说起峨眉山，相信大家都不陌生。可是与峨眉山是姊妹关系的螺髻山名声就没有峨眉山那么大啦。不过它的景色却不比峨眉山差，世界最大的温泉瀑布就隐匿在其中！今天就让小编为大家介绍一下这座峨眉山的姊妹山吧。

''峨眉山似女人蚕蛾之眉，螺髻山似少女青螺妆之发髻''，这就是峨眉山与螺髻山名字的由来。螺髻山风景区位于四川省凉山彝族自治区的普格县，作为凉山州国家4A级风景区，螺髻山的总面积大约有2400平方公里。主要景区的面积有一千多平方公里，主峰海拔高度在四千米以上。

螺髻山有着得天独厚的风景。远望过去树林葱郁、风光幻彩，近看则杂树生花、落红似海，呈竞相争艳之美。景区内溶洞遍布、岩穴深邃，有石峰峭立其中，泉水隐于树丛。千峰叠翠、雄奇遍布，美不胜收。

这里最有名的景点便是''螺髻九十九里''，它也是螺髻山的核心，是所有来这里的游客的必经之路。正如它的名字，九十九里地，每一步都是风景，无论远观还是近看，都能获得十分愉悦的观感。''三百六十度无死角''是对它最好的形容。这里也是摄影爱好者们常去的地方，随手一拍就是大片～

这里森林繁茂、瀑布成群，世界最大的温泉瀑布就在这个地方。温泉是由于地下水在地下运动过程中吸收了地壳的热能而形成的，一般都与火山或岩浆之间有着牵连。岩浆在冷却过程中使地下水升温，沿着地壳裂缝冒上来的水就是温泉啦。也因此，温泉中含有丰富的矿物元素等，泡进去不仅能放松身心，还对身体健康有帮助，是可遇不可求的好机会，也是大自然送给人类的一份礼物。

除开温泉之外，螺髻山风景区里的池水也是一景。这下池水在这里被称为''天池''，古籍中记载螺髻山有36池72峰，18胜景、12佛洞以及25坪，共计108景。不过根据上世纪末期卫星图像传回来的资料显示，螺髻山风景区内还有更多的美景。单单是海拔高于四千米的山峰就有将近60座，迂回盘旋、若隐若现，规模宏大，造型各异。

