夏姬真的容颜不老吗？夏姬的最后归宿是什么？

栏目：古籍资讯发布：2023-08-06浏览：1收藏

夏姬真的容颜不老吗？夏姬的最后归宿是什么？,第1张

夏姬是个知名度很高的美女，她没有在四大美女的名单之内，但是她的名声却丝毫不亚于此四人。夏姬在《左传》《列女传》《谷梁》等诸多古籍中，皆有记载，这个女人就是传说中的祸水，她的一生被人总结为：三为王后，七为夫人，九为寡妇。亡二国，杀一子，灭二卿。看起来夏姬的一生很，其实夏姬也不过是个可怜的女子。

蛾眉凤眼、杏眼桃腮、狐色狐媚、妖艳无比，这便是夏姬，一个妖冶的女子，带着些许成熟的魅力，又透着少女的娇羞，她的浑身都散发着一种致命的诱惑，这种对诱惑男人来说，尤其没有抵抗力。夏姬，姬姓，名少（上孔下皿），出生在约公元前640年前后夏姬出身高贵，她是郑穆公的女儿，是郑国的公主。为何她姬姓又被称为夏姬？因为古时候女子是没有名字的，女子的名字都随夫君，比如骊姬、赵姬，都是跟着夫君姓的，夏姬嫁给了一个姓夏的男人，因此被称为夏姬。

夏姬长得惊为天人，也许是因为太美了，所以很多男人追逐她，就像是追逐一个难以到达的目标，视她是一块宝贝，是天下无上的荣光，因此围绕她身边的男人，数不清，为了她还挑起了多个国家的战争。夏姬的一生中有很多男人，第一个与她有关系的男人是她的哥哥，她在年少时期就与她的亲哥哥公子蛮私通，好景不长哥哥三年之后就死了，郑穆公转而将爱女嫁给了陈国司马夏御叔。

夏御叔与夏姬生活了十二年，这十二年时间里，夏御叔和夏姬生下了夏徵舒，此时的夏姬不过四十出头，噩耗再次传来，她的丈夫突然撒手人寰，留下了夏姬和她的儿子，处理好丈夫的丧事之后，夏姬过上了比以前更潇洒自在的生活，因而她也正是开启了亡国，家灭的序幕。朋友妻不可欺，偏偏她死去丈夫的好友孔宁和仪行父，就要打破这个真理。

孔宁和仪行父知道夏御叔死去后，夏姬一人搬到了株林，便对夏姬打起了主意，两个人经常到夏姬的株林去喝酒、聊天，时间久了很多事情就是水到渠成的。

这两人当中仪行父长得英俊帅气，因此更受到夏姬的宠爱，夏姬赠送给孔宁自己的贴身衣物，仪行父嫉妒孔宁，夏姬为了安慰仪行父，便把自己的碧螺襦赠与仪行父。

孔宁见状很嫉妒，便将此事告诉给了陈灵公，还告诉陈灵公这个夏姬是个极懂得魅术的女人，犹如十七、八的少女，大王试试就知道了。陈灵公听孔宁这么一说心动了，一见到夏姬果然是名不虚传，很快就陷进去了。夏姬与这几个男人纠缠不清的时候，她的儿子就替她快刀斩乱麻，他儿子实在受不了这几个荒*之徒，亲手射杀了陈灵公，随后陈国由夏徵舒掌权。

后来，楚国进攻陈国的时候，杀死了夏徵舒，夏姬成为了楚王战利品，楚王听说此女不详，又忍痛让给了楚国的大臣连尹襄老，这连尹襄老毕竟是个糟老头，满足不了夏姬。

夏姬又和这位楚国老臣的儿子私通，楚庄王拿这个女人没有办法的时候，这时楚国的另外一个大臣巫臣才说：归，吾娉女。回来吧，我娶你。至此，夏姬才找到了她最后的归宿。

“古”是相对于“今”而来的，未采用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件：

（1）知识信息；（2）著作方式；

（3）文字；

（4）物质载体；

（5）文字制作技术；

（6）装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法：“陶器说”过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品；“河图洛书”只是出自荒古的神话传说，不足为凭；甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

著名书史学家钱存训指出：书籍的起源，当追溯到竹简木牍，编以书绳，聚简成篇，如同今日的书籍册页一般。

先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是中国最早的书，最早的古籍。《汉书·艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也被公认为古籍。学术观点：中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：“珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本；珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与艺术价值都高的古籍，无疑是善本；有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。中国古籍传统的分类法采用经、史、子、集四部分类，四部下再细分为四十四类：

