晋宋书故》：“案五石之名，虽未之前开，要皆丹砂云母之属，此等皆精刚内蕴，符采外标，所以六朝贵游，动云散发。假令何晏不诛，亦终天没。”《晋书·裴秀传》：“服寒食散，当饮热酒而饮冷酒，泰始七年薨，年四十八。”《皇甫谧传》：“服寒食散，违错节度，隆冬裸袒，食冰当暑。”贺循服寒食散，露发袒身，此皆药之流毒，彰于历试，安在平叔一人独收神效？

再如《雅量篇》第6“王戎为侍中”条，“南郡太守刘肇遗简中笺布五端”句笺释：

详案：《文选·蜀郡赋》刘逵注：“黄润，简中细布也。”扬雄《蜀都赋》：“简中黄润，一端数金。”《左传·昭公二十六年》杜注：“二丈为一端。”

又，《仇隙篇》“孙秀”条，刘注引王隐《晋书》“岳不以人遇之”。李详案云：“《文选·潘岳〈金谷集诗〉》善注引隐《书》作‘不以仁遇’为是，人、仁古通。”似此，非选学大家恐不会问津也。

二、 《愧生丛录》对《世说》的考辨

李审言少时即钦佩清代大儒汪中（字容甫，1745—1794）。陈一《新语林·文学》载：“李审言博学工词翰，平生楷模汪中，尝曰：‘容甫比于孝标固已不逮，余于容甫又愈下矣。”（《新语林》，上海书店出版社1997年版）在李氏作于宣统庚戌年（1910）的《汪容甫文笺·序》中，自称“笃好其文，举其佳篇，咸可倍诵”，辛卯年（1891）即“思注容甫文”。然“当时不知注书体例，稗贩类书，往往失其元弟。后知，悔之无及”。可知其最初为汪中文作笺注，自认为是失败的。李审言再次鼓起重注汪文的勇气，还与《世说新语》有关。前引序文接着写道：“甲午（1894）归里，于至友王君奏云所，见凌次仲校《礼堂文集》，载《容甫墓志》，言容甫初娶孙氏。后阅《世说新语·假谲篇》，知容甫‘受诈兴公’所出。狂喜不自禁，已卧矣，亟起录之。先妻赵孺人谓余痴者，即此也。后犹恨不能尽通其说，捆束旧稿，弃不一观，观每悔之。”于是在友人的撺掇下，“始询诸友之意，检存旧稿，汰其繁冗，益所未备”，终于撰成其稿，并自称“余于容甫，可谓功臣矣”。

今按，“受诈兴公”乃汪中《自序》中语。在此文中，汪中以刘孝标自况，云：“孝标悍妻在室，家道轲。余受诈兴公，勃溪累岁，里烦言与乞火，家构衅于蒸梨。蹀躞东西，终成沟水，此二同也。”而“受诈兴公”一典，曾经困扰李审言颇久，却于病中拥被读《世说》时偶得之，令其“顿悟”而后“狂喜不自禁”。李审言《汪容甫文笺》注汪中此段云：

《世说新语·假谲篇》：“王文度弟阿智，恶乃不翅，当年长而无人与婚。孙兴公有一女，亦僻错，又无嫁娶理。因诣文度，求见阿智。既见，便阳言：‘此定可，殊不如人所传，那得至今未有婚处？我有一女，乃不恶，但吾寒士，不宜与卿计，欲令阿智娶之。’文度欣然而启蓝田云：‘兴公向来，忽言欲与阿智婚。’蓝田惊喜。既成婚，女之顽嚚，欲过阿智。方知兴公之诈。”《说文》：“疧，病不翅也。”段氏注：“翅同啻。古语不啻，如楚人言夥颐之类。《世说新语》‘王文度弟阿至，恶乃不翅’，晋、宋间人尚有此语。”案，不翅得段解乃明。“智”作“至”者，段氏误记也。《庄子·外物篇》：“室无空虚，则妇姑勃溪。”陆德明《音义》：“司马云：勃溪，反戾也。”凌廷堪《汪容甫墓志铭》：“初娶孙氏，不相能，援古礼出之。”详案：容甫妻本孙氏，偶援兴公，取便隶事，余始叹其精绝，继乃病容甫厚诬其妻，百年沉冤，蕴而不举。盖容甫之妻，不能操作，失姑之欢。容甫出之，实有难言之隐。故文中所使“勃溪”“乞火”“蒸梨”，皆妇姑间事，冥默自伤，掩抑独喻。此不仅为考证文，亦情性文，字里行间寄寓着对容甫前妻孙氏的同情。李氏之才情学问，于此笺注中可见一斑。此一既关乎学术又萦绕对亡妻怀念的细节，李审言晚年依然回味再三。其在宣统元年（1909）写成的《愧生丛录·自序》中云：