南诏，唐代历史上一个十分重要，又往往被忽略的西南古邦。由于资料比较稀少，传承说法很多，南诏究竟是从何而来？究竟南诏这一名称是什么含义？如何演变壮大，以及他们是不是后来宋代大理祖先？今天对这个古代西南地区的邦国依然充满各种猜想，显得十分神秘。 今天云南洱海的南诏风情岛 一、「 ”诏”是什么意思？南诏究竟是什么部族？ 唐朝前期原本生活有六诏，今天一般都解释相当于六个部落，可以这样认为，但不能认为他们是六种「 ”族群”。 「 ”诏”不是族名，诏的本义相当于「 ”王”，六诏就是指六个部落王，顾名思义，南诏就是称南边部落的「 ”王”。而这一部落正式名称是蒙舍诏，所以，南诏完整准确的含义是「 ”蒙舍部落的王”，而蒙舍也不是一个地点，而是从人名延续的部落称谓。 既然六诏并非族名，那么南诏与这些诏究竟是什么部族？ 其实，他们是历史上乌蛮与白蛮的一部分，六诏，只是中原方面对西南诸部的一个概括性称呼，这与川西当时有「 ”西山八部”一样，这西山八部是西南羌族部落，被列入《旧唐书》「 ”南蛮西南蛮”中。 乌蛮与白蛮，是魏晋南北朝近三百年时间逐渐演变，形成相对比较强大的六诏部落。其中属于白蛮的有越析、磨些等族，与川南的一些部族有关，他们接近隋唐管辖地区，文明程度略高。六诏中，白蛮部落占了四个。 唐代时期云南部族分布示意图 而南诏祖先乌蛮，学术界倾向于是原本生活在昆明东川区到昭通巧家县一带的古爨人分化，其中有孟族，可能出自三国孟获一族，孟获不是汉姓，而是部族称呼。另有乾罗罗族等，后来他们移居到洱海南部地区。只有洱海以南与哀牢山的蒙舍和蒙嶲两诏是乌蛮后人。 另外，早期哀牢山一带有古王族的首领被称诏隆，意思是大王。下属各部落首领称呼哀隆或哀牢，就是大哥或头人，今天普遍认为是傣语泰语「 ”哀隆”一词转音。南诏的部族构成，就是古哀牢人和乌蛮部族融合而成。 隋朝后期，哀牢后裔舍龙（据说含义是老虎）在衰微之际，领族人投奔建宁豪族张乐进，避居巍山（今巍山县地界，位于大理州西部），是第一代正式的蒙舍诏，其姓氏为蒙。 张乐进家族世代居建宁（由三国蜀汉建宁郡分化而来，隋唐时大约是曲靖市味县、陆良县一带），也是部族出身，传说是诸葛亮收服西南诸部时封家族祖先为首领，赐姓为张，记于《南诏野史》（该书真正作者还没有完全定论，目前倾向于杨慎编辑，由清代乾隆时期的湖南人胡蔚进行增订）。 贞观二十三年（649），张乐进与蒙舍龙都向李世民称藩入贡，受封为首领大将军。当时西南各部林立，张乐进为了巩固力量，与蒙舍龙互相联姻，这就是南诏的正式开端。 二、南诏和唐朝关系的变化 唐高宗李治永徽四年（653），蒙舍龙的儿子细奴逻在位，派儿子逻盛炎出使，高宗封为巍州刺史，其他五诏在吐蕃力量朝东拓展时纷纷归附。唯有南诏相对偏远，始终附唐，一直得到扶持。 古籍南诏野史 唐玄宗开元中，皮逻阁继位，以响应唐朝打击河蛮为名拓展势力，封越国公，赐名蒙归义。史书记载皮逻阁扩张与获得封赏，时间有点混乱，归纳来说，先后打败的有邓赕诏、石桥诏、石和诏以及河蛮。唐朝杜佑《通典·南蛮上》「 ”松外诸蛮”说：「 ”有杨、李、赵、董等数十姓，各据地方……自称本来是 ，自滇池以西，都说是庄蹻之后裔。”河蛮是早期 与当地部族融合的后裔。 以《新唐书》记载，约开元二十五年（737），皮逻阁打败河蛮，占据太和城（今大理城南下关镇太和村一带）和大厘城（也作大厘城，今大理市北面喜洲镇），迫使河蛮向北迁徙至浪穹诏。几个月后，皮逻阁赶走外甥咩罗皮，占大厘城，将其赶回邓川。皮逻阁因受唐朝扶持封王，个人野心开始膨胀。 随着南诏势力逐渐扩大，唐朝为了防范其不服约束，也曾用兵给与警告。如《新唐书》记：「 ”初，安宁城有五盐井，人得煮鬻自给。玄宗诏特进何履光以兵定南诏境，取安宁城及井，复立马援铜柱，乃还……”安宁城原属于浪穹诏（在六诏中属于西北方向），河蛮迁居在此，而安宁城则属于今洱源县以北与安宁市相邻一带。 唐朝扶持南诏消灭其他几部，将其他部族进行安置，南诏势力开始逐渐北上，天宝以后，剑南节度使章仇（复姓）兼琼遣使至云南协调。这次出使，章仇兼琼在西川刚打退吐蕃对安戎城（今四川茂县、汶川西面某地）进犯，希望南诏能配合防守西南，但协商很不顺利，史书没有记载皮逻阁的正式态度，透露双方摩擦的前兆。 章仇兼琼是玄宗年间非常重要的一个人物，居然两唐书没有留下传记，据说他与杨贵妃、杨国忠一家关系匪浅，因为他在蜀地发掘了杨国忠。杨国忠接替李林甫当宰相，推荐过去在蜀地恩人鲜于仲通做剑南节度使，与南诏的关系发生了转变。 