经部，以儒家经典及其释作为主，例如《御笔诗经图》，也收录古乐、文字方面的书籍。

史部，主要收录各种体裁的史书，另纳入地理、政书及目录类图书。

子部的范围比较广，诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等，皆入子部。集部，则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作；个人著作称“别集”，集体创作称“总集”（例如：《六家文选》）。中国印刷术的演变：

雕版印刷发端于唐代，宋代以后成为传统中国图书制作生产重要方式。较早的雕版，一次只能印出一种颜色，称为“单印”；若将规格完全一样的几块版面，分别在不同的部位着上不同的颜色，重复迭印，就可产生二色、三色、四色，甚至五色的效果，称为“套印”；以套印技巧印制的书，就称为“套印本”，是中国古代最具特色的彩色印刷术。活字印刷术是用铜铸或木造成一个个独立的字体，再拼成版面印刷（图4《御制数理精蕴》），乾隆皇帝将宫中以木活字印刷的书称为“聚珍版”。石板印刷是西洋技术，在清末传入中国，因有快速、价廉的优点，很快地通行起来。古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传过程中，逐渐形成的特定的名称。

1．书衣：俗称书皮，也称封皮。（修复技术规范228）是为保护书而在书的前后加的封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

2．书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。（修复技术规范229）

3．书叶：按文稿顺序排列的书写、印制的单张纸叶。（修复技术规范29）

4．封面：位于护叶之后、所有书叶之前。常镌刻书名、作者、刊刻时间及地点等项内容。（修复技术规范218）

5．护叶：也称副叶，用以保护书芯或连接书衣。（修复技术规范219）一般是一张空白纸。在书名叶或前或后。

6．书芯：指书衣以内或未上书皮以前已订在一起的书册。（修复技术规范220）

7．书脑：书芯订捻、缝线以右的部分。（修复技术规范224）即装订时，锥眼订线的地方。

8．书背：又称书脊，与书口相对，上下封皮相隔或连接的部分，相当于书籍的厚薄度。（修复技术规范225）即一书装订处的侧面，如同书的脊背，所以称书脊。

9．书头：书籍上端切口处。修复技术规范221）又称为书首。

10．书根：（修复技术规范222用的术语叫“书脚”，解释为：书籍下端切口处，亦称书根。）有些古籍在书根上有书名、卷数、册数，但书根上这些题名不一定准确，有些是刻板时印上，有些是藏书者自己为方便翻检、阅读或者保护而写上去的，多半是简名。 11．书角：天头和地脚右端。（修复技术规范227）

野外罕人事，穷巷寡轮此诗为鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日渐长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。此诗为东晋末期南朝宋初、我国历史上第一位田园诗人陶潜(渊明)弃官归隐田园后的生活写照，这首诗是《归园田居》的第二首。说的是自己归田后悠然自得的劳动生活。意为：农村僻巷之中与人少有应酬交往，我归田后难得有车马贵客相访。白天也常常关着柴门，独处虚室，心理摒弃一切世俗之想。时常往来在荒僻的乡间，拨草寻路与乡亲们在一起。我们见面不谈世俗名利，只说说桑麻生长的情况。眼看着我们在南野开荒的面积一天天扩大了，我们栽种的桑麻一天天成长了。只是时常耽心风霜雨雪的突然到来，会使我的桑麻受到摧残，如野草般零落死亡。

出身官宦世家的陶渊明在父亲早逝，家道破败的童年时代，由于生活在外祖父孟嘉的家中，外祖父的诸多古籍藏书为幼小的陶渊明提供了知识的养分和了解历史的条件。陶渊明生活的时代基本上已处于东晋即将灭亡，魏晋南北朝纷乱纷争的年代开始。尽管陶渊明只活了六十三岁，但应当说这六十来年是国家动荡不安，基本处于杂乱无章，又战事纷起的时段。也许是陶渊明已经看到了这一点，从而选择一条跳出三界，与世无争的淡定生活方式；也许陶渊明内心深处就早已认定了从容、宁静、雅致才是最高境界，知道什么才是自己最需要、最理想的生活状态。但不管他出于何种心里需求。可以肯定他的选择是明智的，聪慧的。淡定的。若非如此，又岂能静得下心来。享受着大自然的恩惠与馈赠。尤其诗中三四两句：时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。更是勘悟透了人生。拨开杂草走在乡间偏僻幽静的小路上，和农夫聊天畅叙，却不谈尘世功利，只谈眼前的桑麻，只关心桑麻别遭风雨霜雪摧残。真的是淡泊宁静自高雅。不为官场名利困惑、干扰自己的情绪、心情。将自己完全放松了下来，将一切声名利禄抛却。与山水溶为一体。这等超凡脱俗的境界今人不及。而何况当下众多的农田山岭都演变成为鳞次栉比的高楼大厦，即便有此心境怕也无地儿可去了。

