跟汉字相关的历史名人是仓颉。

仓颉，古籍中称仓颉“龙颜四目，生有睿德”，相传为中国原始社会后期黄帝的左史官。据历史记载：轩辕黄帝兴起之后，黄帝的史官仓颉、沮诵受鸟兽足迹的启迪，集中了劳动人民的智慧，呕心沥血数十载，搜集、整理流传于先民中的象形文字符号并加以推广和使用。

绳结虽有大小和形状区别，但年久月深，难于辨识。后仓颉仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字。仓颉以此造出的形象，遂称为文字。

仓颉造字的意义：

告别“结绳记事”的年代中国古书上有“结绳记事”、“契木为文”等记载，这是早期记事常用的方法，可惜这些物质无法长久保存下来，所以当时的记事情况已无法知晓了。从甲骨文字结构来说，除了象形以外，形声、会意、假借等比较进步的造字方法已普遍被应用。

可见在三千余年前的商代文字已达到了相当完备程度，那么在它以前一定有个更长的发展过程。文字的出现既是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果，所以仓颉很可能是总结整理文字，为汉字的形成作出了贡献的一个代表人物。

孔子：对于《诗经》的思想内容,他说“诗三百,一言以蔽之,思无邪”

对于它的特点,则“温柔敦厚,诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效,作为教化的工具实为最佳良策）

孔子甚至说“不学诗,无以言”,显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响

诗的作用：“小子何莫学夫诗诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识鸟兽草术之名”

“诵诗三百,授之以政,不达；使之四方,不能专对,虽多,亦奚以为”

孟子：孟子论诗,谓“说诗者不以问害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之”,“颂其诗,读其书,不知其人可乎是以论其世也”

荀子：荀子在儒家著作中最先把诗三百首当作经他在〈〈劝学>>篇中提出为学须“始乎诵经,终乎读礼”

司马迁：《太史公自序》中两次提到《诗经》一次是与上大夫壶遂讨论孔子续《春秋》之精神时：《易》著天地阴阳四时五行,故长于变；《礼》纲纪人伦,故长于行；《书》记先王之事,故长于政；《诗》记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄,故长于风；《乐》乐所以立,故长于和；《春秋》辩是非,故长于治人是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义拨乱世反之正,莫近于《春秋》

第二次就是很有影响的论“发愤著书”,这段文字相当经典,与《报任少卿书》中部分文字大同小异,这里只取论诗的一句：《诗三百篇》大抵圣贤发愤之所为作也

董仲舒：“诗无达诂”正是此人作为理论明确提出来的原话是“所闻‘诗无达诂,易无达占,春秋无达辞,从变从义,而一以奉人’”

朱熹：他有两个观点最为有名,一是认为《诗经》：“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也”也就是说是他老夫子第一次明确提出《诗经》是里巷歌谣（民歌）说；二是*诗说特别是在谈及“郑风”时,他认为“郑风”十有八九都是*诗

何休（东汉经学家）：说《诗经》是“男女有所怨恨,相从而歌,劳者歌其事,饥者歌其食”

胡适：“《诗经》并不是一部经典,确实是一部古代歌谣的总集”

梁启超：“现存先秦古籍,真赝杂糅,几乎无一书无问题,其真金美玉,字字可信者,《诗经》其首也”

鲁迅：根据《风》《雅》《颂》三部分的实际内容,认为《诗经》是“中国最古的诗选”,“以性质言,风者,闾巷之情诗；雅者,朝廷之乐歌；颂者,宗庙之乐歌也”

19世纪前期法国人比奥的专论《从诗经看中国古代的风俗民情》明确说明：《诗经》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一,也是一部真实性无可争辩的文献,”“以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度”

20世纪中期俄国费德林院士也称：“《诗经》是中国古代的一部独具一格的百科全书”

建议你读一读《中国古代名人自传选》

《中国古代名人自传选》：作 者：陈兰村编 丛编项：无 装帧项：平装 19cm / 349 出版项：中国青年出版社 / 1997-07 ISBN号：9787500623939 / 7500623933 原书定价：￥1400 马上购买 主题词：名人－传记－中国－古代

图书简介 - 中国古代名人自传选

本书精选中国古代名人所写自传35篇，起自汉代，迄于清末；其作者上自帝王、臣僚，下至隐士、僧侣，而以文学家居多。由于作者为传主本人，因而便于自明心迹，或述志抒怀，表达自己的政治抱负、事业追求，或记述自己的道德情操，总结人生经验。又由于各人的社会地位、人生道路和写作风格不同，有的直陈其事，慷慨激昂；有的胸怀坦荡，无所忌讳；有的幽默风趣，寓庄于谐；有的命运多舛，悲愤凄恻，各以生动传神的笔墨，刻画传主本人的不同性格。每篇附有作者小传、注释、译文和评析，可供阅读参考。