余于乙未（1895）丙申之间，得病几殆，日率懒卧，因以窳生自号。名其文曰《窳集》，诗曰《窳作》，笔记曰《窳记》，讫于病已，未改此号。今昔 之中，不废观书，虽至饔飧告匮，此志未辍。每日夕篝灯，瞪目属思，若有所之。孺人握针管为儿辈补纫衣履，偎坐其侧，辄以他语乱之。一夕，拥被卧矣，持《世说新语》就灯观之，得《假谲篇》王文度弟阿智事，有“方知兴公之诈”语，顿悟王容甫《自序》中“受诈兴公”出此。亟披衣起，欲录之。孺人掣余足曰：“冷，请俟明日。”余不可。孺人又笑曰：“痴。”余曰：“痴则甘之。”曾十七八年事耳，家幸粗立，而孺人于去年四月死矣！丧此良耦，居常邑邑，遂改窳生为愧生，以余生于世，视孺人为有愧也。然余痴尚存，如孺人之明慧，又安在耶？拉杂写此，以抒余恸，其书之差达，固不计也。《愧生丛录》共六卷，乃李氏论学札记之汇集，共550余条札记，其中直接引用《世说》者凡15条，有些条目颇有价值。如卷三第五十七条：

何义门与弟书：“《世说》袁家本子，差误极多。将来校好，有人重刻一本，大是快事。此虽小书，然触处皆是作诗材料，又是宋诗对病之药。”自注云：“见严宝成一部，乃袁家初印。有周公瑕《跋》，说文衡山教其作诗，先看此。”案：义门、衡山论《世说》，分际最清。原本见值白银数十两，余仅见一本，在状元境。系六合徐鼐之父藏本，艺风先生属余往购，已为他人买去。……此则札记保留了清初学者何焯（1661—1722）关于《世说》的重要见解及信息。何焯所言“袁家本子”当即明嘉靖间袁褧刻本，何焯认为袁本“差误极多”，并且手自校雠，此其一。又以《世说》“虽小书，然触处皆是作诗材料，又是宋诗对病之药”，此一见解可谓发人未发，此其二。其三，何氏还提到清初藏书家严虞惇（1650—1713，字宝成）家藏袁刻初印本，有明代才子周天球（1514—1595，字公瑕）所作《跋》语，其中谈到其师文徵明（1470—1559，号衡山居士）教其作诗，先看《世说》云云，皆是可为《世说》学再添一笔的重要材料。审言涉猎之广，可以想见。再如卷六第五十二：

陶靖节《孟府君传》：“褚裒为豫章太守，出朝宗亮。”亮，庾亮，时镇武昌。晋时，进谒上官为之朝宗，以《书》中“江汉朝宗于海”为喻也。《世说新语·假谲篇》范玄平投桓大司马云“虽怀朝宗”亦是此意。《晋书·范汪传后叙》，全录《世说》，独删去“虽怀朝宗”一语。唐之史臣修《晋书》时，当不悉此意也。在《世说笺释》中，亦有对“朝宗”一语的笺释：“详案：晋时礼谒上官，谓之朝宗。陶潜《孟府君传》‘褚裒为豫章太守，出朝宗亮（庾亮）’是也。《晋书·范汪传》去此语。唐之史臣，盖不审所云，疑以谓僭。”此类训释，可谓孤明先发，昭著古今。又，卷六第十九条：

《世说新语·文学篇》“康僧渊”条，刘孝标注：“僧渊氏族，所出未详，疑是胡人。”案：梁沙门慧皎《高僧传》云：“康僧渊本西域人，生于长安，貌虽胡人，语实中国。晋成之世，与康法畅、支度敏（当作支敏度）等俱过江。后于豫章山立寺，带江傍岭，松竹郁茂，名僧胜达，响附成群，尚学之徒，往还填委。后卒于寺。”此可释孝标之疑。此条札记确可为孝标隔代答疑。而后出之《世说笺释》，审言则节略此条云：“案《高僧传》：‘康僧渊本西域人，生于长安。’又有《康僧会传》，在渊之前，云：‘其先康居人，世居天竺。’僧渊盖亦僧会之族，义已见上，故但云西域人。《世说》所引僧渊三条，皆见传内。”文虽转略，而信息更多。盖审言读书得见，每有所获，乃先以札记出之，后所积益多，遂有《世说笺释》之撰也。