关于古籍结构的演变，李零《简帛古书与学术源流》做过形象的比喻，“战国秦汉的古书像气体，种类和卷篇构成同后世差距很大；隋唐古书好像液体，虽然还不太稳定，但种类和构成渐趋统一；宋以后的古书则是固体，一切定型，变化多属誊写或翻刻之误”。熊铁基在《刘向校书详析》说：后世流传乃至我们今日看到的西汉及其以前的古书，其篇章、文字甚至某些书名都是刘向他们校定的。当时几乎所有的图书都经过了他们的理解、认定乃至改造，当然免不了打上时代的烙印。但是长期以来这一点未得到充分认识，以为后世乃至今日所读的先秦古籍就是原来的样子，这就难免产生这样那样的误解，得出与历史真实不符的结论。历代学者中有不少人发现了一些问题，于是产生疑、辨，因而有指伪之作。从现存的《书录》及有关记载看，有的书完全是新编定的。如《列子书录》……可见刘向完全新编了一部《列子》书。

黄爱平在《中国历史文献学》第八章《先秦至两汉：历史文献学的起源及奠基时期〈百家争鸣与诸子文献〉》中说：

先秦诸子据《汉书艺文志》“诸子略”中的记载有“诸子百八十九家，四千三百二十四篇”。而经过历史发展，尤其是秦汉以后，随着儒家学说主导地位的确立，诸子思想被视为异端，其著作也大多湮没不传。流传至今的只有 20 余种，如《孟子》《老子》《庄子》《墨子》《管子》《文子》《列子》《尹文子》《韩非子》《吕氏春秋》等。

先秦诸子之书，初时多以篇行，如《韩非子》原有《孤愤》、《五蠹》等篇，后来才被集结成书，并以韩非的名字命名。并且，诸子之书的成书过程一般较为复杂，其著者一般习称自撰而成，但从其内容来考察，实际上有的是收集本派主要言论而成书，更多的是在师门传承过程中，由其后世弟子编辑而成。总之有可能是众手修成或者经过长时间的编纂、增补。正因为如此，诸子之书多传闻异辞、流传异本，有的还掺杂有他人的言论。这些都反映了早期文献的特点。

在中国学术史上，先秦是诸子百家争鸣、学术发展繁荣的黄金时代。各家代表人物以及诸多学人士子，或著书立说，或聚徒讲学，或质疑辩难，既给后世留下了珍贵的文化遗产，也给后人留下了广阔的发挥余地和想象空间。后人应该更好的保护与继承。

江苏无锡的舜柯山，是尧、舜、禹三王中舜的故乡。　　　据考证，舜柯山一带留有不少舜的遗迹。　　在舜柯山上，人们发现了不少石器时代的石锅、石斧、石犁等，据说，是舜使用过的生产生活用品。　　据考证，距今5000年至4000年前，太湖流域发展成为全国发达的地区之一，农业比较先进，稻谷是主要农产品。传说中的舜，生性敦厚，宽厚仁爱，村民们都愿意和舜接近。舜在舜柯山一带教导村民如何插秧种稻。在舜柯山上，有一块“舜皇锄印石”。民间传说那年天旱无雨，禾苗枯焦，舜为民焦虑，以锄击石而留下的。　　当地建有一座舜皇庙，历史久远，规模宏大，门前两棵银杏树，树围甚巨，需四人合抱，可见庙宇历史悠远。庙前有一巨石，留着两个清晰的脚印。据老人们说，那是舜皇看到太湖水泛滥，心中烦躁，连连跺脚而留下的。　　后来，舜出走到山西一带，那是有原因的。相传舜少年丧母，其父无能无德，娶后母。后母为人阴毒，生一子后，便处心积虑想害死舜。那一年，后母在舜住的茅屋上放了一把火，企图烧死舜。舜为了不让后母背上杀子的恶名，不让父亲为难，毅然决断离家出走，辗转来到了黄河流域，这才有了后来的三王“禅让”的故事。