这一年是天宝十载（751），另一大将高仙芝也在西北塞外同大食交锋，无独有偶，西北与西南两处用兵，唐朝都以失败告终。 据说写《新唐书》的欧阳修等人痛恨杨国忠招来祸事，故意夸大其词，鲜于仲通实际应该没有从京师征调兵源，剑南方面有约六万人，除了留守，真正到南诏只有三四万人。引发南诏对抗的姚州都督（今姚安县，云南历史上最重要的古城之一）张虔陀，约天宝七载开始任职，坚守顽抗，最后身死（一说是服毒死）。鲜于仲通失败，史书称杨国忠以败为胜，欺瞒皇帝上奏表功。南诏转而与吐蕃交好，被赞普称为「 ”钟”，意思是弟弟。 影视剧中的唐玄宗形象 云南大学方铁先生早有考证，新旧《唐书》记张虔陀引起唐朝与南诏关系巨变，原因不近情理。他向阁罗凤索要贿赂，对南诏蛮横的事迹并不见《蛮书》《德化碑》等记载。 如《德化碑》记，南诏的确是把张虔陀作为反抗的主要责任人，但原因并不是索要贿赂和态度蛮横，恰恰张虔陀忠实执行唐朝的策略才导致矛盾尖锐。似乎有些不大容易理解，只有拉长时间审视唐朝的边疆策略才能找到原因。自太宗李世民以来，对于各部就是功利心，需要时加以扶持，一旦发现可能产生威胁就转变态度遏制，在西北有薛延陀，在东北就是契丹，在西南就是南诏。 阁罗凤不能忍受唐朝从扶持变为压制，所以起兵攻打张虔陀，因为他是代表唐朝的当事人，这才是《德化碑》数落张虔陀六大罪的原因。南诏攻姚州，唐朝于天宝十三载（754）由李宓领兵出击，再次失败。阁罗凤就在太和城中立《德化碑》，表明南诏与唐朝交兵是不得已的反抗，另一方面就为了说明事实真相。 三，南诏与唐朝的相爱相杀 安史期间，南诏经常与吐蕃联合行动，势力已经进入巴蜀。如肃宗时，吐蕃进犯川西维州、松州等地，严武接任剑南节度使，积极防范吐蕃与南诏的联合。 代宗大历十四年（779），名将李晟在大渡河大破吐蕃与南诏联军共十万之众，见于《资治通鉴》《新唐书》，可能数据有水分，但这一战的确又是南诏态度的转折点。因吐蕃怨恨败绩，取消与南诏的兄弟称呼，南诏王异牟寻不满，就希望恢复与唐朝友好。 异牟寻之父凤伽异原本很武勇，在昆明筑拓东城，一度被称为南诏副王，还数次参加战事。由于凤伽异死于阁罗凤前，所以由孙子异牟寻继位，迁居苴咩城（今云南大理市）。清平官郑回（ ）劝说：「 ”中国有礼义，对属国很少苛责索求，不像吐蕃那么贪婪刻薄，不如脱离他重归顺唐廷。” 保留在今大理太和村的南诏德化碑 唐德宗贞元四年（788），剑南节度使韦皋安抚西南，异牟寻就决定归顺唐朝。贞元九年(793），异牟寻与韦皋夹攻吐蕃，得铁桥等与吐蕃相邻的十六城。铁桥城原位于中甸县，今云南省西北迪庆藏族自治州著名的香格里拉市境内，可见恢复与唐朝关系后，南诏继续向西部扩张，这一番交好维持二十年左右。 文宗大和三年（829），因长年与南诏相安，剑南节度使杜元颖武备废弛，苛待将士，南诏收买雅州（今四川雅安市）方面唐军，乘虚而入攻到成都外城，杜元颖毫不知情，掠走数万人。要不是梓州方面郭钊（为重臣郭子仪的孙子）前来救援，杜元颖估计都被活捉。李德裕接替出任剑南节度使：「 ”德裕乃练士卒，葺堡鄣，积粮储以备边，蜀人粗安。” 这期间，南诏由王嵯巅揽事。王嵯巅早年参加过异牟寻时的一系列做战，成为北部重要的弄栋节度使（隶属于姚州都督，今楚雄州姚安县）。 王嵯巅能崛起是他除掉南诏王劝龙晟，但这一举动不能说他就是反派野心家，劝龙晟年纪轻轻当王也想与唐朝翻脸，率军攻打嘉定州（今四川乐山市南部犍为、峨边一带）。士卒都不愿打仗，劝龙晟编了一个「 ”飞天神将入嘉定”弥天谎言。 王嵯巅站了出来，扶持劝利晟继位，赐姓蒙氏，还称「 ”大容”，就是认宗兄大哥的意思。劝利晟仅二十出头病死，另一个弟弟劝丰祐继位，长达三十多年。而劝丰祐与王嵯巅相处也不错（大理著名的崇圣寺和三塔是这一时期扩建修缮），算是南诏中兴的阶段，所以王嵯巅不算跋扈揽权的反派。 李德裕来西川整顿，王嵯巅把握时机归还俘虏的蜀人，双方继续修好了十年左右。偏偏唐宣宗登位以后一反武宗与李德裕的策略，发生古宗之战。 武宗时期名相李德裕塑像 关于古宗当时究竟指什么说法不一。一般在云南历史上，古宗并不指地名，而是部族称呼。在南诏方面指不同于乌蛮、白蛮的西南其他部族，在吐蕃方面指臣服的西南诸部。古宗似乎是既臣服南诏，也臣服吐蕃，介于他们之间的某种族群。 而古宗大体生活在盐源附近，史学界推测是在今四川凉山州盐源县一带。