自传，简要地说是个人自叙生平的一种写作样式。能够

真实地而且艺术地记叙自己的实际人生的作品，可称为自

传文学，它属于传记文学的一类。由于作者、时代与国情的

不同，尤其是时代的不同，古今中外的自传在内容与形式上

有很大的差别。中国古代的自传，一般篇幅短，生平材料不

全，多述志抒情，语言较精美。中国现代或外国的自传，篇幅

一般较长，生平经历较详细。各种自传尽管有千差万别，但

相同的一点都是作者自述生平经历，作者与传主是同一个

人。这是它不同于他传的独特性

根据自传在传记体中的独特性，完整意义上的自传内

涵应包括四个方面的意思：第一，生平事迹要真实，这也是

一般传记首先具备的特点；第二，材料有多少的不同，但都

要写出自我的性格，尤其要画出自己的灵魂。当然材料全

面，更便于读者对自己“全人”的了解；第三，对自己所处的

人际关系及自身在所处的社会生活、历史发展中的地位与

作用有较客观的公允的评价；第四，要有文学性，尤其是语

言要精美。这四个方面中，第三点是尤其要重视的。如欲对

自己作出客观而公允的评价，必须超越本身主观的局限才

能达到，而写自己的传一般很不易达到这种境界，因为人很

难有自知之明。

由于自传在传记体中的独特性，即自传中存在程度不

同的主观因素，使自传呈现更加复杂、更加丰富多彩的色

调。每个生活过来的人，都有其生命哲学。事情做得如何，

都有一套为之辩解的原由。曹操可以在《让县自明本志令》

中坦率得毫无顾忌地说出自己的政治追求；刘禹锡、王韬都

在自传中对自己的政治生活作了自我辩护；曹丕、文元发在

自传中只讲自己的长处；陆羽、梁启超都在自传中对自己的

一段人生经历作出极为认真的自我总结。尽管作者的艺术

技巧有高低，但都从不同角度给自己的心灵作了自画像。

中国的自传起源于战国，形成于汉代 唐代刘知几《史

通·序传》指出了自传的渊源：

盖作者自叙，其流出于中古乎？案屈原《离骚经》，

其首章上陈氏族，下列祖考；先述厥生，次显名字。自叙

发迹，实基于此。降及司马相如，始以自叙为传，然其所

叙者，但记自少及长，立身行事而已，逮于祖先所出，则

蔑尔无闻。至马迁，又征三闾之故事，放文园之近作，模

楷二家，勒成一卷。于是扬雄遵其旧辙，班固酌其余波

自叙之篇，实烦于代。虽属辞有异，而兹体无易。

刘知几所称的“自叙”即自传。他认为战国时代屈原的

《离骚》，开头一章就是自传的发迹；而汉代大赋作家司马相

如始作自传，但他的自传没有流传下来；司马迁在《史记》中

的第七十篇列传《太史公自序》，成了古代自传形成的代表

作。从此以后，自传历代不绝。

中国古代自传大致有以下特点：

一、历代许多名人多重视自传的写作，因而自传作者的

面较广。其中以文学家为多数，这与他们掌握文学的手段密

切相关。但自传作者不限于文学家，上至皇帝，如明太祖朱

元璋，下至一般文人学者，如清代平步青；有大小官吏，如明

代“开国文臣之首”的宋濂，有当过县令的文元发；有僧人如

法显，也有隐士如杨维桢等。自传作者一般一生只写一篇自

传，但有的作者也有写两篇以上的，如唐初王绩写过《自撰

墓志铭》，又写了《五斗先生传》；晚唐陆龟蒙写了《甫里先生

传》，又作《江湖山人传》。作者写自传时的年岁不一，但多选

在重要的时刻。有的作者年轻时就写，如唐代陆羽二十九岁

时写了《陆文学自传》，近代梁启超三十岁时写了《三十自

述》，这都在人生经历转折时写的。较多的是写于晚年，如唐

代刘禹锡在七十一岁临终前写了《子刘子自传》，清代文字

学家段玉裁八十岁时写《八十自序》，都对人生作了自我总

结。还有一种是书序与自传相结合的自序，一般都在某一部

书完成后写的，如司马迁的《太史公自序》、王充的《自纪》。

作者们为什么重视自传写作，为什么要写自传呢？一般是为

了借自传而传名后世，怕没世而无闻。这种自传意识也直接

见于内容中。

二、古代自传在内容上多以述志自省为主。中国古典诗

歌历来有“诗言志”的传统，古代自传在述志上与诗骚一致

中国的儒家传统思想有自省的说法，孔子的学生曾子云：

“吾日三省吾身。”（《论语·学而》）古代自传也往往有自我

反省的精神 述志与自省具体表现为：

1自明本志，坚持自己的政治理想。古代自传中的述

志往往与政治理想相联系。唐代刘禹锡的《子刘子自传》记

述了有关永贞革新的内容。作者对永贞革新领袖王叔文的

活动作了明确肯定，认为“其所施为，人不以为当非’。而对

所谓顺宗“内禅”作了揭露，所谓“宫掖事秘，而建桓立顺，功

归贵臣”，暗示顺宗李诵是被政敌所迫而退位的，反革新的

宫廷政变是在宦官的操纵下进行的。刘禹锡当时积极参加

了以王叔文为首的永贞革新活动，革新失败后遭贬。但刘禹

锡在自传中为王叔文辩护，表明他并未放弃革新的政治理

想。他在自传的铭文部分对自己也作了恰当的评价：“天与

所长，不使施兮！人或加讪，心无疵兮！”既因自己的政治抱

负未能实现而感到遗憾，又为自己心地纯洁而问心无愧，可