(1)传说

相传上古舜帝为民时，曾躬耕于无锡斗山之下。

斗山有舜帝美丽动人的传说。中华民族的始祖之一舜帝，民间流传曾在斗山躬耕，他辛勤劳动的精神感动了上帝，上帝给他送来了风调雨顺的天气，还差遣大象为他耕地，燕雀为他衔谷播种。他爱护人民、造福于民：“润天地、识气象、怜众生、护万物、爱禽兽、睦友邦”，倡导“天人协和、万物共荣”之公德。

舜还勤勤恳恳协助尧帝治理天下，埋头辛苦工作28年，受到尧帝的信任和重用，最后把他作为接班人，把部落联盟首领（帝位）禅让给舜，开创了上古史上所称的“唐尧虞舜”太平盛世时代。

也许此事仅是传说，但千古流传，至今“舜柯天子坐龙亭，天下百姓享太平”的民谣仍在广大群众中传颂。斗山留存有“舜帝躬耕处”、“避雨石”、“钉钯印”等遗迹。斗山西北有舜帝居住过的“西舜城”（宋时称西舜乡），东北有“东舜城”，西北澄江镇有舜帝井，西有舜柯白荡遗址和遗迹等人文景观。斗山还建有舜帝殿，内有舜柯天子塑像。

(2)疑古学派评价

上世纪初，疑古学派认为，尧舜禹的传说出现较晚，而尧舜更晚于禹，故其传说为后人编造，其人纯属子虚乌有。学术界普遍认为，尧舜禹禅让的故事，确实反映了原始社会末期的情况，虽为传说，但自有其历史价值。有的学者特别指出，舜任命“八元”、“八恺”和皋陶等人，各有执掌，反映出部落联盟议事会已经开始蜕变为贵族的议事机构。说明运用唯物史观来研究舜的传说，有助于我们认识原始社会瓦解时期历史发展的线索。

舜耕历山”的历史传说，始见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽”。其后在诸子百家著述中，舜耕历山的传说多有转述。到西汉，通过太史公《史记·五帝本纪》的整理与转述，“舜耕历山”的历史传说在更大范围受到人们的注意。东汉以后，一个引人注目的文化现象是，有关追踪“舜耕历山”的故实，辨析“历山”等地之具体所指，在包括《史记》在内的诸多古籍注解中，可以说不绝如缕；在各种舆地之作乃至方志之类的文献中，也时有所见，并且绵延至今。三分石，又名三峰石，在宁远县城南百里处，它是九疑山的最高峰。相传是舜的葬身之地，故又名舜峰。

三分石如三支玉笋，鼎足而立。峰间相距各5里。峰势险绝,直插云霄。古人有诗云：“一峰浮黛插云霄，石作三分结构牢，云外有人攀玉笋，山中何处觅仙桃。”《九疑山志》载：“三峰并峙如玉笋，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盘石、步履石、马迹石，又有香炉石，有足有耳，形质天然。其间有冢，以铜为碑，字迹泯灭不可认，或疑为舜冢。”

三分石是如何来的呢？相传舜帝南巡之时，有一天登上此峰，考察山川形胜。中午时分，他和侍从们在峰头野餐，不觉醉酒。酒壶遗忘在峰头上。有一只大鹏恰巧飞临此山，见有一壶酒，便俯冲下来，用锐利如钩的尖嘴一啄，当下石壶分成三块，化作三峰石。那剩下的玉液，化成了长流不息的泉水，这就是潇水之源。

如今三峰石上，果然清泉喷涌，垂崖倾注如白练悬空，若烟若雾，水流激石，惊浪雷奔。当中一脉，为潇水之源泉，俗称“父江”，西流至九疑山下。舜王碑，人称“舜王龙碑”，上刻七个大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上，后迁至大阳溪边的舜庙之侧。迁移之因，也有一个传说。

皋陶墓相传帝舜时，九疑山出了九条孽龙,盘距在“蟠龙洞”、“九疑岩”，危害百姓生灵。帝舜闻之南巡，走了三湘四水,看了五岭三山,终于来到九疑山间。他带领百姓大战三年，斩杀了九疑岩里四条龙；接着大战三年，斩杀了蟠龙洞里的四条龙。又大战了三年，方斩杀了三峰石天湖池里的老蛟龙。帝舜连续苦战了九年，积劳成疾，终于病倒在三峰石下。在他临终之时，大臣皋陶问他有何吩咐，他说：“不可厚葬，只要三峰石下选一黄土高地，瓦棺布衣掩埋即可。”最后他手指三峰石上的天湖池，龙驾归天了。舜死后，人们刻了块3000斤重的龙碑立在三峰石下。