换句话说，古宗之战表面上是唐朝与南诏之间争夺古宗，实际代表双方争夺盐源地区的战事，因为产盐地区对唐朝、吐蕃和南诏三方来说都是命脉，这是唐宣宗会出动大军的真正动因。 唐军这次达十万人，为历年与南诏交战人马最多的一次。王嵯巅带领王太子世隆出马，南诏以逸待劳，取得大胜，「 ”杀唐兵数万人，立铜柱于界上”。《南诏野史》说，「 ”古宗之战，唐帝惧世隆为患，妻以宗室女，伺察其所为”派去和亲女子充当间谍。 之后，南诏进一步让骠国成为附庸，这一幕也非常有戏剧性。南诏出兵的时候，西南方面狮子国带着象兵也朝骠国进犯。王嵯巅对南诏王劝丰祐示意让将军段宗牓（是大理段氏段思平的五世祖）领军相救， 南诏名义上成了保护者，顺利进军骠国与狮子国开打。南诏是能与唐朝、吐蕃一较高下的，狮子国怎么能相比？ 骠国事后信守承诺，不但给了巨大的酬劳，还答应臣服。段宗牓得意洋洋返回南诏时，地位急剧提升，他对王嵯巅也开始动心思了。《南诏野史·劝丰祐传》写「 ”牓回至腾越，闻嵯巅篡位”，段宗牓听到传闻王嵯巅要自己当国君，于是设计除掉，他是一个忠心功臣。事实当然不是如此，试想王嵯巅年富力强的时候，接连扶持几代南诏王，长达四十年揽事，他什么时候夺位不好？要等到年过七十才来这么一出？ 王嵯巅的死是南诏与唐朝关系再次转变，也是南诏本身走向衰亡的重要导火线。 王嵯巅时期扩建修缮的崇圣寺和三塔 四，南诏的衰亡 唐宣宗与劝丰祐先后死于同一年。 《新唐书·南诏传》记：「 ”会宣宗崩，使者告哀，是时丰佑亦死。坦绰(指嵯巅)立酋龙(世隆)，恚朝廷不吊恤，又诏书乃赐故王。以草具进使者而遣，遂僭称皇帝，建元建极，自号大礼国。懿宗以其名近玄宗嫌讳，绝朝贡。”南诏不再向唐朝称臣，也成了西南的皇帝。 世隆其名与唐朝两个重要皇帝李世民、李隆基都犯忌讳，其人曾是王嵯巅亲自栽培，之前打败狮子国，受骠国臣服，开始膨胀，建号大礼，自认为礼仪之邦，也就是后来大理的名号渊源。 段宗榜杀王嵯巅，过去不少人认为是段氏揽权的开始，事实并非如此。南诏豪酋大姓势力众多，且世隆本身也有相当能力。《蛮书》作者樊绰评价说：「 ”伏以故南诏蒙异牟寻嗣孙酋龙，不守祖训，既违明誓，自掇祸殃。尚未悛心，犹恣狂暴。全驱蚁聚之众，攻劫邕、交之人。五载兴兵，三来虏掠。顾生灵之何负，受涂炭之辛苦。”显然对世隆与唐朝为敌的策略是很不满的。 另一方面，唐懿宗继位贪图玩乐，以至于南诏攻破安南交趾城。当地唐军退守岭南，向朝廷求援。咸通五年（864），宰相夏侯孜举荐高骈为安南都护兼经略招讨使，先进峰州（今越南河内市相邻富寿省一带）大破南诏军，进而收复交趾。 髙骈率军在交州斩敌将张诠，攻破波风三壁，李溠龙率万人投降；又打败南诏杨缉思，斩酋迁、脆些、诺眉，向唐朝献上三万敌军首级；又打败归附南诏的邕州（广西南宁一带）土蛮，杀死酋长，土蛮帅众归附者一万七千人。 南诏后期大将段宗牓塑像 南诏决心反击，世隆督大军向四川进发，直趋成都。唐朝博野将曾元裕在新都打败南诏军，斩二千级。大将宋威率忠武军斩首五千，获马四百尾。南诏初战不利，撤退星宿山（具体地点有争议，但大战在成都附近，倾向于成都市北郊十里左右的升仙山，升仙与星宿这一说法在古代文化有紧密联系，再从升仙山顾名思义，后来该地就发展为成都著名的磨盘山公墓），将领宋威进驻沱江驿。清代顾祖禹著《读史方舆纪要·卷六十七·四川二》载：「 ”沱江驿在（新都）县南。唐置驿于此，以沱江为名。” 南诏听说凤翔、山南军朝四川而来，打算挫其锐气，再次挺进，迎战于新都毘桥（今新都毗河一带），当时是成都通向广汉、绵阳，进出四川的必经之路，地理位置十分重要。 这一次颜庆复为东川节度使，领军赶到设伏，宋威也从沱江驿北上合击，南诏为被唐朝大败，前后死七八千，伤者不计其数。史书称当地百姓都拿着棍棒参与围攻南诏军，可见南诏多次袭扰西川引起民愤极大。 当时从军在兴元（即陕西汉中，山南节度使所在与四川密切联系，山南军一度支援东川救援成都）的诗人唐彦谦为此写了《奏捷西蜀沱江驿》一诗。 乾符元年（874），高骈到西川任职，指挥步骑五千越过大渡河，活捉酋长数十人，送成都斩杀。髙骈派人修复邛崃关、大渡河诸城栅，又筑城于戎州马湖镇，号平夷军，又筑城于沐源川，在南诏进军要路各置兵数千驻扎。 多次战败使南诏「 ”屡覆众，国耗虚”，世隆并不醒悟。乾符三年（877）进犯黎州（今四川汉源县）再次大败，退至巂州（今凉山州越西一带）景净寺，世隆羞愧恼恨而死，年三十五岁。由于世隆连年出征，史料称「 ”弩藏不给，横剑于民，上下俱困。” 世隆儿子隆舜继位。