以说其崇高的政治志向至死不变。南宋末年的文天祥在《指

南录后序》中自叙出使元营被扣至脱险归来的经历，表明

“将以有为也”的忠贞心迹，也具述志性质，表现其坚定不移

的爱国精神。至于曹操的《让县自明本志令》，也是述志，表

明自己无代汉的野心，实际上只是一种政治手段。

2自我回顾，总结人生经验。有的自传是某一阶段的

人生小结。如陆羽的《陆文学自传》，自述了从幼年到二十九

岁的生活历程。他从一个弃儿，成为寺院一个小和尚，再成

为民间戏剧演员、导演，又再成为一个诗人和学者。由于他

能与命运不断抗争，因而逐渐成熟起来。他回顾自己从小所

受的不幸遭遇，自学成材的顽强意志，与社会上各种人的交

往，创作上取得的多种成果，这自然是对以后生活的有力激

励，可以对生活更具有信心。东汉的王充在《自纪》中也回顾

了自己的人生道路，并提出他的处世态度：“处逸乐而欲不

放，居贫苦而志不倦。”“游必择交，不好苟交。”有的作者在

晚年写自传，给自己一生作总结作评价，同时也为了教育子

孙后代。清代杰出的文字训诂学家段玉裁在《八十自序》中

对自己的评价很谦虚，认为“回首平生，学业何在也？政绩何

在也？”“养亲未之能力也；而读书竟无成也。”又明确告诫子

孙要“不虚其年”，“苟能不虚其年，则永短皆幸也。”即子孙

只要不虚度年华，那末生命长短都是可庆幸的。

3自我解嘲，描述生活情趣。唐初的王绩作《自撰墓志

铭》，借自传发政治上不得志的牢骚。说自己“才高位下，免

责而已。天子不知，公卿不识。四十五十，而无闻焉。于是

退归，以酒德游于乡里。往往卖卜，时时著书。行若无所之，

坐若无所据。”又如白居易的《醉吟先生传》，欧阳修的《六，

居士传》，都写晚年的生活情趣。表面上看来，白居易暮年，

一天到晚生活在醉酒吟诗之中；而欧阳修晚年则与五个

“一”生活在一起，即藏书一万卷，金石遗文一千卷，琴一张，

棋一局，酒一壶。透过这些表象，不难发现作者深层的人生

感慨和自我解嘲，实际上是抒发了他们晚年的失意心情。

4自白心秘，流露出自忏意识。有的自传作者内心长

期抑郁，往往与他们难言的隐痛有关。他们的内心秘密平时

不易轻易表示，但却在自传中流露出自我忏悔的深层意识。

如清代王韬的《弢园老民自传》反映了一个近代较早面向西

方资本主义现实的知识分子的思想矛盾和苦闷心情。他的

内心还有一个特殊的秘密，即他曾上书太平天国表明心迹

的事。他在自传中既骂太平军是“贼”、“寇”、“匪”，又对清政

府以“通贼”罪名通缉他深表不满；又因作者遇此“奇祸，母

氏竟以忧殒其生”，这使他“积惨终身，痛欲剜心”，忏悔不

及。再如近代文学家林纾的《冷红生传》，自述了曾三次拒绝

女性向他表示爱情的浪漫经历，揭示了意识深层结构中理

与情、灵与肉的冲突。他三次拒见女性，表现了个性外表上

的冷和内心的热。他对性爱的欲望不轻易表现在与女性的

交往中，却表现在写作上。他在这篇自传中，实际是流露了

他对三位女性的自我忏悔。以上四种情况，自明本志，自我

总结，自我解嘲，自我忏悔，目的都是为了展示自己的心灵，

让别人了解自己。从这个角度说，自传实际上大都是自省意

识的产物，自我心灵的画像。那末如何才能画得既形似又神

似呢？这就要看作者的艺术才能和创造能力了。

三、古代优秀的自传作品具有独特的艺术魅力。它们往

往以刻画鲜明的自我形象和个性，抒发真情实感，创造性的

结构和朴素隽永的语言，吸引读者。

1古代自传注重对自己的精神面貌和个性的描写，而

对自己的外貌直接描绘的不多，偶而有之，淡淡几笔，如素

描而已 如明初宋濂的《白牛生传》开头一段，写自己“尝骑

白牛往来溪上，故以白牛生目之。”自己“躯干短小，细目而

疏髯。”虽只几笔，给人的印象却是较深刻的。胡应麟的《石

羊生小传》中对自我外貌也有生动的描绘。古代自传对自我

形象的描绘，主要通过自己的言行，对自己的个性的刻画，

从而写出自己的精神面貌。如明代徐渭的《自为墓志铭》开

头一段，用漫画式的笔调给自己作了一幅自画像：“贱而懒

且直，故惮贵交似傲，与众处不免袒裼似玩，人多病之。”给

人的印象作者是个超然于世又玩世不恭的人。下文他又说

自己“举于乡者八而不一售，人且争笑之，而已不为动。”他

八次乡试都未中举，并非他无才，而是当时科举制度不合

理，所以他并不因落榜而惭愧。他“一旦为少保胡公罗致幕

府，典文章，数赴而数辞，投笔出门。使折简以招，卧不起，人

争愚而危之，而已深以为安。”这种态度正是他“惮贵交似

傲”的具体表现。作者在自述坎坷的生活道路及生活志向

中，充满了个性精神，突现出一个无视封建礼教、蔑视权贵

的反传统的奇士形象。而清初张岱的《自为墓志铭》，则写出

了个人生活、思想性格随明亡清立的社会巨变而发生了大

起大落的变化。作者原生长在一个世代富贵的家庭，青少年

时代过的是纨袴子弟的生活，而到晚年已沦落为一般平民，

甚至到了“布衣蔬食，常至断炊”的地步。这是由于“年至五

十国破家亡，避迹山居”造成的。但这也表现了他与清统治

