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我个人建议：

1)虹口区甜爱路、山阴路鲁迅故居附近的小路很美，古朴的小洋楼，摇曳的梧桐，让人浮想联翩；

2)衡山路酒吧一条街：白天看风情万种的建筑，晚上可以泡泡上海的吧；

3)福州路文化街：各种各样的专业书店，比如很有味道的外文书店、古籍书店，还可以到旧书店淘淘宝贝，有兴趣的话还可以去逸夫楼听听昆剧，再到近旁的杏花楼吃精致的传统上海甜点，味道好极了；

4)人民广场（广场鸽还是值得看看的）以及附近的上海美术馆，原是幢钟楼，外面看古色古香，里面转转心境很恬静；

5)人民广场附近的教堂（曾经周日去参观过礼拜，听唱诗班唱圣歌，感觉不错）；

6)城隍庙：老上海人必逛的所在，小吃比较出名，如南翔小笼包；

7)浦东滨江大道：晚上去，回望灯火辉煌的浦西，别有一种感受；

8)逛街的话，去淮海路（但是我个人感觉，样式不见得比深圳的COOL，价钱也比较离谱）或者南京路步行街；

还有还有，如果有空，还是坐坐上海的轻轨、地铁和磁悬浮，这方面深圳不得不佩服上海的先进。

另外还有上海四大美食街

1西方时尚 弘基广场

虹桥路上的弘基广场是一条新兴的美食街，具体来说是随著港汇广场的开张、营业而逐渐热闹起来的。

弘基广场周围有不少高级写字楼，而徐家汇又是近几年迅速崛起的繁华商业区，所以相应的这里的餐厅不再以传统的中餐为主，而是西化味道浓厚，洋餐厅特别是洋快餐颇多。沪上正流行的茶餐厅、各色面馆、咖啡馆、烤肉、比萨等，也比比皆是。

这里的餐馆多而集中，新辟的虹桥路两旁两层楼的店面中除了餐厅，竟几乎没有其他杂色，加之餐饮内容花样繁多，走到这里就有如走进餐饮世界的小联合国：新马泰的咖喱风味面、巴西的烧烤、意大利的通心粉、日本的生鱼片、新疆的羊肉等应有尽有。各家店面的装饰也多是休闲格调，座位与座位之间不似老式中餐厅的拥挤，即便餐厅也给人以“吧”的感觉，加之绕梁而飘的轻松的音乐，别具一种情调。

概括这条街的特色，能寻出的最恰当词汇也就是时尚了，且是属于西方的时尚。如此，比较多的光顾这里的除了高鼻子蓝眼睛的外国人，就是 OFFICE里时尚的先生、**了。“老外”在这里找到的是家乡的口味，是方便、营养的饮食习惯，所以他们更多的是光顾一些快餐店；而那些中国年轻人就仅为了“时尚”两个字，也心甘情愿地付出比其他地方稍贵一些的价格。不过相比之下，这里中餐厅的价格还算合理。

2小吃王国 老城隍庙

老城隍庙历史悠久，以豫园为中心，所有建筑几乎均为古色古香的明清风格。小桥流水，飞檐钩角，亭榭楼阁，把古老中国的园林建筑文化体现得淋漓尽致。

老城隍庙的小吃也有悠久历史，据说可以追溯到明朝。五香豆、南翔馒头等已是众人皆知的名品，一些外地、外国的游客手里捧著一包五香豆或是一袋小笼馒头边吃边徜徉在各条窄窄的小巷中已是很常见的事。这里，一些同样飞檐翘瓦的老饭店、老茶楼，点心店等都形成了自己独立的品牌和特色，成为代表上海乃至中国的饮食风味，以至于国内外重要宾客到中国、到上海也常到此一游，据说到目前为止，老城隍庙已接待各国元首和政府首脑四十余批。

既然以小吃而闻名，所在地的有关部门索性就将小吃推广到底。一两年前这里又专门辟出一块地方专做各色小吃，如此，各地的、各个时代的小吃已尽可能地会聚一堂：血糯米羹、糟田螺、粉丝鸡血油豆腐汤、炸臭豆腐干等家家叫卖得很欢，使这里更加成为名副其实的小吃王国。