乾符六年（879），西川节度使高骈为了趁机笼络，奏请和亲。右谏议大夫柳韬、吏部侍郎崔澹认为有辱身份。高骈到荆南以后仍然上奏和亲。隆舜探听到消息，派赵宗政往唐朝进贡，代其朝拜唐僖宗。唐朝派岭南节度使辛谠的幕僚徐云虔前往南诏，隆舜还向徐云虔请教《春秋》，表明结好的愿望。 唐僖宗因躲避黄巢到成都，陈敬瑄等再提议和亲，于是许婚宗室女安化长公主，公主是唐懿宗之女，僖宗的妹妹。君臣对公主远去南诏有一些犹豫不舍，加上当时避乱，以礼仪用度没有准备好，有些拖延。 光启元年（885），隆舜再派宰相赵隆眉、清平官杨奇鲲（一作杨奇混）、段义宗三人往成都行宫朝见，准备迎接公主。高骈上言：「 ”这三人是南诏的心腹，该把他们留下鸩杀，蛮人可控制。”《新唐书》认为唐僖宗采纳建议，鸠杀赵隆眉等三人，其实不可信。 高骈是力挫南诏，好容易恢复双方和睦的重臣，而且也是在世隆死后，最先提议与南诏新君和亲的，为什么会在僖宗同意和亲之后，南诏也非常重视，来迎亲的时候故意破坏？而且僖宗还在成都，不惜将唐朝卷入战事？如此不识大体，不顾僖宗安危的拙劣计策，这种事情想想也知道很不靠谱。《新唐书》的说法主要采自五代孙光宪的笔记史料《北梦琐言》。 孙光宪之所以会记「 ”高太尉请留蛮宰相”故事，主要是错记段义宗的生平事迹，他后来遇害与南诏时出使的顺序混为一谈。当时南诏和亲虽然波折，最后应该是成功了。高骈上书请多留三人不假，主要是因为这三人是南诏重臣，希望僖宗君臣多加笼络。三人出使中还留下一些诗歌，也表达了友好的意愿。 但隆舜毕竟是末代君主，喜好游猎，赵隆眉与杨奇鲲不久相继身故。郑回的后人郑买嗣当上清平官，拉拢蒙氏近臣杨登杀死隆舜，另立舜化贞为君，仅仅几年再次杀掉，建立大长和国，南诏就此覆灭。 金庸影视剧中浪漫化的大理段氏形象 五、大理兴起与南诏的渊源 段义宗是仅存的南诏旧臣，可能郑买嗣与段义宗关系较好，还提为宰相。郑氏家族对南诏王族十分严酷，号称杀八百多人，南诏毕竟是多部族聚居，郑氏的做法不得人心。随着唐朝被灭，郑氏与王建的前蜀还发生过摩擦，段义宗出使成都，这才因此被扣留毒害。 郑氏时期，杨氏等其他宗族势力依然不小，如东川节度使杨干贞（南诏后期设东川郡，当时含四川凉山州的会东、宁南等地，辖区很大），以扶持白蛮赵氏的赵善政为名，除掉郑隆亶，没多久废掉自立为大义宁王。杨氏当了几年皇帝，这时通海节度使段思平起兵，杨干贞出逃，携家人隐居剑川（今大理白族自治州西北），也算平稳着陆。 南诏时期，段氏先祖就地位显赫（如异牟寻时大将段俭魏，服狮子国骠国的段宗牓等），段思平之父段保隆也是宰相，杨干贞十分忌惮，所以将段思平弄到相对偏远的通海为节度使。 通海位于滇南，实际上是回到南诏发家地区，段氏出身在白蛮、乌蛮中都有渊源，加上自己文武双全，号称有滇东黑爨等三十七部借兵支持他反对杨干贞。《南诏野史》记载他们结盟于秀山，至今留有石碑。赶跑杨干贞以后，段思平就建立大理，改通海为秀山郡，改秀山为玉隐山。相传段思平出家还法号「 ”玉隐”。因为段思平的确十分英勇，使金庸创造了大理段氏为武学世家的艺术化形象。 段氏是得到白蛮、乌蛮部族支持上位，所以对部族大姓有优待，算是恢复南诏部族大姓豪酋的利益，如白蛮高氏不仅封侯，几乎一直是大理宰相世家。 大理与南诏的关系是很容易产生误解，有必要梳理澄清一下，总的来说两者是有渊源，但不是传承和延续的关系，可以从几个方面来解释： 第一，大理这一名号是来自南诏后期世隆建号大礼的变异，可以理解相通，但不是直接的延续。古代儒家经典希望崇尚礼仪，最理想的社会为「 ”礼治”，而理与「 ”礼”「 ”治”分别通音和通义，所以段氏定号为大理。 第二，从身份来说，段氏家族并不是南诏蒙氏的王族，连偏远支系都算不上，段氏与蒙氏可能有过联姻，但就史料看也很少记载。段氏与大理的其他权贵基本是白蛮居多，如赵氏、杨氏都是白蛮出身，而南诏的蒙氏王族则是乌蛮，所以从出身来说，大理段氏也不是南诏蒙氏的延续。 第三，从其他方面说，南诏时期云南地区各部族百姓相对原始落后，南诏权贵属于开拓阶段，崇尚武功策略，到后期才逐渐受唐朝影响，转向文治，包括推崇佛教。而段氏大理时期，西南地区基本有了较深的中原文化影响，大理崇尚文治，中原宋朝也崇尚文治，双方相对都比较安宁。除了大理内部有过一些争位，几乎没有大的战事发生，虽然民众很多是南诏各部后人，但两者治理方式也颇为不同，所以大理本身文化方面，与南诏方面只有间接相似（如崇佛），但并没有直接的传承关系。