皋陶心想，此地太险恶，迁到大阳河边为好。启灵这天，碑太重，三十个壮汉都抬不动。这时，几只白鹤从天空飞临，两头大象从地上走来。大象用鼻子卷起墓碑就走，白鹤在前面引路。当走到熊家山黄龙洞前时，突然，从洞里出来一个白发老人，笑着说：“生在帝王城,死在九疑山，白鹤来引路，大象来抬丧。”说完摇身变成一条黄龙，张牙舞爪，不让葬在这里。大象只好又向前走，过了马蹄坳，穿过大桑塘，来到一座大石岩前。这大石岩十分奇特，高300丈,直上青天。岩形状似龙,龙角龙眼龙须龙牙俱全。山下西边有两口龙泉。白马仙人还将峰顶用乱石堆了一顶王冠，一条玉带放在山上。这真是龙潜凤栖之地。大象将龙碑一放,碑即入地3尺,端端正正立在中间。于是，将帝舜龙体下了石坎，砌上瓦棺，成群白鹤，众四面八方衔来紫蚌壳，放满瓦棺，这就是“瓦棺贝冢”的由来。

皋陶结庐为庵，一直守护在舜陵前。死后化作一棵青松，长在墓边石岩上，像一位将军威然屹立，侍卫着长眠地下的舜帝。早年间济南老城的南门名舜田门，是因为古史称大舜在历山耕田的缘故。历山又曾名舜耕山和舜山，只是到了唐朝以后才俗称千佛山的。

舜井的事迹，见于《孟子》等古籍。据载，大舜年幼丧母，后母与弟弟多方迫害他。他们骗大舜淘井，然后落井下石，幸亏井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此发掘出一处甘泉，人们称之为舜泉，也叫舜井。

舜泉在历代正史中都有记载，泛称其在历山之下，唐代的记载才明确说它在此处。宋代习称它为舜泉，并由著名文学家欧阳修特作《舜泉诗》，并由苏轼书写立碑，成为著名的景观。舜泉的形状多次变更，唐代曾在泉上砌成两个井口，后来仅留一井。1976年井口上挂着一条铁链。传说这是大禹治水时降伏了一条破坏河道的蛟龙，锁在井内，并说待到铁树开花时才释放它，这一传说有可能是当年舜庙中的道士们炒作的。

舜井后有院落，称舜祠，或称舜庙。由丘处机赐名为“迎祥宫”。有石碑为考。

舜井原在南门大街的舜庙中。舜庙在大街之西，院落宽宏，殿宇巍峨，满院松柏苍翠，曾被誉为“松韵南熏”，列入济南十六景之一。庙内有元代济南状元、史学家张起岩撰文书写，由著名文学家张养浩额的迎祥宫石碑，因是济南两大乡贤合作的珍品，被誉为济南镇府之宝。 1996年4月11日，时任规划设计院院长郭国安、设计员杨业平等人开始了寻找舜井碑的过程。当时，郭、杨等人先是来到南郊前进村，找来该村一组队长孙春政作向导，顺着白云湖大坝向上寻访，后来到一个叫舜井冲的地方，在此偶遇放牛的王成玉老汉和苏金寿婆婆，彼时，两人均已六十多岁。老人将郭、杨等人引至舜井遗址旁，说起儿时经历。王老汉谈起青年时在舜井挑过水，苏婆婆说她儿时在井边洗过衣。那井口直径约有两米，砌成四方青砖台基。井上有亭，称之舜井亭。亭内有碑，上书斗大“舜井”二字。舜井冲山顶有庙，谓之舜井庙。庙在1955年被拆，亭在1966年被毁，井在文革时期被填。

半个世纪过去，随州城沧海桑田；昔日放牛的舜井冲，早不见牛欢草肥；如今已被幢幢高楼所掩盖。据文物部门的同志分析，那舜井遗址该是在市国税局大院之内。

庆幸的是那块舜井碑失而复得。据苏金寿婆婆讲，1957年她儿子结婚时，为填平自家门前的场地，将一块碑搬至堰塘边作了过桥石。村人往来，皆从碑上走过；妇人洗衣，这碑又作了捶衣板。村中老人多不识字，也就不知这碑的珍贵。接着又是十年浩劫，年轻人纵然识字，但文物被视作封建流毒，舜井碑被众人踩在脚下也就成了历史的必然。