者不合作的态度和崇高的民族气节，写出了自己鲜明的精

神面貌。宋朝女词人李清照的《金石录后序》记叙丈夫赵明

诚编撰《金石录》的由来和作者夫妇早年的生活志趣，以及

所藏金石聚散的经过。这篇作品既可作为李清照的自传看，

也可作为赵、李二人的合传读。作品中写夫妇猜书品茶、途

中离别的几个典型事例，二人的形象都非常鲜明。他们热爱

金石书画的个性刻画得尤为深刻感人。

古代自传在刻画自己个性时，较多直接运用心理描写

的手法。因为自己写自己，对自身的经历、当时的内心活动，

总比别人要了解，写起来较方便。这是自传写心理活动的优

势。李清照在《金石录后序》中多次写自己的内心活动。如

途中与丈夫分别时说：“余意甚恶。”听到丈夫卧病时说：“余

惊怛，念侯性素急，奈何病痁。”见到丈夫病危时写道：“余悲

泣仓皇，不忍问后事。”流落到会稽，文物被盗，她写道：“余

悲恸不已。”后来丈夫死后重读《金石录》，自然又会想起亡

夫，她写道：“今日忽阅此书，如见故人”，回忆起丈夫在东莱

静治堂整理古籍的情景。由于这些真实细致的内心活动的

描写，把作者对亡夫的爱、对金石书画的珍重都展示在读者

的面前。又如朱元璋的《皇陵碑》是一篇为自己的父母陵墓

写的碑文，但其中却侧重记述自己的苦难身世、参加反元起

义和定都南京的经过，实际上是一篇自传。作者多次流露了

自己的内心活动，如写到父母、长兄死后说：“余亦何有心

惊若狂。”当作者与二哥分别时写道：“兄为我哭，我为兄

伤。”当离开寺院去外地时说：“身如蓬逐风而不止，心滚滚

乎沸汤。”而当淮河流域农民开始起义时，作者“于是思亲之

心昭著，日遥盼乎家邦。”当他守滁阳时，“思亲询旧，终日慨

慷。”这些心理描写都写出了朱元璋做皇帝前对家属亲人的

深厚感情

2古代自传的艺术魅力不仅来自于人物形象和个性

的刻画，还来自于作者所抒发的真情实感。文学作品中的情

感既是作品的内容，也是作品的艺术，而写什么样的情感便

是内容问题。由于情感力量的大小，抒情效果如何，直接关

系到作品的艺术感染力，所以怎样抒情也是艺术

自传作者抒发的感情只有真实的、出自肺腑的，才有感

染力，否则弄虚作假，还是骗不过读者。如南朝陈诗人江总

仕梁、陈、隋三代，于陈后主时任尚书令，不理政务，日与后

主及众狎客游宴后宫，君臣昏乱，终使陈亡。江总所作《自

叙》却弄虚作假，当代著名学者钱钟书在《管锥编》第四册

“江总《自叙》条”指出：“江总权臣狎客，一人两任，而此篇志

明淡泊，义契苦空，遁词绮语，更为有忝面目。”可见江总用

尽苦心，仍逃不过后代学者的慧眼 古代自传中，许多作者

抒发了真挚的感情，不仅对自己的亲人，而且对宾客、朋友

都表示真挚的感情。如北宋散文家柳开在《东郊野夫传》中

自述：“与其交者，无可否，无疑忌。贤愚贵贱，视其有分；久

与之往还，益见深厚。’“或有宾客自远方至，即倾产以待之，

遽与之宴笑寝处，无少间矣。”‘‘宾客既告返，即解衣质钱以

赆之。”可见真挚的感情确能感动人。

古代自传作者抒发感情能运用多种方式。如前述李清

照的《金石录后序》、朱元璋的《皇陵碑》都运用了心理描写

的手法，直接写自己的内心感情。有的自传作者还通过直接

抒情与记叙事实相结合，使所抒之情具体充实。如明朝艾南

英的《自叙》以亲身所见所感，揭露明代科举考试制度的腐

朽与黑暗，抒发了自己身心所受的痛苦与愤恨。文中有三次

以“嗟呼，备尝诸生之苦，未有如予者也”呼应，同时对考试

前、考试时、考试后考生所受之苦作了具体描写，让读者如

临其境，引起对作者的同情与共鸣

3结构上的多样性和创造性也是古代自传的艺术魅

力所在。自传一般以时间为顺序自叙生平经历，但除此之外

尚有多种结构方法。解说自己名号的由来或围绕名号自述

生平，如白居易的《醉吟先生传》、杨维桢的《铁笛道人自

传》、应撝谦的《无闷先生传》等。再是将自己的生平与别人

比较异同，这是南朝梁刘峻《自序》所首创的。刘峻先总说自

己与汉朝冯敬通有三同四异，再一一比较说明。清代汪中

《自序》也用此法，将自己生平与刘峻相比，有四同五异，相

比之下，更显出自己一生经历的坎坷、生活的不幸。还有一

些自传在全文或某些段落结构中运用了主客问答的方法，

如北宋初柳开的《东郊野夫传》间或采用“或曰”与“野夫曰’

这类主客问答或对话的方法来组织内容；欧阳修的《六一居

士传》，则全文用“客有问曰”、“客笑曰”、“客曰”、“客复笑

曰”与“居士曰”的问答方法，叙议结合，安排材料。这种方法

避免了自传只由作者一个人单纯自叙的模式，可使气氛活

跃，更便于生动地表述作者的生活情趣。

4古代自传因产生的时代和作者的文学修养不同，语

言自然呈不同的风采，但一般以朴素隽永见长。司马迁的

《太史公自序》全文语言朴素简洁，整散错综，灵活多变。叙

述自己的壮游过程，运用十几个动词和方位词加上不同的

地名，仅百余字就交代完了，既简洁又清楚。叙司马谈遗嘱

一段，先写“太史公执迁手而泣曰”，再写“迁俯首流涕曰”

父子同泣，情意感人。而司马谈遗嘱内容的记录，更是含义

隽永，令人想到司马迁后来写成不朽的巨著《史记》，不只是

他父亲个人对司马迁的要求，而且还反映了当时的时代要

求。《太史公自序》中叙述发愤著书一段，则用了整齐的排比

句，列举古人身心受挫后发愤著书的成功例子，文句气势强

盛，表达出作者对发愤著书极强的自信心。

朴素隽永的语言也常体现在有些古代自传对日常生活

的描述中。如清代平步青的《楝山樵传》，写到他爱好校刊古

籍而不为其妻所理解的事：“盛暑汗浃竟体，天寒皲裂，不以

为病。妇笑之曰：‘空费日力，胡不自著书，而耘人田为？’笑

而不答。”作者“笑而不答”四字，写得真切含蓄，令读者也会

发出会心的笑声。

朴素隽永的语言还体现在古代自传作者的一些名言佳

句中。有的是说出了作者的真心话，如曹操在《让县自明本

志令》中说：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称

王。”有的是痛苦的自我安慰，如李清照在《金石录后序》中

说：“三十四年之间，忧患得失，何其多也！然有有必有无，有

聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道！”她与丈夫

生前一生心血所聚的金石字画在两宋之际的大动乱中大多

失散，这怎么不叫人心痛欲碎？但为了心理平衡，只得作以

上自我安慰语。

四、古代自传形式多样，判断一篇作品是否是自传，主

要从其内容来确定。常见的古代自传从标题上看有以书序

形式出现的自序，有以自己的姓名或别号为题的自传，有自

撰的墓志铭，还有其他体裁的自传。以书序形式出现的自

序，实际上是书序与自传结合在一起的。这种自序由司马迁

的《太史公自序》所首创。该文原是《史记》中第七十篇列传。

作品前一部分自述祖先及自己的生平经历，后一部分则是

《史记》全书各篇的提要。前一部分是自传，后一部分相当于

后世的书序 这种形式将自传与书序结合，后人常用，如王

充的《自纪》、艾南英的《自叙》等。将自己姓氏名字加在

“传”或“自传”前作标题的自传，如晋代法显的《法显传》（又

称《佛游天竺记》、《释法显行传》等）、唐代陆羽的《陆文学自

传》、刘禹锡的《子刘子自传》。以自己的别号为标题的自传，

常用第三人称写传主，实际是自传。这种形式由陶渊明作

《五柳先生小传》开始，以后历代不衰。唐代白居易作《醉吟

先生传》，宋代欧阳修作《六一居士传》，明代有宋濂的《白牛

生小传》、胡应麟的《石羊生传》，近代有林纾的《冷红生传》

等。还有一些作者，生前就为自己预写了墓志铭，有的墓志

铭写了自己的生平简历，也具有自传性质，如唐代王绩的

《自撰墓志铭》、明代徐渭的《自为墓志铭》、张岱的《自为墓

志铭》等。用其他文体写的自传，如曹操《让县自明本志令》

的体裁是令文，朱元璋的《皇陵碑》是墓碑文，但从它们的内

容看，应视为自传。自传一般用散文写成，但也有用骈文写

的，如清代汪中的《自序》；也有用诗歌体写的，如唐代骆宾

王的《畴昔篇》诗就具有自传意义。

五、篇幅短小，几无长篇，容量有限。古代自传一般在一

二千字左右，最短的只二三百字，万字以上的长篇极少。法

显的《法显传》有一万字以上 太平天国后期重要将领忠王

李秀成被曾国藩军队俘获后，在被害前所写的自述，据罗尔

纲《李秀成自述原稿注》称，原稿全文应有五万多字，因被曾

国藩撕毁一部分，至今见到尚有三万余字，这是“五·四”新

文学运动前罕见的长篇自传。古代自传由于篇幅短小，又加

作者一般在主观上不重视详叙生平经历，所以容量有限，个

人生平多不完整、不具体，这是一个较严重的局限

笔者在开设古代传记文学研究选修课的教学中，接触

到不少古代自传，逐渐感到古代自传中有不少优秀作品，应

向学生推荐，让学生阅读。古代自传佳作因作者多为有文学

修养的人，文笔优美，值得鉴赏；作者自叙生平，自明心志，

自抒情趣，自言个性，值得后人借鉴；作品中所述的内容，是

文史爱好者、研究者有用的珍贵史料。所以从古代自传的文

学价值、史学价值说，都还值得今天的广大读者一读。但古

代自传分散在古代各种古籍中，要集中检阅颇有不便。1936

年商务印书馆曾出版过郭登峰编的《历代自叙传文钞》，但

所选录的作品太泛，有的并不是自传；当然也选入不少自传

佳作，但无注释，今天的一般读者读起来文字上可能有困

难；而且该书久未重版，读者要看也不易找到。为此，我另选

了这本《中国古代名人自传选》，选文的标准是：一，思想内

容较为健康，对读者可能会有人生的启示。二，要有一定的

文学性，限于散文性作品。文人学者自订的年谱之类，虽生

平事实可靠，但质朴少文，不予选入。三，从中国古代自传实

际出发，选入一些自叙怀抱、志趣的文章。四，照顾到各个时

代和代表性。对每篇选入的作品，先有作者简介，再附以简

注、今译，后加评析。

包拯是安徽人

开封的历史名人：阮籍(210～263)三国魏文学家。字嗣宗。河南开封尉氏县人。阮？之子。曾为步兵校尉，世称“阮步兵“，与嵇康齐名，与其侄阮咸皆为“竹林七贤“之一。蔑视礼教，尝以“白眼“看待“礼俗之士“。与当权的司马氏集团有矛盾，常酗酒，“口不臧否人物“，以之保全自己。原集已散佚，后人辑有《阮嗣宗集

支道林(314～366)晋代高僧。名遁，以字行。开封人。年25岁出家，与谢安、王羲之等交游，好谈玄理。作《即色游玄论》，宣扬“即色是空“，发挥般若学的性空思想，为般若学六大家之一。其他著作，大都散佚

蔡谟生卒年待考。东晋大臣。开封兰考人。东晋成帝咸和三年(328)，苏峻发动叛乱，蔡参与平叛，遂迁任太常，赐爵洛阳男。后拜征北将军，都督徐、兖、青三州军事，成为东晋对抗北方势力的主要人物。卒于光禄大夫、开府仪同三司任上。谥文穆