3大众消费 吴江路

吴江路曾经是位于电视台附近的一条有点乱糟糟的大众小吃街，人们不会忘记曾经这里卖过好吃的大饼和油墩子。现在经过一番精心改造，吴江路彻底地改头换面了，彩色地砖取代了以往的柏油马路，路中心也已经没有了以往的自行车、行人以及商贩的喧嚣，取而代之的是环形长凳围绕在姿态各异的花草树木周围，欧式路灯点缀其中。

餐厅在保留原来中餐主基调的基础上也向欧化方向发展，咖啡厅、西餐厅、茶坊等穿插于中餐厅之中。大部分店面沿街一面都镶上了透明的落地玻璃，从街上可以清楚地看见店内的情景。

虽然吴江路改变了很多，但是其大众化的消费水准却依旧未变，一家店面颇好的中餐厅竟有3元5元的菜价，晚上，经常有逛南京路倦乏了的顾客转弯来边吃饭边歇脚。中午，这里更成为快餐售卖区，一家家小店沿街摆出排排菜肴，5－l0元钱就能吃得很好很饱了。优雅的环境和普通的消费使得吴江路越来越被人们所青睐。

4中餐老街 云南路

云南路是上海一条比较老的美食街，位于延安路和西藏路交界处，紧邻人民广场中心区，地理位置十分优越，吸引了许多初来上海的外地食客。因为老，所以很多店都隶属于一些大的集团公司，如小绍兴餐饮集团等，如此，其连锁性就特别强，比如几百米之间光是四川火锅店就有几家。也因为老，所以各家店几乎都经营中餐，且上海菜和四川菜偏多，间或也有鲁菜和淮扬菜穿插其中，而西餐厅或比较现代派的“吧”呀、“坊”呀的，你竟很难找出一个来。

这条路的餐饮价格参差不齐，有的店颇高，有的店却比较低，差别在于名望，不过也有些曾因出名而非常红火的餐馆，因为老式的经营管理等原因而不再顾客盈门，价格自然也就不再像从前或想象的那么贵。

经四年春王二月，莒人伐杞，取牟娄。戊申，卫州吁弑其君完。夏，公及宋公遇于清。宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。九月，卫人杀州吁于濮。冬十有二月，卫人立晋。

传四年春，卫州吁弑桓公而立。公与宋公为会，将寻宿之盟。未及期，卫人来告乱。夏，公及宋公遇于清。

宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人欲纳之。及卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。”宋人许之。于是，陈、蔡方睦于卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还。

公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”

秋，诸侯复伐郑。宋公使来乞师，公辞之。羽父请以师会之，公弗许，固请而行。故书曰“翚帅师”，疾之也。诸侯之师败郑徒兵，取其禾而还。

州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王，陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之而请莅于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。

《春秋》曰：“石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！” 卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜。庄姜长得 很美，但没有生孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。后来卫 庄公又娶了一个陈国女子，名叫厉妫。厉妫生下孝伯，孝伯早死。 厉仍随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。庄姜把柜公当作自己的儿子对待。

公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公子加禁止。庄姜则讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱 孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、*乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱 和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不下来，就会酿成祸乱。受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。况且低妨害高贵，年轻欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小压迫强大，* 乱破坏道义，这是六件背离启发的事。国君仁义，臣下恭行，为父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理的事。背离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。作为统治民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？”卫庄公不听劝告。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到卫桓公当国君时，石碏就告老退休了。

鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。

州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位 的方法。石碏说“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问；“怎么才能朝见周天子呢？”石能答道“陈桓公现在正受周天子宠 信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈桓公，求他向周天 子请命，就一定能办到。”石厚跟随州吁去到陈国。石碏派人告诉陈国说；“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那两个人正是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国人将州吁和石厚抓住，并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陈国杀了石厚。