时间又回到1996年4月11日，郭国安、杨业平等人听说碑石尚在，便随苏婆婆来到她家塘边，只见一块长约15米，宽约08米的青石板平卧在水边，心中大喜：难道这真是石刻舜井碑吗？二人蹲在水边，用手触摸碑的底面，确有凸凹不平感觉。这时，队长孙春政叫来几位田里干活的农民，从水中抬起石碑，洗净淤泥，碑上“舜井”两字显露出来，众人惊讶万分。字为颜体，斗方之大，笔力遒健，刚正苍劲，法度严谨，气韵典雅。

如今舜井碑保存在市规划设计院，可惜断裂为两半。据专家鉴定，这块舜井碑为宋代碑。史料记载，舜井确为舜帝所掘，但井旁石碑，先为先秦时期随州县令所立，后秦碑遭毁，宋时续立新碑。当时还找到了碑座，碑座为锥形，中间有楔口。据说碑座现仍遗留在白云山中。秦碑虽毁，宋碑尚在，实为随州文物史上之幸事。

盘瓠（hù），中国古代神话中的人物。传说远古高辛帝时，“时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠”。因戎吴将军作乱，高辛答应谁能斩下吴将军之首级，就能封邑赏金，把公主嫁给他。盘瓠咬下吴将军首级而归。后“帝不得已，乃以女配盘瓠”。盘瓠死后，“其后滋蔓，号曰蛮夷”，成为中族，大家都尊奉他们共同的祖先。这个故事在我国南方瑶、苗、黎族民族中也广为流传，据说那时原人民都非常虔诚地祭祠盘王。

《后汉书南蛮传》：“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”北魏郦道元《水经注沅水》：“盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，赐以名山，其后滋蔓，车曰蛮夷。武陵郡夷即盘瓠之种落也。”

高辛氏的时候，有个老年妇女住在王宫，患耳朵上的疾病已有一段时间了。医生为她挑治，挑出一只硬壳虫，大小如同蚕茧。这老年妇女离开后，医生把它放在瓠瓢中，再用盘子盖住了它，不久这硬壳虫就变成了一条狗，它身上的花纹有五种颜色，医生便把它命名为“盘瓠”，并饲养它。

当时戎吴部落十分强盛，屡次侵犯边境，君王便派遣将军去讨伐，但总不能擒获取胜。于是就向全国招募，如果有谁能取得戎吴将军的首级，就赏金一千斤，分封给城邑一万户，还把国王的小女儿赐给他。后来盘瓠衔到一个人头，叼到王宫门外。国王仔细察看，正是戎吴将军的头。国王问各位大臣：“对这件事怎么处理呢？”各位大臣都说：“盘瓠是牲畜，不能给它做官，又不能给它娶妻。它虽然有功劳，也不要对它实施奖赏了。”国王的小女儿听说了这件事，禀告国王说：“大王已经把我许诺给天下了。现在盘瓠叼着首级来了，为国家除去了祸害，这是上天使它获得了这样的成功，难道是狗的智慧和力量吗？称王的人看重诺言，称霸的人讲究信用，您不可以因为我轻微的身躯，而在天下人面前违背了公开的誓约，这是国家的灾祸啊。”国王害怕了，因而听从了她，让小女儿跟从盘瓠。

盘瓠带着国王的女儿登上南山，山上草木茂盛，没有人的行踪。于是国王的女儿就脱去华贵的官廷服装，梳成了奴仆的发髻；穿上了便于干活的衣服，跟随着盘瓠登高山进深谷，最后在石洞中安居了下来。国王很悲伤，老是想念她，于是就派人前去察看寻觅，但老天总是刮风下雨，山岭震动，云层阴暗，去的人没有一个能到达那里。大概过了三年，国王的女儿便生了六个男孩和六个女孩。盘瓠死了以后，六对孩子自己互相结成配偶，成了夫妻。他们用树皮纺织，用草籽的颜色来染色，喜欢穿象盘瓠毛色那样有五种颜色的衣服，裁制的衣服都有尾巴。

后来他们的母亲回去了，把这一切告诉了国王，国王派出使者去迎接那几个男女，这次老天也不再下雨了。这些人衣服色彩斑斓，说起话来含混难辨，吃喝的时候总是蹲着，喜欢山野而厌恶都市。国王顺从他们的意愿，赐给他们名山大泽，把他们称为“蛮夷”。