丽江是一个多民族聚居的地方，除汉族外，共有12个世居少数民族，22种少数民族；其中纳西族2337万人、彝族2014万人，其他还有普米族、傈僳族。

纳西族一般居住在坝区、河谷和半山区。坝区民间住房多系土木结构的瓦房，格局多为“三房一照壁“，山区多是低矮的木楞房，以木板覆顶。纳西族能歌善舞，在生产劳动和民族节日中常有群众性的歌舞活动。每年农历二月初“三朵节“是丽江纳西人民最为隆重的传统节日。

摩梭习惯依山傍水而居，房屋全用木材垒盖而成，当地俗称“木楞房“。摩梭人传统节日有春节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节、朝山节最为隆重。摩梭人能歌善舞，较为流行的是“甲蹉舞“（俗称打跳），“甲“为美好之意，“蹉“便是跳舞的意思，意即为美好的时辰而舞蹈。

彝族有自己的语言和文字。语言属于汉藏语系藏缅语族彝语支，有六种方言，小凉山彝族属北部方言什扎土语。彝族节日很多，有彝历节、初十五节、二月八节、三月三节等，尤以火把节最为隆重。

傈僳族有口传山歌和长诗每年12月间，华坪等地傈粟人民便举行盛大仪式欢度“阔时节“（新年节），丽江黎明乡一带还有端午“赶山节“和立夏“圣水节“。

丽江是一个多民族聚居的地方，除汉族外，共有12个世居少数民族，22种少数民族；丽江是著名的旅游城市，拥有世界文化遗产丽江古城、世界自然遗产三江并流、世界记忆遗产纳西族东巴古籍文献三大世界遗产。从世界屋脊青藏高原由北向南奔流而下的怒江、澜沧江和金沙江，到了滇西北形成了世所罕见的“三江并流”奇观。旅游资源丰富，有旅游风景点104处，有丽江古城、玉龙雪山、虎跳峡、老君山、束河古镇等知名旅游景点。

参考资料

-丽江

蝌蚪文也叫“蝌蚪书”、“蝌蚪篆”，是在于笔画起止，皆以尖锋来书写，其特色也是头粗尾细，名称是汉代以后才出现的，在唐代以后便少见到，在浙江仙居县淡竹乡境内发现。

据古文字专家考证，蝌蚪文，也叫“蝌蚪书”、“蝌蚪篆”，为书体的一种，因头粗尾细形似蝌蚪而得名。蝌蚪名称是汉代以后才出现的。指是先秦时期的古文。这些文字都属于古文。古文，是上古时代的文字，也是古代人民陆续造成的文字的总称。

据《人民日报》报道：目前我国已发现神秘的、有待破解的原始文字或符号共八种。即曾疑为古籍伪作的《仓颉书》、《夏禹书》，贵州的“红岩天书”、“夜郎天书”，四川出土的“巴蜀符号”，云南发现的“东巴文字”，南岳衡山的《岣嵝碑》文字和浙江仙居的蝌蚪文。除了这8种文字之外，研究人员还陆续发现了四川凉山地区尔苏的沙巴文，湘西地区的女书等神秘文字。

1、生肖的由来

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝"建造甲子以命岁"，"大挠作甲子"就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说："盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。"（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲" 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。"认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ："吉日庚午，即差我马"八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有："子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……"

《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：

"寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。" 以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： "辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。"

如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

"鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。"

这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢古人为什么选择了这十二种动物呢这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。

部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。

民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族"十二兽"纪日及"十月历"法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的"十月历"法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受"十月历法"的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继"干支纪年法"创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到"已"字为蛇的象形，同样的还有"亥"、"豕"。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。

2、生肖的选择与排列

汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的"六畜"，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。"六畜"在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中"六畜兴旺"代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提"六畜兴旺"，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物--龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的"人造物"，是人们想象中的"灵物"。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。

那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。

一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。

二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，"鼠咬天开"，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，"地辟于丑"，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。

三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出"地支在下"，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。

以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。

3、中国人的生肖信仰

生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是"天人合一"、"阴阳五行为宇宙之本"，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。

自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。

生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为"扎红"，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。

这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售"吉祥带""吉祥结"的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为"花甲"，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。

道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名"六十甲子殿"，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为"顺星"。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。

按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿"祭星"，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即"顺星"，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。

从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的"道"，认为"道"无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。

4、各民族的十二生肖

在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。 各族十二生肖对照表 桂西彝族

十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇 哀牢山彝族

十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 川滇黔彝族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 海南黎族

十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴 云南傣族

十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象 广西壮族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 蒙古族

十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 新疆维吾尔族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 柯尔克孜族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪

从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。

(1)凉山彝族十二生肖

彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀："一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……"以此类推。凉山彝族纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与"公""母"配合而成的十种命运之中，即"木公"、"木母"、"火公"、"火母"、"土公"、"土母"、"铁公"、"铁母"、"水公"、"水母"的和谐称为" 特补特莫"，"特"为和谐之意，"补"为阳，"莫"为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成"纪年周期表"，以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。

彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有："兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。"合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其"虎来吃鸡羊"。

(2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分 。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改"猪 "为"象"，龙为"大蛇"或"蛟"，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。

在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中"骨"为年，"血"为月，"皮"为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛。

(3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称"回登"，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有" 阴火兔年"、"阳土龙年"、"阳金猴年"之类的叫法。

藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。

(4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月 ，双月第一天隔过牛日，定为虎日，再按虎、兔、龙、蛇、马、羊……顺序排下来，至双月 的最后一天，排为羊日；再进入单月，单月首日应为猴日，羊日之后恰为猴日，不需隔跃生肖了。� 纳西族择偶、添子命名都有讲究，尤其是他们的命名法中带有生肖的含义，他们将生肖属相与"巴格图"相结合来命名。"巴格"又叫"巴格图"，是一种绘有方位、属年、阴阳等内容的类似八卦的图谱(如下图)。

"巴格图"是纳西族将空间方位配五行、十二属相等内容的严密图式。他们将十二 属相动物八个方位，同时将五行分配其中，基本构成了一个纳西特色的时间和空间相配合的占卜图式。纳西先民凡有重大之举，如人的生、老、病、死；家庭的起房、迁居；部落的祭祀等等都依图认真推算，以测凶吉。纳西先民给孩子命名时参照"巴格图"。他们先请来东巴， 推算孩子于何方降临，从孩子母亲当年的年龄推算出产母产子时的魂居地。纳西族的原始东巴教认为：人的灵魂并非固定不变，而是不断地按一定规律循环，凡女性降生后的头一个魂居地都是北方，其灵魂按逆时针方向在巴格的八个方位轮换运行，即一岁北方，二岁西北方 ，三岁西方……九岁走完一圈至北方，如此轮回到生命的终止。给孩子命名首先得推算出其母的魂居方位，如母亲十八岁产子，那么，该母当年的魂居地就是西北方，也就是说这孩子是由西北方投身。

　　彝族的族称族源

　　（一）族称

　　彝族多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”(或后面加“泼”，彝语意为“人”)由于彝族分布很广。历史上还有许多不同的自称和他称，据不完全统计，直到解放前夕，还有：“纳罗泼”、“迷撒泼”、“濮拉泼”、“濮瓦泼”、“阿西泼”、“撤尼泼”、“里泼”、“葛泼”、“罗泼”、“罗武泼”、“阿哲泼”、“六米”、“勒苏泼”、“山苏”、“阿租泼”、“格濮”、“阿武”、“他鲁苏”、“撒摩都”、“六得濮”、“纳查”、“拉乌苏”、“纳若”、“咪西苏”、“罗罗”、“白罗罗”、“黑罗罗”等几十种。“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”均为彝语，“诺”、“纳”、“聂”是各地方言语音差别所致，都是“黑”的意思(也有“虎”之意)。黑色在彝族人们的观念中包含有深、广、高、大、强、多、高贵、主体等意义，“苏”是群体、人们、家族的意思，“诺苏”(或“纳苏”、“聂苏”)意为“主体的民族”、“尚黑的民族”。1950年始，彝族选择了鼎彝的“彝”为共同的族称，替代了旧史籍文献中的“夷”字。

　　（二）、族源�

　　彝族源自古羌人彝族族源问题，由于汉文史志记载甚少，故长期以来学术界有各种说法：南来说，即古越人和马来人种说；东来说，楚人说；西来说，西藏或藏缅交界处说；云南土著说；河湟古羌人北来之说；另外还有濮人说、卢人说及云南土著说。在6000—7000年前，住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，一支向祖国的西南方向游弋。到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人沿金沙江在安宁河流域的邛都和普渡河流域的滇池定居。滇池和邛都的居民，史称“越雟羌”、“青羌”、“蛮夷”、“郡夷”、“叟”等，并不断和当地的僰(濮)人、僚、汉人等融合，成为彝族的先民。�

　　在古羌人与西南土著部落融合为僰的基础上，昆明人与僰(濮)的融合是形成彝族过程中一个新的发展。魏晋以后，昆明人与僰(濮)的融合发展为对僚人的融合，汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。�

　　隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。�

　　彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。各地彝族都有出自仲牟由的同一传说，据传世较完整的水西安氏谱系计算，至清康熙初年已历传85代，约可上溯至战国前期，所生6子发展为“六祖”部落。

　　语言方面：

　　彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，同属彝语支的语言还有我国的哈尼语、拉祜语、僳僳语、纳西语、白语、基诺语、桑孔语、怒族怒苏语、怒族柔若语，以及泰国的阿卡语、姆比僳语、姆比语，老挝的普诺伊语、西拉语，越南的彬语等。

　　彝语支语言的主要特征之一是韵母日趋单元音化以及紧喉音的发生。彝语是比较典型的韵母单元音化语言，大多数方言元音分松紧；声母多，韵母少；声母塞音、塞擦音、擦音分清浊，有的方言有鼻冠浊复辅音和清擦边音；一般有三个或四个声调，调值平直。基本语序为“主语—宾语—谓语”，名词、人称代词作定语时在中心词前，形容词、数量词作修饰语时在中心词后。量词丰富，部分动词的自动态和使动态用声母辅音清浊交替表示。

　　彝语分六大方言：北部方言，分布在四川西南部和云南西北部大小凉山一带；东部方言，分布在贵州西部、云南东北部和广西西部；东南部方言，分布在云南东南部；南部方言，分布在云南南部；西部方言，分布在云南西部；中部方言，分布在云南中部。各方言之间差异较大，主要表现在词汇上，其次是语音上。说不同方言的彝族彼此不能通话。

　　（二）彝文

　　彝文，史称“爨文”、“韪书”、“罗文”、“倮倮文”、“夷文”，约有一万多字，是处于表意向表音发展中的一种音节文字，通行于北部、东部、南部、东南部方言地区。发现较早的金石彝文如：贵州的《拦龙桥碑记》(1259年)、《成化钟铭文》(1485年)、云南的《镌字崖》(1533年)等，后又发现贵州的《妥阿哲纪功碑》，推测可能是蜀汉时期的作品。从字体看，那时的彝文已发展到一定的高度。据清《一统志》卷四八四载：“唐，阿畸，纳垢夷之后，隐岩谷，撰爨字如蝌蚪，三年始成，字母一千八百四十，号韪书，爨人至念习之，以为书法。”彝文经典《帝王世纪·人类历史》载：宓阿叠创造文字。《西南彝志》载：伊阿伍创造文字。还有阿使拉责、吉禄老人、伯博耿等人创造文字的种种传说。有人推断，《后汉书·笮都夷传》所载的《白狼歌》，可能是用白狼文写下来的，白狼文是彝文的前身。有人认为，战国时的巴蜀铜戈文字可能与彝文有历史上的联系。也有人认为，西安半坡的刻划符号与彝文相近似，彩陶刻划符号与凉山彝族衣饰上的图案也相似。但从已发现的金石碑文和文献记载等推断，彝文产生不应晚于东汉。彝文多数是独体字，有少数合体字，没有表示义类的偏旁部首，笔划少则一笔，多则十几笔，一般三、五笔。基本笔划有竖、横、左斜、右斜、点、圆、半圆、竖折、横折等。书写行款四川彝文为横列左行，现也有横列右行的；云贵彝文为直列右行，晚近也有直列左行的。彝文造字，采用象形、会意、转位、增点、同音假借、借用汉字等方法。

　　彝族的历史：

　　3000多年的彝族文明史，展示了彝族曾历经原始社会、奴隶制、封建领主制和封建地主制等不同社会形态的历史发展阶段。�

　　远古时期，彝族先民居住的滇池和洱海地区，从陆续发现的一些新石器时代遗址的遗物和遗迹看，彝族曾经历一段漫长的新石器时代。晋宁石寨山滇人墓出土的青铜器文物说明，公元前二世纪至公元前一世纪末，滇池地区曾出现灿烂的青铜文化。公元前280年楚将庄礄到滇池时，“旁平地，肥饶数千里”(《史记·西南夷列传》)，可见古代滇池地区的生产力已有较高水平。楚人留滇，使滇池地区社会经济发展到新的阶段。�

　　公元前二世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。游牧部落是雟、昆明；定居部落是夜郎、滇、邛都，各自分布于今贵州安顺、云南晋宁、四川西昌一带。与此同时，彝族传说自“六祖”后十余代约当西汉中、后期，已有兹、莫、毕、革、卓五种等级的分化。其中兹、莫、毕为统治者，革、卓为被统治者。彝文著作则有“六祖”畜牧部落征服濮人农业部落的记载。东汉至魏晋时期，各彝族先民居住区继续分化出一批叟王、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明或“六祖”部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。