君子说；“石碏真是一位纯粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”选自《左传·石碏大义灭亲》 有句俗话说；“虎毒不食子。”这意思是说，猛虎性情虽然凶残，但依然要恪守亲情的界限；凶残是对外。而对自己的亲生骨 肉，却以慈爱之心相待，绝不可能将其化为腹中餐。老虎这样做，是动物的天性，没什么可说的。对人而言，人 做事也要按天性，亲情是人之天性所不能免的，父母儿女之间的亲情，是自然的法则。世上哪有不疼爱自己亲生骨肉的父母呢？如 果说人性这东西也存在的话，父母儿女间的亲情就应当属于人性之列；如果说人性是永恒的话，这种亲情也是永恒的，否则，便是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称呼了。

在另一方面，人作为超越了动物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全凭本性、天性、本能行事；还得要服从社会的法则。道德伦理的法则，理性的法则。自然的法则还得要服从社会的、道德的、理性的法则。如果没有这一个方面，人也就与其他动物没有什么区别了。

这样一来，天性和自然法则往往要同社会的、道德的、理性的法则发生冲突，并且经常是不可避免的；必须面对的、必须作出选择。所谓“大义灭亲”，正是这种冲突的体现，是选择让天性 服从社会、道德、理性法则的结果。

要做到这一点，要有很高的革命觉悟和革命自觉性；要有很高的道德修养和很强的理性力量。大多数人都难以做到，否则，大 义灭亲就不是值得称赞的一种高尚美德了。人们大多难以割舍亲情，难以脱出天性这条强大的纽带，常常宁可让社会、道德、理性法则屈从于天性和自然法则。这样，像石碏那样的人，就显出了与众不同，显出了伟大和高尚，让人景仰。

不过，能够大义灭亲是一回事，固然可敬，而对那个“义”还得讲究。就是说，“义”所代表的东西，要值得人们为之付出灭亲的代价。在古时，臣轼君、子杀父、妻害夫，都是大逆不道的 “大不义”。国君是上天之子，体现了上天和神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以随随便便冒犯甚至杀害呢？这罪过比 杀害自己的亲生父母还要大，真称得上是“弥天大罪”。在这种情 况下的灭亲是理所当然的正义之举，可歌可颂。

“义”本身的内容是随着时代、观念的变化而不断变化的。过 去的为合乎“义”的东西，今天未必合乎“义”。我们总是站在今天的立场上来决定对“义”的取舍，从而在行动上作出选择。

1 急求一段关于筷子的文言文说明,哪位高手能帮帮忙

今有物于此，直卓若矢，并立成双。用合太一，体分阴阳。或以析槐柳，折筱簜。或以琢金玉，砺犀象。无刀匕之凶兆，结宾主之庆祥。佐会盟之欢宴，成祖祢之烝尝。方殷纣之败德，微子用归于周邦。洎汉高之逐鹿，留侯以图夫四方。青梅之酒正酣，刘先主失手以寝藏。万钱之飱方列，何元公投之而惆怅。经唐宋之虎变，历蒙满之红羊。王霸之图安在？咫尺之木无伤。数千年传之不绝，几度经社稷之兴亡。三百番礼仪尽丧，更不睹中夏之冠裳。噫嘻呜呼，其非常可怪者欤？

文章部分内容的解释正文里发不出来，请看评论。

2 介绍筷子的外形50字左右

我是一双结构简单的筷子，出生于中国古代，还被荣幸地称为“中国的第五大发明”。

自从我在中国扎下了根，经过长期的发展，我们筷子家族已经很庞大了，姐妹特别多。有竹制的、木制的、塑料制的，还有象牙制的、金制的、银制的，等等。通常情况下，我们的身高约为25厘米，下端圆，上端方，看上去匀称、可爱。

人们吃饭时几乎离不开我，因为我是他们吃饭的工具。人们吃饭前，都会将我从筷兜里轻轻取出，在桌上放好，等饭菜做好后就直接动用我；吃完后，又会把我收起来清洗干净后送回筷兜里。如此循环，直到我们“老掉牙”，最后“死掉”。

3 筷子外形以八卦知识求解

百度里有

筷子直而长，两根为一双。用筷子夹菜不是两根同时动，而是一根主动，一根从动；一根在上，一根在下。两根筷子的组合成为一个太极，主动的一根为阳，从动的那根为阴；在上的那根为阳，在下的那根为阴，这就是两仪之象。阴阳互动，可得用矣；阴阳分离，此太极不存。这就是对立统一，阴阳互根。两根筷子可以互换，主动的不是永远主动，在下的不是永远在下，此为阴阳可变。

看筷子，一头方一头圆。方的象征着地，圆的象征着天。方形属坤卦，圆形为乾卦，如此乾坤之象现矣。坤卦有柄象，柄，把手的意思；乾卦象征着天，象征着第一，常言民以食为天，大概言由此出。手拿筷柄，用筷头夹菜，坤在上而乾在下，这就是《地天泰》卦，和顺畅达，当然吉祥；手拿筷头，用筷柄夹菜，乾在上而坤在下，这就是《天地否（pǐ）》卦，否，闭塞不通，如此用法岂不可笑？

用筷子时筷子很自然的把我们的五指分成三部分，拇指、食指在上，无名指、小指在下，中指在中。这样天、地、人三才之象成矣，天、地、人三才之道存于中矣。

无名指、小指在下象征着地道。无名指、小指较弱，其位又在下，须相互依倚，象征着广大民众，无职无权，须互敬互爱，彼此扶持，同声相应，同气相求。象征着为人处世，孤木难支，人无辅助难以成功。

拇指、食指在上象征着天道。五指之中食指为要，曲伸开合属它最巧，把握方向属它最妙。其象征着官、长，发号施令，作威作福，然肆意妄为，终招大祸，须拇指管之方可成事。拇指象征着什么？象征着监管、象征着法律、象征着民心、象征着自然规律……这是从不同层面讲的，不可执之一理。食指灵巧，拇指粗笨，灵巧为用，粗笨制约。故天道尚变，但不可乱变。天本健行，但天道不言。

五指之中中指最长，其在人位，象征着人为主体，为万物之灵长。然居于两筷之间其位尴尬，象征着中层领导，下有民怨，上有官威；象征着人在中年，上有高堂应尽孝，下有弱子要奶吃……总归一句话：做人难！但只有做人才最长。中年虽不易，中年最辉煌。

筷子很简单，就是两根棍，随处可见，这就是简易。筷子亦多样，有木也有竹，有金又有银，筷子的种类多样就是变易。尽管筷子多变化，但筷子直而长，两根为一双的情况始终未变，这就是事物的本质属性不易。简易、变易、不易这就是《易经》的三易之理。比如一个人，只用一个名字来代表，简易嘛；但他的容颜、命运、情绪……是始终变化的，这就是变易；可他呢，是男就是男是女就是女，都有七情六欲，都有生老病死，这就是不易。推而广之靡不如此。

易经与筷子

易道含弘无所不包，太极阴阳无限可分，其大无外，其小无内。易理又是人性的，就在我们身边，只“百姓日用而不知”。以筷子小谈或有所益。

易卦解民以食为天：两根筷子，二数先天卦为兑。兑，为口，为吃。筷形直长，为巽卦。巽，为木、为入。组合在一起，就是用筷子吃东西。入口的是什么？是筷头。筷头圆，为乾卦，乾为天。这样吃的岂不是“天”？因此认为“民以食为天”是由这儿来的。

4 怎样用一百个字左右描述筷子的外形~ 这是外教的题目,我也觉得很囧

筷子直而长，两根为一双。

用筷子夹菜不是两根同时动，而是一根主动，一根从动；一根在上，一根在下。两根筷子的组合成为一个太极，主动的一根为阳，从动的那根为阴；在上的那根为阳，在下的那根为阴，这就是两仪之象。

阴阳互动，可得用矣；阴阳分离，此太极不存。这就是对立统一，阴阳互根。

两根筷子可以互换，主动的不是永远主动，在下的不是永远在下，此为阴阳可变。 看筷子，一头方一头圆。

方的象征着地，圆的象征着天。方形属坤卦，圆形为乾卦，如此乾坤之象现矣。

坤卦有柄象，柄，把手的意思；乾卦象征着天，象征着第一，常言民以食为天，大概言由此出。

5 古代对筷子形状讲究

据说，筷子的长短是有标准的，那就是七尺六寸，这代表着人有七情六欲。人有情感和欲望，但是要学会节制，包括吃饭的时候。有情感也表示人与动物是有区别的，以至于明朝时期有民间记载，人们初次刚看到洋人不用筷子吃饭，看他们的眼神就像是看动物。

筷子都是一头圆、一头方的，圆的象征天，方的象征地，表示着“天圆地方”；而在使用筷子时，拇指食指在上，无名指小指在下，中指在中间，是为“天地人”三才之象。这些都是古人最原始的世界观解析。

筷子还是成双成对的，这也与国人遵守的阴阳理念相符。单为阴，双为阳，使用筷子就是阴阳结合，意喻着完美。国人也因此将筷子的量词定位“一双”。这也是西方人无法理解的地方，有个笑话就说如果在餐厅里呼唤服务生"拿一双筷子"，那肯定是中国人；而如果说"拿两根筷子"的，那一定是老外。

6 筷子有几个形状

筷子古称箸，古籍《韩非子·喻老》载：“昔者纣为象箸，而箕子怖。”

纣王为商代末期的君主，可见早在公元前11世纪我国已出现象牙精工制造的筷子。也就是说，我国有史记载的用筷历史已有3000多年。

从文献记载来讲，应该是在商代最早发明。但是，考古提供一些证据呢，应该说能证明商代有了筷子，但是还可以往前提。

因为在殷墟出土了一座大墓里头出土了铜制的筷子头，它只是一个套头，铜做的。然后上面要接上一个木杆，来做成一个完整的筷子。

当然，现在出土的时候，那木杆已经腐朽了。最早的筷子应该是比较简单，后来就做成铜的，做成了金银的，甚至是还有玉的，但大量地使用的还是竹木制的。

我们现在发现最早的铜筷子，应该是属于春秋时代的，在云南祥云 那铜棺木出土3根圆铜筷，经碳14测定为公元前495年左右春秋中晚期文物。另外，在安徽的贵池一座春秋墓里头发现了一双筷子。

这个筷子有圆的，有扁的，还没有像我们现在的一头圆一头方的这种筷子。我们还要提到汉代画像石。

汉代画像石里头有很多使用筷子的场面，在他们的饭桌上，在他们的盘子、碗里头，都明确地放有筷子，它都刻画出来，比较生动。其中，有一幅 《孝子图》，他的儿子拿着筷子夹着一个食物送到他父亲的嘴里去，表示他的孝敬，表现了用筷子的场面。

在敦煌的一幅壁画上面，也是男男女女围坐在一起，在吃饭，大家每人面前除了一个勺子，还有一双筷子，这两大件，一件不能少。 民间关于筷子的传说主要有三个，一说姜子牙受神鸟启示发明丝竹筷，一说妲己为讨纣王欢心而发明用玉簪作筷，还有大禹治水时为节约时间以树枝捞取热食而发明筷子的传说。

1、姜子牙与筷子 这一传说流传于四川等地，说的是姜子牙只会直钩钓鱼，其他事一件也不会干，所以十分穷困。他老婆实在无法跟他过苦日子，就想另嫁他人。

这天姜子牙钓鱼又两手空空回到家中，老婆说：“你饿了吧？我给你烧好了肉，你快吃吧！”姜子牙确实饿了，就伸手去抓肉。窗外突然飞来一只鸟，啄了他一口。

他疼得“阿呀”一声，肉没吃成，忙去赶鸟。当他第二次去拿肉时，鸟又啄他的手背。

姜子牙犯疑了，鸟为什么两次啄我，难道这肉我吃不得？为了试鸟，他第三次去抓肉，这时鸟又来啄他。姜子牙知道这是一只神鸟，于是装着赶鸟一直追出门去，直追到一个无人的山坡上。

神鸟栖在一枝丝竹上，并呢喃鸣唱：“姜子牙呀姜子牙，吃肉不可用手抓，夹肉就在我脚下…。”姜子牙听了神鸟的指点，忙摘了两根细丝竹回到家中。

这时老婆又催他吃肉，姜子牙于是将两根丝竹伸进碗中夹肉，突然看见丝竹咝咝地冒出一股股青烟。姜子牙假装不知放毒之事，对老婆说：“肉怎么会冒烟，难道有毒？”说着，姜子牙夹起肉就向老婆嘴里送。

老婆脸都吓白了，忙逃出门去。 姜子牙明白这丝竹是神鸟送的神竹，任何毒物都能验出来，从此每餐都用两根丝竹进餐。

此事传出后，他老婆不但不敢再下毒，而且四邻也纷纷学着用竹枝吃饭。后来效仿的人越来越多，用筷吃饭的习俗也就一代代传了下来。

这个传说显然是崇拜姜子牙的产物，与史料记载也不符。殷纣王时代已出现了象牙筷，姜子牙和殷纣王是同时代的人，既然纣王已经用上象牙筷，那姜子牙的丝竹筷也就谈不上什么发明创造了。

不过有一点却是真实的，那就是商代南方以竹为筷。 2、妲已与筷子 这个传说流传于江苏一带。

说的是商纣正喜怒无常，吃饭时不是说鱼肉不鲜，就是说鸡汤太烫，有时又说菜肴冰凉不能入口。结果，很多厨师成了他的刀下之鬼。

宠妃妲已也知道他难以侍奉，所以每次摆酒设宴，她都要事先尝一尝，免得纣王咸淡不可口又要发怒。有一次，妲已尝到有几碗佳肴太烫，可是调换己来不及了，因为纣王已来到餐桌前。

妲已为讨得纣王的欢心，急中生智，忙取下头上长长玉簪将莱夹起来，吹了又吹，等菜凉了一些再送入纣王口中。纣王是荒* 之徒，他认为由妲已夹菜喂饭是件享乐之事，于是天天要妲已如此。

妲已即让工匠为她特制了两根长玉簪夹菜，这就是玉筷的雏形。以后这种夹菜的方式传到了民间，便产生了筷子。

这则传说，不像第一个传说充满着神话色彩，而比较贴近生活，有某些现实意义，但依然富于传奇性，也与史实不符。考古学家在安阳侯家庄1005号殷商墓中发掘出的钢箸（筷），经考证其年代早于殷纣末期的纣王时代，显然，筷子既不是纣王发明，也非妲已创造，应是更早的产物。

3、大禹与筷子 这个传说流传于东北地区。说的是尧舜时。

7 简述筷子形态的历史演变

1、用筷子的时间上限还不确定，但至少已有3000年历史，餐叉直到战国时仍在用。

2、筷子在先秦时代称为“梜”，汉代时已称“箸”，明代开始称“筷”。

3、民间关于筷子的传说也不少，筷子有很多工艺品，在设计方面融入了更多的传统工艺，从而也成为人们收藏的选择，并且也深受外籍人士的喜爱。

4、在中国厨房文化博物馆收藏的一个古代汉灶中发现筷子的浮雕，弥补了筷子实物佐证的空白，是已知唯一的实物佐证。

扩展资料

一双筷子蕴含的饮食文化

单家潜曾在奥地利中餐厅中发起了一场“筷子革命”。他回忆起1986年初到奥地利中餐馆打工时的场景，“当地人几乎全部使用刀叉，他们用叉子在小碗里叉起米饭吃的样子很笨拙，于是会将米饭扣到盘中，与菜搅拌着吃，失去了中餐原本的美妙的菜色。”

十年后，单家潜拥有了自己的中餐馆，他的中餐馆里不见了刀叉，取而代之的是一双双筷子，餐馆还特别做出了鼓励食客使用筷子进食中餐的规定，因为当时会使用筷子的当地客人不及5%。

“于是，我们看到了这样的画面。”单家潜告诉记者，“客人们有的左右手各持一只筷子，有的用橡皮筋把另一头捆住，有的索性用勺子吃饭。

我给了他们吃中餐要用筷子的理由：首先，用筷子吃饭非常健康，因为使用筷子需用巧力，可疏通经脉。同时，吃中餐需领略中餐文化，而筷子则是中餐文化之精粹。”

当外国食客们拿起筷子，叹服中国餐饮文化之不可思议时，他们向中国文化走近了一步。单家潜说，“如今，在欧洲，讲中文、e799bee5baa631333431346366吃中餐成为一种时尚。通过旅游，欧洲人对正宗中餐越来越了解，中餐在欧洲的市场也将会越来越大。”

对于美国全美中餐业联盟常务副会长黄民而言，一双小小的筷子不仅传播了中华文化，还帮助他的餐厅招徕生意。

在美国的中餐馆大多提供一次性木筷子，这种筷子不易于使用。黄民想了一个方法，将纸质筷子套折叠起来，夹在筷子顶部，用橡皮筋将他们绑在一起，以此教食客们使用筷子。

这样的自制筷子就像一些快餐店随餐赠送的玩具一样，吸引了许多美国人前来就餐。

“在我的中餐馆中，自制的筷子唤起了美国孩子学习使用筷子的兴趣，他们甚至因为这样的筷子而更喜欢来我的中餐馆就餐。许多成年人就餐后会特意多要几双自制筷子，拿回家练习使用。”黄民告诉记者，通过筷子，他将中国人的礼仪文化、饮食文化传递给美国民众及世界各地的游客。

推荐游览古徽州地区，即现在的安徽省黄山市、绩溪县（今属宣城市管辖）、江西婺源县。

这里有黄山风景区、徽州古村落、明清时期的徽派建筑（祠堂、民居、牌坊、廊桥、古塔、古亭等）、众多的徽州古道、新安江（钱塘江的正源位于黄山市休宁县六股尖）、风景如画的山水。例如：

黄山市：

屯溪区（黄山市政府所在地）：徽州文化博物馆、屯溪老街、黎阳in巷（又称黎阳老街）、程氏三宅（明代徽派建筑）、屯溪胡开文墨厂（徽墨）、程大位故居、戴震纪念馆、花山迷窟、新徽天地-醉温泉、徽州糕饼博物馆、徽菜博物馆（将于2017年9月开馆）、新安江滨水旅游区；

歙县（原徽州府治所在地）：徽州古城、牌坊群鲍家花园、歙砚厂、歙县老胡开文墨厂（徽墨）、新安江山水画廊、新安碑园、渔梁坝（被誉为江南都江堰）、巴慰祖故居（纂刻家）、雄村、许村、深渡（徽商古渡口，是古徽州通往浙江的水上咽喉）、阳产土楼、石潭、昌溪、北岸瞻琪、陶行知纪念馆（教育家）、洪雪飞故居（京剧阿庆嫂扮演者）、张曙故居（音乐家）、王茂荫故居（马克思《资本论》中写到的唯一一位中国人）；

徽州区：唐模、呈坎、潜口民宅、新四军军部、丰乐湖、西溪南村；

黄山区：黄山风景区（世界自然、文化双遗产） 、翡翠谷、太平湖；

黟县：西递（世界文化遗产）、宏村（世界文化遗产）、奇墅湖、南屏、屏山、关麓、碧山、塔川（秋季赏红枫）、打鼓岭、木坑竹海、赛金花－归园景区、守拙园；

休宁县（中国第一状元县）：中国状元博物馆、万安老街（吴鲁衡罗盘店等老店铺）、道教圣地齐云山、古城岩、黄村、徽州大峡谷漂流、木梨硔（高山村，赏云海）、白际（高山村、观看梯田等）、休宁至婺源-浙岭古道、五陵村（秋季景色）、祖源村、金龙山；

祁门县：祁门古戏台群（共11处，分布在新安乡和闪里镇）、原始森林-牯牛降观音堂景区、历溪村、渚口村、珠林村、桃源村、文堂村、坑口村、彭龙村、奇岭村、九龙池、祁红博物馆（祁门红茶）、大洪岭古道、降上（观赏油菜花）、燕山（观云海）、倒湖十八弯、七彩玉谷、冯家顶。

绩溪县：龙川（胡宗宪故居等徽派古建筑）、仁里、上庄（胡适故居）、太极湖村、孔灵村、胡雪岩纪念馆、绩溪博物馆、徽杭古道、鄣山大峡谷、紫园景区；

婺源县：篁岭、五龙源漂流、江岭梯田油菜花、江湾、汪口、晓起、李坑、熹园（朱子文化、歙砚）、卧龙谷、彩虹桥（古廊桥）、思溪延村、丛溪漂流、严田古樟、百柱宗祠、石城（秋季景色）、长溪（秋季景色）、鸳鸯湖