称作蛮夷的这种人，外表看上去呆头呆脑，实际上却很聪慧机敏，他们安心于自己的乡土风俗，看重旧有的道德习惯。因为他们从上天那里禀受了特别的气质，所以国王用不同平常的法律来对待他们：无论是种田的还是经商的，出入关隘都不需要交验帛制凭证与符节，也不需要缴纳租税；凡是拥有城邑的君长，都赐给印信绶带；他们的帽子用水獭皮做成，取义于他们和水獭一样在江河中寻求食物。今天粱州、汉中郡、巴郡、蜀郡、武陵郡、长沙郡、庐江郡的蛮夷，都是这样。他们把米饭和鱼肉混在一起，敲着木槽叫喊着，用这样的方式来祭祀盘瓠，这种风俗一直流传到今天。所以现在的人还说：“露着大腿，系着短裙，是盘瓠的子孙。”

原文：

高辛氏，有老妇人，居于王宫，得耳疾，历时，医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去，后置以瓠篱，覆之以盘，俄尔顶虫乃化为犬。其文五色。因名盘瓠，遂畜之。时戎吴强盛，数侵边境，遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赠金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。为之奈何？群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王惧而从之。令少女从盘瓠，盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣裳，为仆竖之结，着独力之衣，随盘瓠升山，入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往视觅，天辄风雨，岭震，云晦，往者莫至。盖经三年，产六男，六女。盘瓠死，后自相配偶，因为夫妇。织绩木皮，染以草实。好五色衣服，裁制皆有尾形，后母归，以语王，王遣使迎诸男女，天不复两。衣服褊裢，言语侏(人离)，饮食蹲踞，好山恶都。王顺其意，赐以名山，广泽，号曰蛮夷。蛮夷者，外痴内黠，安土重旧，以其受异气于天命，故待以不常之律。田作，贾贩，无关繻，符传，租税之赋。有邑，君长皆赐印绶。冠用獭皮，取其游食于水。今即梁汉、巴蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁，杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。故世称“赤髀，横裙，盘瓠子孙。”《搜神记》

在畲族中广泛流传含有与苗、瑶相类的南蛮意识“盘瓠”传说：新石器时代的高辛氏（即帝喾）时期，刘氏皇后夜梦天降娄金狗下界托生，醒来耳内疼痛，旨召名医医出一希奇美秀三寸长的金虫，以玉盘贮养，以瓠叶为盖，一日长一寸，身长一丈二，形似凤凰，取名麟狗，号称盘瓠，身纹锦绣，头有二十四斑黄点。其时犬戎兴兵来犯，帝下诏求贤，提出：能斩番王头者以三公主嫁他为妻。龙犬揭榜后即往敌国，乘番王酒醉，咬断其头，回国献给高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盘瓠作人语说：“将我放在金钟内，七昼夜可变成人。”盘瓠入钟六天，公主怕他饿死，打开金钟。见他身已成人形，但头未变。于是盘瓠与公主结婚。婚后，公主随盘瓠入居深山，以狩猎和山耕为生。生三子一女，长子姓盘，名能，次子姓蓝，名光辉，三子姓雷，名巨佑，女儿嫁给钟智深（亦作“字”）。畲族人民世代相传和歌颂始祖盘瓠的功绩。盘瓠是畲族图腾崇拜的物件。畲族先民以拟人化的手法，把盘瓠描塑成神奇、机智、勇敢的民族英雄，尊崇为畲族的始祖。

盘瓠是春秋时代一位历史人物，在公元前744年的楚与卢戎战争中，盘瓠杀敌立功、受封以及与公主结婚，是对历史的真实记载。盘瓠传说之所以能演变为神话，也正是图腾标志使然。 “盘瓠”传说是具有神圣的民族起源的信仰，是畲族、瑶族、苗族等先民的图腾崇拜，有共同的“氏族标记”。他们把“盘瓠”视为始祖和至高无上的尊神，确定了畲族一瑶族一苗族具有紧密的历史联系性。畲族的宗教信仰主要是祖先崇拜，而祖图就是是畲族信仰的主要标志之一。

祖图又称“盘瓠图”。畲族把有关始祖盘瓠的传说画在布上，制成约40幅连环画式的图像，代代相传，称为“祖图”。畲族民间还有“高皇歌”，记述盘瓠王不平凡的经历，歌颂其英勇杀敌、繁衍子孙的丰功伟绩。畲族每年还定期举行隆重的祭祀，族人共聚祠堂、悬挂祖图，是早期原始社会中图腾崇拜的残迹。

“盘瓠”传说只是畲族文化的象征之一，它所形成的特色文化跟畲族的风俗习惯及生活方式有着很深刻的联系。

畲族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族。没有自己的文字，通用汉文。畲族住房多为茅草房和木结构瓦房，一般都有厅堂和左右厢房。