崔颢(～754)唐代诗人。开封人。唐玄宗开元年间登进士第，开元后期出使河东军幕，天宝时历任太仆寺卿、司勋员外郎等职。崔颢年少为诗，名陷轻薄，晚节忽变常体，风骨凛然，一窥塞垣，说尽戎旅。现存作品，有几篇色泽浮艳，内容轻佻者，可能是年轻时所作，后来从军边塞，诗风发生变化，表现出“出身事边“和“报国赴难“的昂扬感情。如《赠王威古》和《游侠呈军中诸将》，着力于人物意气风度的描绘。诗中春草射猎、野中割鲜的场面，尤其写得富有生气。《雁门胡人歌》，写秋日出猎、山头野烧的代北景色及胡人在和平时期从容醉酒的风习，极新颖别致。最有名的是七律《黄鹤楼》，李白读后大为佩服，说是“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头“。宋代诗评家严羽《沧浪诗话》说：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。“《崔颢诗》1卷，收录诗40多首

石守信(927～984)宋初大臣。开封人。初仕周，领洪州防御使，加领义成军节度。宋太祖即位，改领归德军节度。平李筠、李重进叛乱。太平兴国四年(979)，进封卫国公。卒后追封威武郡王，谥武烈

钟嗣成(约1279～约1360)元代戏曲家。字继先，号丑斋。开封人，寄居杭州。曾屡试不中，遂潜心闭门从事戏曲著述。其主要著作《录鬼簿》，上下两卷，初稿写成于至顺元年(1330)，后又订正两次。不仅记载了元代名家辈出剧作如林的盛况，并且从理论上对杂剧作出了初步总结与概括，具有极高的价值。他还著有《钱神论》等7种杂剧，今皆不传；今存散曲52首。�

李梦阳(1475～1531)明代文学家。字天赐，又字献吉，号空同子。庆阳(今甘肃庆阳)人，后迁扶沟(今河南扶沟县)。其父为封丘王教授，遂家居祥符(今开封县)。弘治进士，授户部主事。因榷税触怒势要而下狱，后获释。武宗时，刘瑾擅权，他代尚书韩文草疏弹劾刘瑾，被勒令辞官。刘瑾败被诛，李迁江西提学副使，为权贵所恶，去职。在文学上，倡言“文必秦汉，诗必盛唐“，与何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相等称明文坛“前七子“。有《空同子集》。

春秋战国时期的信陵君，大音乐家师旷

北宋的大词人柳永，好像还有李清照

近现代的柏扬

伊尹生卒年待考。商汤大臣。生于空桑(今开封杞县城西西空桑，又名伊尹村)。传说为奴隶出身，是有莘氏女陪嫁之臣。受汤赏识委以国政。后佐商灭夏，总理国事，历佐汤、外丙、仲壬三朝。仲壬死，传位太甲。因太甲不理国政，被他放逐，3年后，太甲悔过，又接回复位。伊尹死于沃丁时。�

石申

石申生卒年待考。战国中期天文学家。开封人。经过长期观测，详细考核，测出恒星138座，810个。他与齐人甘德根据黄道附近恒星位置及其与北极的距离所制成的图表，是世界上迄今为止发现最早的恒星表，在世界天文史上占有特殊的地位。原著《天文》8卷，早佚。后人拾遗补阙，把它与甘德的《星占》8卷，合称《甘石星经》，又名《星经》，曾收入北宋政和年间刊印的《道藏》一书，题名为《通占大象历呈经》。今存的《甘石星经》为2卷，其中虽有一些后人增添润色之辞，仍不失原书面貌

张仪

张仪(～前310)战国时政治家。开封人。魏国贵族后裔，师鬼谷子。秦惠文王十年(前328)入秦拜相。创连横破六国合纵。奉命使楚，瓦解齐楚联盟，夺楚汉中，封武信君。惠文王死，张仪失宠，返魏为相，不久死。《汉书·艺文志》纵横家有《张子》10篇，今佚。�

信陵君

信陵君(～前243)战国四公子之一。即魏公子无忌，魏昭王少子。其府在魏都大梁，传说即今开封相国寺一带。他才兼文武，礼贤下士，门下的食客有3000之多。公元前259年，秦兵在长平大捷，坑杀赵国兵将40万之后，一举包围了赵国邯郸。赵国多次向魏国求援，魏王虽命晋鄙率兵10万救赵，但慑于秦国恐吓，又密令晋鄙把军队驻扎在魏赵交界处的邺城，坐观成败。信陵君多次劝谏魏王救赵不成，后来他听从大梁城夷门守关人、隐士侯赢所设窃符救赵之计，果然得到兵符。信陵君带力士朱亥一行来邺城，晋鄙虽验兵符，却不愿交出兵权。朱亥用大锤打死晋鄙，信陵君接管军队，击破秦师，遂解邯郸之围

尉缭

尉缭生卒年待考。战国后期政治家、军事家。开封人。早年治学商君，深得改革变法之道。他还对兵事执著追求，十分精通。战国后期，学派林立，围绕着富国强兵，各国纷纷招贤纳士，遂周

郑众

郑众(～83)东汉经学家。字仲师。开封人。曾任大司农，世称郑司农，以别于宦官郑众。传其父郑兴《左传》之学，兼通《易》、《诗》，精三统历。世称郑兴父子为"先郑"，而称郑玄为"后郑"。著作已佚，清马国翰辑有《周礼郑司农(众)解诂》6卷，《郑众春秋牒例章句》1卷。�

蔡邕

蔡邕(132～192)东汉辞赋家、书法家。字伯喈。开封杞县人。少时博学，师事太傅胡广。喜爱辞章、数术、天文，妙操音律。熹平四年(175)，以经籍去圣久远，文字多谬，遂与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐等人奏请正定《六经》文字，得灵帝允许。蔡邕写经于碑，使工匠镌刻，立于太学门外，世

蔡琰

蔡琰生卒年待考。东汉末诗人。字文姬。开封杞县人。蔡邕之女。博学

阮瑀

阮瑀(约165～212)东汉末文学家，"建安七子"之一。字元瑜。开封尉氏县人。为曹操司空军谋祭酒，后为仓曹掾属。善作书檄，能诗。作品存留甚少，明人辑有《阮元瑜集》。�

阮籍

阮籍(210～263)三国魏文学家。字嗣宗。河南开封尉氏县人。

支道林

支道林(314～366)晋代高僧。名遁，以字行。开封人。年25岁出家，与谢安、王羲之等交游，好谈玄理。作《即色游玄论》，宣扬"即色是空"，发挥般若学的性空思想，为般若学六大家之一。其他著作，大都散佚。�

蔡谟

蔡谟生卒年待考。东晋大臣。开封兰考人。东晋成帝咸和三年(328)，苏峻发动叛乱，蔡参与平叛，遂迁任太常，赐爵洛阳男。后拜征北将军，都督徐、兖、青三州军事，成为东晋对抗北方势力的主要人物。卒于光禄大夫、开府仪同三司任上。谥文穆。�

郑道昭

郑道昭(～516)南北朝时期北魏大臣、书法家。开封人。字僖伯，自号中岳先生。少而好学，博览群书，初为秘书郎，徙外散骑常侍，迁国子祭酒。后为平

吴兢

吴兢(670～749)唐代史学家。开封人。少时励志勤学，贯知经史。武后长安年间被诏入史馆，撰修国史。不久，官拜右拾遗。武后长安至中宗景龙年间，正值佞臣武三思、张昌宗、张易之弄权之时，有些史官惧怕权势，曲笔掩饰，吴兢对此非常鄙视，于是在公事之暇，私撰《唐书》、《唐春秋》。他认为南北朝时期的齐、梁、陈、周及隋这五代的史书繁杂，就分别撰齐、梁、周史各10卷，陈史5卷，隋史20卷。此外，他自撰或参与撰修的史书有《唐书备阙记》10卷、《唐中宗实录》20卷、《唐睿宗实录》5卷、《开元升平源记》1卷、《大唐十四家贵族谱》1卷、《古乐府》10卷、《乐府古题要解》2卷等。特别是《贞观政要》一书，分类记载了唐太宗同大臣魏征、房玄龄、杜如晦等人的问答、大臣的争议和劝谏的奏疏以及政治上的设施，其中10卷40篇出自吴兢之手。

崔颢

崔颢(～754)唐代诗人。开封人。唐玄宗开元年间登进士第，开元后期出使河东军幕，天宝时历任太仆寺卿、司勋员外郎等职。崔颢年少为诗，名陷轻薄，晚节忽变常体，风骨凛然，一窥塞垣，说尽戎旅。现存作品，有几篇色泽浮艳，内容轻佻者，可能是年轻时所作，后来从军边塞，诗风发生变化，表现出"出身事边"和"报国赴难"的昂扬感情。如《赠王威古》

薛居正

薛居正(912～981)宋初大臣、史学家。字子平。开封人。后唐清泰二年(935)进士。自晋至周累官至弘文馆学士、刑部侍郎。北宋建立后，迁户部侍郎。建隆三年(962)，任枢密直学士，掌管全国的贡举考试大权。任中秉公办事，不徇私情，深得太祖器重，

石守信

石守信(927～984)宋初大臣。开封人。初仕周，领洪州防御使，加领义成军节度。宋太祖即位，改领归德军节度。平李筠、李重进叛乱。太平兴国四年(979)，进封卫国公。卒后追封威武郡王，谥武烈。�

向敏中

向敏中(949～1020)北宋真宗朝宰相。字常之。开封人。太平兴国五年(980)进士，初任监丞右赞善大夫、著作郎。宋太宗"召见便殿，占对明畅"，甚为赏识，命为户部推官，出任淮南转运副使。后入为户部判官，知制诰，不久权判大理寺。向敏中为官廉洁，不入浊流。太宗欲委以大任，遭人妒忌，诬其收受犯官皇甫侃的重贿，经查证，纯属无中生有。太宗更加器重，100余日内，官升数级，至右谏议大夫、同知枢密院事。咸平四年(1001)，初登相位。

丁度

丁度(990～1053)北宋文字训诂学家。字公稚。开封人

宋祁

宋祁(998～1061)北宋文学家、史学家。字子京。安陆(今湖北安

郑克

郑克生卒年待考。南宋官吏。字克明。开封人。宣和六年(1124)进士。南宋初历官登仕郎、建康府上元县尉和承直郎、湖州提刑司干办官，他以五代时和凝父子所著的《疑狱集》为基础，分类增补，附以评论，撰成《折狱龟鉴》。该书是中国现存最早的狱讼案例选编，分释冤、辩诬、鞫情、议罪、省过、惩恶、察奸、核奸、察贼、迹贼、严明、矜谨等20门，辑录了上自春秋、战国，下至北宋大观、政和年间有关平反冤案、断狱量刑的案例270余条，390余事，并以按语的形式对其中大部分案例进行了分析

苏汉臣

苏汉臣生卒年待考。宋代画家。开封人。徽宗时为宣和画院待诏。高宗绍兴年间复职。孝宗隆兴初(1163)授承信郎。师刘宗古，绘人物仕女及佛道宗教画。用笔工整细劲，着色鲜润，尤工货郎担和婴儿嬉戏之景，情态生动。存世作品有《货郎》、《秋庭婴戏》等。�

孟元老

孟元老生卒年待考。宋代文学家。开封市人。金灭北宋，孟元老南渡，常忆东京之繁华，于南宋绍兴十七年(1147)撰成《东京梦华录》，自作序。该书在中国文学史上有一定的影响。�

王应麟

王应麟(1223～1296)南宋学者。字伯厚，号深宁居士。世居浚仪(今开封市)，后迁居庆元(今浙江宁波)。淳？

钟嗣成

钟嗣成(约1279～约1360)元代戏曲家。字继先，号丑斋。开

王廷相

王廷相(1474～1544)明代思想家。字子衡，号浚川。开封兰考县仪封乡人。29岁中进士。其文有英气，诗赋雅畅，与李梦阳、何景明、康海、王九思、徐祯卿、边贡并称为"前七子"。1509

李梦阳

李梦阳(1475～1531)明代文学家。字天赐，又字献吉，

李濂

李濂(1488～约1566)明代学者。字川父。开封人。少负俊才，正德八年(1513)，河南乡试夺魁。翌年中进士，年27岁。自此到38岁之间，历任沔阳知州

高叔嗣

高叔嗣(1501～1537)明代文学家。开封县人。字子业。嘉靖进士。历任吏部主事，湖广按察使。少受知于李梦阳，其诗清新婉约。有《苏门集》。

史可法

史可法(1601～1645)明末将领。字宪之，号道邻。开封人。明崇祯元年(1628)进士，授西安府推官，后迁任户部主事、员外郎、郎中等职，再擢升为右佥都御史。崇祯十七年(1644)四月，李自成率农民起义军攻陷北京，他率师勤王，抵浦口而止。清军攻陷北京，南明政权在南京建立，他任礼部尚书、兵部尚书兼东阁大学士。后受奸臣马士英排挤，

李岩

李岩(～1644)明末农民起义军将领。本名信

周亮工

周亮工(1612～1672)明末清初学者。字元亮，号栎园老人。开封人。自幼好学，博览群书。明崇祯十三年(1640)进士，官拜御史。清兵下江南，遂降清朝。顺治年间，官擢福建左布政使，至户部右侍郎，因被参劾入狱，后释放。康熙初起用为江安粮道，又因事被判绞罪，遇赦获免，不久病死。周亮工一生著述颇多，主要有《赖古堂集》、《因树屋书影》、《读画楼画人传》、《印人传》、《同书》

赵映乘

赵映乘(1619～)清代官吏。字涵章。开

张伯行

张伯行(1652～1725)清初大臣。字孝先。开封兰考县人。生于书香世家，康熙二十四年(1685)进士，历官内阁中书，福建、江苏巡抚，礼部尚

周之琦

周之琦(1782～1862)清代大臣。开封市人。字稚圭，号退庵。嘉庆进士，官至刑部右侍郎，广西巡抚。能词，有《金梁梦月词》、《怀梦词》等。辑有《心日斋十六家词选》。�

常茂徕

常茂徕(1788～1873)清代开封文化名人。字逸山，又号痛定

宋继郊

宋继郊(1818～1893)清代开封文化名人。字述之、术之、树芝，号梅花道人、木雁道者。道光二十三年(1843)选为优贡，次年中举。咸丰八年(1858)任许州学正，后相继任陈州府学、南阳府学教授等职。著述今存有《居学斋诗钞》、《颍川集》、《西淮集》

李元庆

李元庆(1838～1904)清末农民抗粮领袖。开封市人。回族。

刘增？

刘增？(1845～1926)清末民初开封文化名人。字骧臣，晚号梦园。清同治三年(1864)举人，光绪二年(1876)进士，后在山东郓城、郯城、菏泽、任平等县任知县，其间兴学育人，平反冤狱，为人称道。48岁时在顺天府为官，继而又任河南大学堂编书处

魏子青

魏子青(1870～1928)实业家。字步云。回族。开封市人。

靳志

靳志(1877～1967)爱国民主人士。字仲云。开封市人。光绪二十九年(1903)毕业于北京京师大学堂。后留学英法，在法国加入同盟会。民国年间，历任各级政府高级官员。

秉志

秉志(1886～1965)生物学家。原名翟秉志，曾用名翟农山、翟际潜。满族。开封市人。民国2年(1913)毕业于美国康乃尔大学生物系，获理学学士学位。民国7年(1918)又获哲学博士学位。民国9年(1920)回国，次年在南京高等师范创建了中国第一个生物系。先后在东南大学、中央大学和复旦大学任动物学教授。中华人民共和国成立后，担任中国科学院水生生物研究所及动物研究

丹鹏晏

丹鹏晏(1888～1911)辛亥革命烈士。乳名根柱

王毅斋

王毅斋(1896～1972)学者。开封市杞县人。早年毕业于河南省高等学堂，民国12年(1923)赴法国、奥地利留学。民国17年(1928)毕业于维也纳大学，获经济学博士学位。民国19年(1930)任河南大学经济系教授。民国36年(1947)组织河南省民盟地下支部。

陈玉璋

陈玉璋(1898～1976)书法家。开封市人。

杜孟模

杜孟模(1904～1974)教育家。开封市杞县人。字宏远。民国14年(1925)考入北京大学数学系，翌年加入中国***。毕业后先后在北京、济南、开封等地任教。他坚持宣传革命，组织中共外围组织，动员青年投身抗日民族解放阵线。中华人民共和国成立后，担任开封高中校长、开封师专副校长、开封市副市长、郑州大学数学系教授、民盟河南省委员会主任委员、河南省副省长等职。