当然，审言《世说笺释》亦偶有失误。如《赏誉》“王丞相云：‘刁玄亮之察察，戴若思之岩岩，卞望之之峰距。’”条，李详案：“丞相品此三人，语意未罄。据注：孔坦阻成帝不往拜曹夫人，故丞相激为此语。《太平御览》四百四十七引《郭子》语与此同，下有‘并一见我而服也’，如此方合。义庆书多本《郭子》，即郭颁《世语》也。”其将郭澄之《郭子》误作郭颁《魏晋世语》，毫厘之失，遂致千里之谬。

三、 李审言的论《世说》绝句

余曾访《世说》善本于上海师范大学图书馆，在其种子书库发现一清光绪三年（1877）湖北崇文书局《世说新语》刊本，六卷四册。第一册末端“辛酉十二月十三日□叟复勘”题识，当为1921年批校。其中有李审言的批点若干条，卷末有七言绝句三首。因篇幅关系，批点从略，仅将绝句三首抄录如下，以飨同好：

其一

《语林》《世语》流传绝，独有康王此箸传。辛苦平原刘峻注，饷余来发到华颠。

（自注云：义庆谥康。又曰：义庆取《语林》《世说》最多，特小异同耳。）

今按：《世语》，盖指郭颁《魏晋世语》。

其二

如馨阿堵伧荒语，诂义须通洨长书。虺瓦尫凡轻打折，腻颜无帢可随车。

（自注云：馨即《说文》字，堵应寻《说文》者字，申求其义，余作《读世说小笺》，嘉兴沈乙庵问：《轻诋篇》虺瓦、尫凡，何义？余时附会其说，尚非至当。）

今按：此处《读世说小笺》当系后来的《世说新语笺释》。

其三

盈帖潜邱慕士安，问无宁日出孤寒。证渠文学篇中语，未语辛楣捩眼看。

（自注云：钱辛楣《闫先生传》谓：潜邱取陶贞白、皇甫士安“一物不知，深以为耻，遭人而问，少有宁日”。士安事出《文学篇》刘注引王隐《晋书》。钱不知也。古人引书注即以本书名之，此语有《文学篇》中语之句。末一首谓渥然，渥然治《世说》，属余点勘，偶题三诗于首，意尚未竟。叟李详。）今按：此一则自注有两点值得注意：其一，注中所言之事，亦见《愧生丛录》卷三第五条：“阎潜邱先生少日，集陶贞白、皇甫士安‘一物不知，以为深耻;遭人而问，少有宁日’为楹帖。钱竹汀文集《阎先生传》、江郑堂《汉学师承记》俱言之。贞白事明见传中，《晋书》士安本传无此。曾询缪艺风、杨星吾两先生，俱云未知。偶读《世说新语·文学篇》‘左思’条，刘孝标注引王隐《晋书》有之，欣然如解症结。潜邱此语载《困学纪闻笺》‘好问则裕’条下。”（《李审言文集》，第470页）其二，此本之点校评点，盖李审言受另一治《世说》之学者渥然所属而作。具体此本之所出，因多年前过录，记忆模糊，不敢断言。或先为涵芬楼影印，附录沈宝砚校语一卷，又一年，上海中华书局据以翻刻，是为聚珍仿宋本。后经渥然过录，复为李详点勘。详情俟考，兹不赘论。

（作者单位：同济大学人文学院）

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《李太白全集校注》（精装全八册）是李白研究大家郁贤皓教授毕生治学经验之结晶。在前贤和今人研究的基础上，郁教授用“竭泽而渔”的方法搜集资料，以认真审慎的态度，通过实证研究的工夫，对李白的全部诗文重新整理编集，删除伪作，补入遗诗逸文，并进行校勘、注释、评笺，从而为学界提供了一种全新的李白全集校注本，堪称当代李白研究的最新总结。这个总结建立在版本、考据、义理之上，继往开来，具有重要的学术价值和文献意义，将对开创李白研究、唐代文学研究乃至整个古典文学和文化的研究工作的新局面，提供极大便利和裨益。

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先说去除封皮污垢的方法。

　　 假如封皮是塑料压膜的，只需用肥皂水清洗，即可达到较好的效果。假如封面是纯纸面的，无论是灰尘、蝇屎还是一般的污迹，都可以用清水浸泡的方法去除。

　　 假如封皮有笔迹等污迹，处理方法大体可以分为四类：

　　 1铅笔痕迹：用橡皮擦。

　　 2墨水痕迹：据说可在书页下垫一张吸水纸，用20％的双氧水溶液浸湿污斑，然后在书页上再放一张吸水纸，上边压以重物。等到墨水被双氧水溶解吸收，纸张干后，墨迹也就跟着消失。但这种方法我没用过。

　　 3油笔（圆珠笔）痕迹：我只能用细砂纸反复摩擦。这种方法实在粗暴，可我没有别的好办法。

　　 4油迹：据说，在油迹上放一张吸水纸，用熨斗轻轻熨烫几遍，油垢即可被吸入纸内，使书页平整干净。这种方法我也没用过。

　　 假如封皮原有破损，又被书商或某人修补过，处理方法比较复杂，大体可以分为两类：

　　 1胶布粘贴：很多人喜欢用透明胶布（带）粘补书页，但时间久了，胶布会起化学反应，严重腐蚀书页。因此，胶布粘补法最不可取，遇到这种情况，我只能狠狠心，把胶布撕掉了事，虽然这有可能损坏书页的完整，可我也没有别的办法可用。

　　 2糨糊或胶水粘补：糨糊或胶水对书页的损伤也很大，更会将前后几页书粘连在一起，不利于阅读。对此，可以采用清水浸泡的方法，去除书页中的糨糊或胶水，然后用涂抹过乳白胶的小纸条重新粘补。

　　 2004年9月3日，我曾买过一本封面与扉页被糨糊紧紧粘连的《阿凡提的故事》（张世杰编译，中国少年儿童出版社1963年初版，1979年4印），我将该书的封面与扉页泡在水里，再一点点地揭起，最后终于让完整的扉页展现在眼前。

　　 这里提到的乳白胶，学名叫做“聚醋酸乙烯乳液”，呈乳白色，不透明，故名。在我看来，它的粘补效果最佳，而且也不会让书页起皱。

　　 《中国书画装裱》（王栋编著，江苏古籍出版社1988年初版）中介绍过一种修补书画的方法，在修补旧书时也可借鉴：“下水浸泡，放进有泻水孔的水池或水盆内，塞住泻水孔，将开水倒进水池浸烫，浸泡半日后，最上一层老尘即脱离画面，溶于水中，水呈黄赭色。然后拔出塞子，放出脏水，查看浸泡效果。……如果经过几次浸泡仍不能使积尘尽去，可在清水中加进少量漂白粉，漂去最后一层积尘。”

　　 假如封皮有未曾处理过的破损，则要具体问题具体分析：

　　 1裂口：假如裂口处露出明显的纸纤维，又不“缺肉”，将少量乳白胶涂抹于患处，抚平裂口，干后即可粘合（裂口两面最后垫上塑料薄膜，免得乳白胶粘在衬页或扉页上）。假如裂口“缺肉”，只能用涂抹乳白胶的小纸条粘补，最好使用与封皮纸质、颜色相同的纸条，这样看起来更加美观自然。《中国书画装裱》中说：“补救裂缝用签条法，即在裂缝处用宣纸在背纸后面糊上一条，上覆背纸夹在中间……”这种方法跟我采用的似乎差不多少。

　　 2书脊开裂：假如仅仅是开裂，用乳白胶粘补即可；假如书脊破损严重或者已经不复存在，可以用涂抹过乳白胶的，同质同色的纸条粘补，纸条的宽度要恰好覆盖过封皮一点，这样才能耐翻。

　　 2破洞：用涂抹过乳白胶的，同质同色的纸条粘补。《中国书画装裱》中曾这样说：“网纸法：在残洞处涂上糨糊，贴上一块宣纸，待干后用手撕去四圈边，由于残洞处已经贴牢，四边撕去后的形状正好和残洞一样，覆盖后将这层纸夹在中间。用这种方法补残，就叫‘网纸’。”

　　

　　 3

　　

　　 再说说书页的处理方法。

　　 其实，上述的各种方法也适用于书页，但书页的破损有几点特殊之处。

　　 1霉斑：封皮很少有霉斑，它一般都存在于书页上。《中国书画装裱》中介绍说：“在霉斑处涂上‘灰锰氧’，霉斑即变成紫色；然后再涂草酸，即可由紫转黄，轻霉即可尽去，重霉即可减轻。……唯有紫斑难去净，只能减轻。”在网上查，《劳动报》上有篇文章《各路藏品价值打折后的“消梅”攻略》，说“用高锰酸钾溶液3%，以棉签或