畲族妇女多穿大襟小袖衫，衣领袖口和右襟多镶花边。畲族妇女的“凤凰装”别具风格，在衣裳、围裙上刺绣各种彩色花边，多是大红、桃红夹着**的花纹，镶绣的金丝银线象征着凤凰颈、腰和美丽的羽毛，金色腰带象征着凤凰尾巴，周身叮当作响的银器象征着凤凰的鸣叫。全套“凤凰装”一般作为畲族女子的嫁衣。

二月二“会亲节”是畲族传统节日之一。由于族支繁衍，子孙散于浙南、闽东各地，省亲路远，探亲无期，便约定在每年春耕前的农历二月二为“会亲节”，迄今已有200多年历史。节日中人们从四面八方云集而来，访亲友、致问候。入夜，约为信号的信炮凌空而起，一队队提灯游村的人贯穿行于各个畲村，山谷里礼炮齐鸣、烟花怒放。

每年农历三月三是畲族的传统节日，各家照例要蒸乌米饭，用来聚餐、赠友、祭祀祖先。乌米饭的做法是把野生植物乌树叶捣碎煮汁，然后捞出，在汁中放入糯米，这样做出的饭颜色乌黑，数日不馊，用猪油炒热，香软可口。盘瓠神话不仅在《风俗通义》、《搜神记》、《后汉书·南蛮西南夷列传》等诸多古籍中有完整的记载，而且至今在中国南方的苗、瑶、畲等少数民族中广泛流传，且作为始祖或重要的图腾崇拜。《后汉书·南蛮西南夷列传》、清《一统志》、《辰州府志》、《泸溪县志》等均记载着盘瓠文化的发祥地为湖南泸溪。在瓦乡人聚居区沅水流域的泸溪、沅陵、麻阳至今还流传着盘瓠神话。

古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。

图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。

随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，并达到传播知识经验的目的，便形成了一部图书，图书的内容日益增多，载体趋向多元，制作技术不断改进，为了方便阅读，产生了“简册”、“卷轴”、“册页”、“线装书”等不同的装帧样式。

古籍定义

“古”是相对于“今”而来的，未采用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。

当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件：

知识信息；

著作方式；

文字；

物质载体；

文字制作技术；

装订形式。

“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。

麒麟的网络解释是：麒麟（中国古代神兽）麒麟（qílín）：中国传统瑞兽，性情温和，传说能活两千年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”，可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。但麒麟又是应龙的孙辈，《淮南子·地形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”麒麟也有中土之兽的说法但与被《淮南子》、《灵宪》等诸多古籍认为居中主土的黄龙相比，麒麟只有《易冒》一书将其与青龙等四灵相提并论。

麒麟的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

一种传说中罕见的神兽。形似鹿，但体积较大；牛尾、马蹄，头上有独角。

二、引证解释

⒈古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽、瑞兽，拿它象征祥瑞。引《管子·封禅》：“今凤凰麒麟不来，嘉_不生。”宋黄庭坚《送范德孺知庆州》诗：“阿兄两持庆州节，十年麒麟地上行。”郭沫若《屈原》第三幕：“你们要听那妖精的话，说凤凰是鸡，说麒麟是羊子，说龙是蚯蚓，说灵龟是甲鱼。”⒉比喻才能杰出的人。引《晋书·顾和传》：“和二岁丧父，总角便有清操，族叔荣雅重之，曰：‘此吾家麒麟，兴吾宗者，必此人也。’”⒊见“麒麟阁”。⒋见“麒麟殿”。

三、国语词典

一种传说中罕见的神兽。形似鹿，但体积较大；牛尾、马蹄，头上有独角。背上有五彩毛纹，腹部有**毛，雄者称为「麟」，雌者称为「麒」，统称为「麒麟」。性情温和，不伤人畜，不践踏花草，故称为「仁兽」。相传世有圣人时此兽才会出现。亦作「骐_」。词语翻译英语qilin(mythicalChineseanimal)_,kylin,Chineseunicorn,commonlymistranslatedasgiraffe德语Einhorn,Fabeltier(Adj,Gesch)_法语Qilin(animalfabuleuxdelamythologiechinoise)_

关于麒麟的诗词

《古风·麒麟四灵长》《石麒麟·短樊长堑起寒烟》《石步道中有石麒麟数十》

关于麒麟的诗句

麒麟海里翻筋斗麒麟阁上要看入火红麒麟

关于麒麟的单词

goldenrod

关于麒麟的成语

麟肝凤髓吾家麒麟麟凤龟龙麟角凤毛麟角凤距麒麒楦

关于麒麟的词语

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关于麒麟的造句

1、万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫。