1、《新疆蒙古族民歌的音乐特点》，载《新疆艺术》1986年第4期，中国人民大学复印资料全文转载。中国少数民族音乐学会第一届年会宣读(1984年，贵州)。

2、《蒙古族额鲁特部民歌特征的鉴别与解释》(硕士学位论文，10万字)，载《扬州大学中国文化研究所集刊》，江苏古籍出版社，1998年。

3、《经济文化类型与民族音乐》，中国传统音乐学会第7届年会宣读(1992年7月，北京)。

4、《额鲁特人的音乐观及民歌的分类》，载中国文联出版公司《华夏采风录》，1994年。

5、《文化视野中的深层探索》，载新疆日报，1994年12月25日。

6、《弦歌鼓舞－－维吾尔音乐简志》：《冰国天籁－－塔吉克族传统音乐》：，《帕米尔咏叹－－柯尔克孜族传统音乐》：《草原牧歌－－蒙古族传统音乐》：《游吟人生－－哈萨克族传统音乐》等9篇，北京大学出版社，《中国音乐文化大观》，1996年。

7、《新疆回族民歌》(与富林合作)，载《中国民间歌曲集成，新疆卷》，人民音乐出版社1999年。

8、《新疆汉族民歌》(与富林合作)，载《中国民间歌曲集成，新疆卷》，人民音乐出版社2000年。

9、《萨克族音乐舞蹈》，载《丝路乐舞之旅》，世界文物出版社(台湾)2000年。

10《乌孜别克族传统音乐鸟瞰》，载《北市国乐》(台湾)2000年。与毛继增合作。

11、电视音乐专题片《西域乐风》，撰稿人，新疆电视台，1993年。

12、托布秀尔乐曲13首(采集、记录)，载《中国民间器乐曲集成、新疆卷》，人民音乐出版社1996年。

13、歌曲《大雁啊，大雁！》，载《爱国主义教育歌曲》，新疆青少年出版社，1995年。

14、《新疆高师民族音乐教育中的一个误区》载《中国音乐》1996年第二期

15、 蒙古族额鲁特民歌在社会文化体系中的功能，载《音乐研究》1997年第一期

16、《在中亚传承的中国西北民歌----东干民歌研究》，博士学位论文（20万字）

��楼兰，是我国西部两汉魏晋时期一个绿洲城郭国，位于东经98°22′22〃，北纬40°29′35〃。即今新疆塔里木盆地，塔克拉马干沙漠东部，罗布泊西南�羌县境的大沙漠中。该城建于何时，尚未查明确切年代，大多数学者认为建于秦汉，消失于4世纪中期，也有认为湮没在5世纪。中外考古学家，探险家经一个世纪的探查，已初步查明古城面积约10万平方米，城南北、东西各长300米，城内有街巷、官署、寺庙、居民住宅等建筑，是两汉通西域丝绸之路上的军事、政治、经济、文化重镇，汉晋都在这里驻兵屯田，设置行政长官。这么一座绿洲古城为什么在短短不到半个世纪中就突然急速消失在茫茫大沙漠中1900年瑞典探险家发现楼兰遗址，轰动世界，对这座沉睡了15个世纪的灿烂文明，沟通中外文化经济交流的绿洲古城的突然消失惊诧不已，引来许多考古学家人文学者猎奇、探讨古城消失的原因。一个世纪过去了，众说纷纭，归纳起来大致有三个代表观点：第一，也是最早提出的"自然环境变化说"；主要论据：冰山退缩导致河流流量减少，土地沙漠化，楼兰废弃。第二，"政治、经济中心转移说"；主要论据：丝绸之路改道，楼兰失去优势衰败，最终废弃。第三，"人类活动破坏自然和谐说"；主要论据：人类在创造高度文明的同时，也以惊人速度创造着沙漠化，楼兰的消失，与世界古文明消失的悲剧一样，因沙漠化的扩大而弃城。第三种观点在20世纪末期较盛行，媒体刊物发表文章，对楼兰现象视为人类破坏环境、毁灭古文明的典型，论述了人口增长、过度开发，破坏植被，干旱缺水沙漠化扩大，人类难以生存是绿洲古城迅速消失的直接原因。�

学术讨论百家争鸣，符合先进文化前进的方向，笔者认为：就共性而言：人类对水资源利用平衡与失调，必导致积水成患或干旱为灾。在绿洲生态环境中过度开发，滥砍滥伐破坏植被，则势必导致干旱加剧，沙漠扩大绿洲消失。但作为楼兰这样迅速消失的个性问题就得具体问题具体分析，探寻符合实际的科学结论。本文根据最近几年我国沙尘暴的频发，国际对自然灾害研究的新成果，提出"绿洲楼兰古城毁于沙尘暴"新说，就教于专家学者，有待于考古论证。为了说清这个观点，拟讨论下列三个问题：�

一、楼兰古城兴起与消失的大体过程；�

二、楼兰消失过程是渐变还是突变�

三、论证楼兰迅速消失是极端特异突害气候--沙尘暴所致的依据。�

(一)�

楼兰古城的兴起与消失，大体可分为4个阶段，即起始期，兴起期，鼎盛期，消失期。�

第一阶段起始期：1997年在楼兰地区发现距今3800年古墓沟六座古墓，陪葬品极简陋，仅有一包黄麻，一个草编小篓，篓中有10多粒小麦。墓主人都是男性，以麻布裹身，头戴尖顶毡帽，帽上插有羽毛，没有陶器金属等陪葬品和工具。考古学家王炳华认为："当时生活相当原始、贫困、生产力不高"。��(1)�1980年春孔雀河尾闾铁板闸，出土一具距今3380年保存完好的女尸，也未发现其它陪葬品，说明时间推进了约500年，楼兰社会生产力，社会文明没有提高。2001年1月考古工作者重新找到了得而复失达60年的小河口墓地，内涵极为丰富，墓葬跨度由距今1600年左右到4000年。不论古墓沟墓群，还是小河口墓群都反映出楼兰地区居民起始于距今4000年上下，发展非常缓慢。�

第二阶段兴起期：历史上最早出现"楼兰"这个地名是西汉文帝四年(公元前176年)。匈奴王冒顿单于在给文帝信中说，匈奴军队"定楼兰、乌孙、呼揭及旁二十六国……"。��(2)�这里虽然说明楼兰已是一个国度，但不明确它是大国还是小国，是"居国"还是"行国"以及它的军事、政治地位。过了半个世纪汉武帝建元二年(公元前139年)汉使张骞出使西域，于元朔三年(公元前126年)回到长安在向武帝会报中说到"楼兰、姑师邑有城郭，临盐泽"。��(3)�回答了楼兰是一个绿洲城郭居国、临近水边，虽然"兵弱易击"，但位置非常重要，影响王朝对西域的开发，"楼兰、姑师当道，苦之"。��(4)�要开发西域首先要打通通往西域的要道口楼兰。武帝元封三年(公元前108年)"虏楼兰王，遂破姑师"。其时楼兰是一个小国，介于汉王朝与匈奴王之间，到昭帝元风四年(公元前77年)汉王朝势力控制了楼兰，"更其国为鄯善国"。��(5)�应鄯善国国王尉屠耆之请，派遣伊循都尉镇守离城不远的伊循，驻军屯田保护鄯善国政权。从屯田起楼兰进入了兴起时期，然发展并不快，到元帝时(公元前48-33年)楼兰在西域几十个国家中仍是一个小国：户口1570，人口14100，胜兵2912人，职官有辅国候、谷阝胡候、鄯善都尉，击车师都尉，左右且渠、击车师君各1人，译长2人。��(6)�在昆仑山前7国中，户口、人口均排在第4位，胜兵人数排在第3位。把楼兰兴起时间定在公元前一世纪中叶，也许不会离谱。�

第三阶段鼎盛期：随着东汉魏晋与西域、中亚交流，丝绸之路畅通无阻，中西文化、贸易往来频繁，楼兰古城亦由兴起逐渐达到鼎盛。1999年12月在离楼兰48公里地方，发现一座魏晋时代古墓彩棺。彩棺集合着东西方文化特征，既绘有代表东方文化象征日、月的"朱雀"、"玄武"，又覆盖着代表西方文化罗马风格的丝纹栽绒毛毯，死者为男性老年，着棉、绢质地的长袍。小河古墓群中亦发现彩棺，图案以黄、橘红、绿等色，绘有铜钱花卉纹，并以斜线分格。楼兰遗址出土的汉简，亻去卢文简，建筑遗存和《汉书》、《晋书》、《资治通鉴》等文献记录，都证明古城文化、经济在公元一世纪中叶至4世纪30年代，逐步达到鼎盛，跨度300余年。�第四阶段消失期：破译楼兰消失的确切时间，目前依据只有三条：①楼兰遗址发现的用亻去卢文写的有年代的简片卖：上书"兹伟大国王上天之子都伽·伐色摩那陛下在位十一年七月，诸民远离国境"。��(7)�伐色摩那国王于公元321-334年在位，按此推算11年应在公元332年，即东晋咸和七年。亻去卢文公元二世纪中叶至四世纪后半叶流行于于阗、鄯善一带，明显接受楼兰语与伊兰系诸语的影响，现在偶见于古佛经中。②楼兰遗址中，所发现的亻去卢文简、汉简，其年代记载都止于4世纪30年代，没有发现明确署有四世纪中叶及其以后的遗存。③公元399年即东晋安帝隆安三年高僧法显去印度求法，路径楼兰，这里已经是"上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处则莫如所拟，唯以死人枯目为标耳"。��(8)�以上三点完全可以认为楼兰消失在公元332-339年之间，时间跨度很短很短，具突变特征。

�(二)�

楼兰古城的消失是突变不是渐变。西汉初年张骞通西域时所见到楼兰经济，是"少田，寄田仰谷旁国"，"民随畜牧逐水草"。��(9)�当时农业经济很不发达，粮食依赖邻国。公元前77年驻军屯田，开始种植粟(即黍)、大麦、小麦耐旱作物。经过两个多世纪开发经营到晋初，这里已是"立屯田于膏腴之野，列邮置于要害之地，驰节走驿不绝于时月，商胡贩客日款于塞下"。��(10)�这些记载虽然是古人写的，也许会有谥美之嫌。现代人经过考证对古城面貌描绘为：森林茂盛水草丰，七里十万家，驼铃悠悠，商贾不绝，一派繁荣景象。��(11)�楼兰农业开发经济繁荣，交通繁忙，当政者已看到了保护生态保护森林的重要性，楼兰废墟中发现一份"森林保护法"，规定：树活着时如将树连根砍断，罚马一匹；若砍断树枝，则罚母牛一头。��(12)�以上表明三点：①当代人研究两汉在楼兰常驻有屯军一万多人，最多时达一万五千人。��(13)�据此推算出垦耕面积达15万平方公里，比罗布泊总面积10万平方公里大三分之一，是不可能的，罗布泊地区也没有被垦遍。②楼兰总气候没有过大的向对人类生存生产严重不利的方向发展，或出现制约经济繁荣的不利的自然因素。③楼兰国当政者，包括汉晋派驻的使臣，已经注意到树木对保护生态的作用，有意识地保护树木，从这个侧面反映出楼兰地区没有因过度开发农业，而砍光伐光植被。�

就沙漠化扩大成因一般理论而言，如果因人类活动，农业过度开发，植被遭严重破坏，水土流失等成因，势必有一个相对较长的渐变过程，或呈阶段性。小河口墓地时间跨度2000多年，既有距今4000年的木乃伊，也有魏晋时代的彩桧棺，说明它们周边沙漠基本稳定，最起码在最后一批亡灵进入这座墓地时，沙漠没有较大或很大变化。如果沙漠向墓地推进，楼兰王国贵族成员绝不会仍埋到这里，也不会彩绘巨大木柱，建精美的木栅栏，醒目的享堂。假若是特殊极端异常自然灾害所致，情况就完全不同了，可能在较短时间内，毁灭掉一切文明。世界地球史上，古生物曾遭过五次大灭绝，每次起因都是突变的自然灾害引起的。�

楼兰古城在4世纪30年代，并没有反映出因过度垦耕，生态非常恶化臣民难以生存，弃城他迁的迹象，或已分批他迁的记述。相反，这一时期有不少出土遗存和历史文献，记述了中原和西域少数民族，对控制楼兰的斗争实录。如沙漠兵临城下即将弃之，争之有何意义�余太山《西域通史》根据亻去卢文简片卖论述：大约在公元270年以后，晋势力似乎撤离了楼兰，鄯善国王安归迦(在位时间3世纪50-90年代)和重要官员到楼兰视察活动，并在楼兰地区设立州、县、百户、十户等行政机构，各署长官审理案件、收税，管理官方籍账，且从鄯善腹地向楼兰移民，土地都沙漠化了移民干什么安归迦还接受晋王朝授予的"待中"、"大都尉"之职。�

楼兰遗址发现西晋咸和三年(公元328年)西域长史李柏为了抗击高昌与焉耆国搞统一战线，于五月七日致焉耆国王的文书，"善言问候，甚表关心和尊重，以示绝无敌意"。��(14)�此时略早于楼兰国王伐色摩那十一年。楼兰的消失就在于"突然"这个症结上，我们要弄清楚的也就是这个"突然"的原因。�

仅仅过了半个世纪90年代高僧法显依然走楼兰这条路线去印度，所看到的楼兰已经是一片荒凉了。但鄯善等国在内的广大楼兰地区并没有被沙漠吞食而消失，丝绸之路没有完全关闭。到公元8世纪唐代军旅诗人岑参仍留下一首过楼兰的诗句："官车西去过楼兰，营幕傍临月窟寒。蒲海晓霜凝马尾，葱山夜雪扑旌竿"。当代考古也证明，罗布泊不是在4世纪因沙漠浸蚀而干涸的，而是经过10多个世纪的渐变才消失。1931年有人实测罗布泊南北长170公里，东西宽40-90公里，仍有较丰富的水生动、植物。1942年《申报地图》描述罗布泊面积为3006平方公里。��(15)�罗布泊的消失与楼兰古城的消失，是两个不同成因的结果，也就不能简单化，用一种理论来解释"突变"与"渐变"两个不同的现象。�

(三)�

我们认为楼兰消失的直接原因，是异常特大频发的沙尘暴。楼兰所在地干旱生态、风沙、高温高寒，从本质上说是地壳运动形成的自然现象，无人为痕迹，并非始于两汉对这个地区的农业开发。因此说楼兰迅速消失，实质应归咎于自然，但绝不否定人类不科学的开发活动推波助澜作用。2002年3月21日中科院叶笃正院士向媒体说："我们要重新认识沙尘暴"，沙尘暴"从本质上讲是一种自然现象，人类虽然可在减轻其危害方面有所作为，但不能彻底根治"。2002年4月24日媒体报导：我国首次发现西汉时期敦煌地区发生沙尘暴的汉简。我国史书也有沙尘暴气候的记载：《诗经·邶风·终风》有"终风且霾"句，《后汉书·郎岂页传》有"时气错逆，霾雾蔽日"。"霾"，《辞海》解释为："大气混浊态的一种天气现象"。即夹着沙尘飞扬的沙尘暴。古籍中把沙尘暴写成"黄雾"、"飞沙走石"、"黑气"、"黑雾"等认为是一种不祥之兆。《晋书·天文志》说："凡天地四方昏氵蒙若下尘，十日、五日已上，或一日或一时，雨不沾衣而身有土，名霾，故曰天地霾，君臣乖"。《晋书》记载：从公元249年，即三国魏齐王曹芳嘉平元年；到公元402年即东晋安帝元兴元年，153年中记录了15次严重灾害性沙尘暴，其中有一年两次的。录之如下：�

魏齐王嘉平元年(公元249年)正月壬辰，西北大风，发屋拆树木，昏尘蔽天。�

孙休永安元年(公元258年)十一月甲午，风四转五复，蒙雾连日。十二月丁卯夜有大风发木扬沙。�

西晋怀帝永嘉五年(公元311年)十二月，黑气四塞。�

西晋愍帝建兴二年(公元315年)正月己已朔黑雾，着人如墨，连夜五日乃止。�

东晋元帝大兴四年(公元321年)八月，雾埃氛蔽日。�

东晋元帝永昌元年(公元322年)十月，京师大雾，黑气蔽天，日月无光。�

东晋明帝太宁元年(公元323年)正月癸已，黄雾四塞。二月又黄雾四塞。�

东晋穆帝永和七年(公元351年)三月，凉州大风拔木，黄雾下尘。�东晋孝武帝宁康三年(公元376年)三月，朔，暴风迅起，飞沙扬砾。

�东晋孝武帝太元四年(公元379年)八月乙未，暴风扬沙石。�

东晋孝武帝太元八年(公元383年)癸未，黄雾四塞。�

东晋安帝元兴元年(公元402年)十月酉申，朔黄雾混浊不雨。�

就以上不完全资料统计：3世纪3次；4世纪9次，其中311-315年2次，321-323年3次，351-383年4次；5世纪1次；总计13个年度15次。非常清楚表明：4世纪属于"沙尘暴百年多发期"，一个世纪中有两个多发高峰，第一峰期出现在20-30年代，第二峰期出现在50-80年代。这与文字记载的"诸民远离国境"，"上无飞鸟，下无走兽"完全吻合。由此认为毁灭楼兰绿洲古城直接原因，是4世纪多次出现的特大沙尘暴，祸首在蒙古国和我国西部大沙漠。对这个观点我们不妨用2000年、2001年、2002年，我国出现的沙尘暴天气作历史反证：�

20世纪50-60年代，我国沙尘暴出现的次数呈下降减少趋势，90年代逆转，21世纪上升，2001年1-5月频繁，规模和频度都超过以往，为20世纪90年代以来所罕见，共出现18次沙尘天气，扬沙日数达24天。专家说"近年我国强沙尘暴陡增，是因为处于厄尔尼诺事件的高峰期所致"。提出"我国已进入沙尘百年多发期"的警告。2002年3月19、20两天新疆、甘肃、北京、天津直至长江以南18个省市区，出现近10年以来最大的一场沙尘暴天气，能见度一般在500米以下，有些城市路灯自动开启，甘肃东部还出现特强沙尘暴--黑风暴，伸手不见五指，绘昌县能见度为零。近年来我国已出现因沙尘天气，沙丘逼近迁村、迁乡、甚至要迁县城的事。�

本文讨论的内容，不是沙漠化和沙漠化扩大化的成因问题，而是楼兰绿洲在不到半个世纪中迅速消失的直接原因问题，探讨它有助于认识自然灾尊重自然法规。�

2002年3月中国国际广播电台报导：俄罗斯远东濒海水文中心主任鲍·库巴说："濒海地区出现的特大沙尘暴天气，是俄罗斯远东地带百余年来从未有过的"。俄罗斯远东地区的雨量和蒸发量与我国西部地区相比，悬殊太大，同样出现了沙尘暴。我国科学家刘纪远说：2002年"3月20日这样强度和规模的沙尘暴是百万年尺度全球变化的结果"。所以探讨楼兰绿州迅速消失的原因不能停留在总结列祖列宗"过度"开发农业的"错误"方面，而要扩大视野。�

人类社会总是要前进发展的，不可能永远停留在原始森林，狩猎充饥，不食粮食的原始水平。开发农业是永恒的主题，今后还得开发，问题是开发规划全面不全面实际不实际，违不违反自然法则，牺牲不牺牲长远利益等科学含量。我们希望积极加强对自然灾害预测、防范、减少灾害损失的研究。

华夏本土起源说44：迷失的“不周山”

文|黄饮冰

谈了昆仑，现在谈另一座迷失的圣山。另外一个圣山，就是不周山。

不周山与昆仑山应该是对应的山的概念，或者说，昆仑山和不周山是两个不同的族群的祖居地记忆。明确说，不周山是古老的西北方族群的祖居记忆；昆仑山，是古老的西南方族群的祖居记忆。

一、上古对“不周山”命名

先看看上古对不周山的命名吧：

《山海经·大荒西经》说：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。

《山海经· 西山经》：又西北三百七十里曰不周之山。北望诸毗之山。临彼岳崇之山。东望泑泽。河水所潜也。其原浑浑泡泡。郭注：此山形有缺，不周市处，因名云。

根据《山海经大荒西经》之西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。看来，不周山之山名并非因共工氏怒触之后才得名的，而是不周山本身就有“不周”的特征。

实际上，符合山而不合之山的概念的山是有多座的。古人言之的不周山，在共工怒触之时已经是特指的某座山的名称了，这可能是由于“不周山”后来被神化，就把普遍意义上的“不周山”神化成某座神山了。

二、不周山的影子—— 共工氏与共工怒触不周山

共工，古籍记载是炎帝后裔。共工既是氏族的名称，也是共工氏族头人或首领的称号，也就是说第一代共工与历代共工，都被称作共工，所以共工本身就是一个历史很古老的氏族。

为什么说共工氏炎帝后裔呢？根据《山海经·海内经》记载：炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工的世系说的很清楚，共工是炎帝的后裔。

共工氏族的图腾是什么呢？是“人面蛇身朱发”。根据宋罗泌的《路史·后纪二》注引《归藏·启筮》记载：共工人面蛇身朱发。

共工的职业是水神。根据《左传·昭公十七年》共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子·揆度》：共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。《淮南子·本经训》：舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。《史记》：颛顼有共工之陈，以平水患。

共工的事迹最著名的是共工与颛顼争帝而怒触不周山。《淮南子·天文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。

颛顼是谁呢？颛顼是黄帝的后裔，号称颛顼大帝。共工与颛顼的战争实际是黄炎战争的继续。炎帝与黄帝的战争以炎黄结盟而暂时了结，但是没有从根本上解决问题。在黄帝时期，炎帝族群作为黄帝族群的附庸而加入到黄帝族群中，黄帝为族群的首领。在少昊青阳氏时期，炎帝的后裔共工氏就开始争夺帝位，共工氏曾经夺取了九州的领导权，霸占九州，把少昊青阳氏及其族侄颛顼驱逐回了东北。在颛顼接过黄帝族群的领导权后，与霸占九州的共工氏争夺帝位。这就是“共工与颛顼争帝”。“共工霸九州”的历史，只是在《礼记祭法》中有一句话的流露。在于颛顼的战争失败后，共工怒触不周山。

但是共工氏族并没有从历史上消失，这与中国上古实行的氏族统治和封建制度有关。临高共工氏族作乱的首领共工被清除，共工氏族依然得以保留，依然会产生新的共工。在尧舜禹时期，依然可以看到共工的影子。如大禹逐共工、大禹杀共工之臣相柳等传说，说明黄帝后裔与共工氏族的矛盾一直持续到了大禹时期，这些都可以看做是黄炎战争之延续，炎黄后裔之间的战争，不时爆发，一直到共工氏彻底退出历史舞台为止。这个事实也不得不让人重新思考所谓的民族融合。

共工与颛顼争帝的战争，又被传为共工与高辛(《淮南子·原道》)、共工与神农(《雕玉集·壮力》)、共工与祝融(《史记·补三皇本纪》)、共工与女娲(《路史·太吴纪》)之战争。为什么会这样呢？这说明高辛氏族、神农氏族、祝融氏族、女娲氏族作为颛顼大帝的阵营的一部都参加了共工与颛顼争帝的战争，这个观点我以前就说过。高辛就是帝喾，帝喾因为辅助颛顼战胜共工而成为了颛顼的继承人，祝融是高辛的火正，当然与高辛一起参与了对共工的战争。而神农、女娲是古老的氏族，他们本身就是黄帝集团的一部分，当然也会辅助颛顼而参战。这里的高辛、神农、祝融、女娲既是氏族称号，也是当时的其氏族的首领的称号。

这段论述，主要要表达的是，不周山与炎帝系关系密切。作为炎帝的后裔共工，战争失败，毁的是不周山，原因何在？共工失败后大概是退回了祖居地，颛顼也就追击到了共工氏的祖居地，这个祖居地应该是炎帝进入中原前的最后的居住地，这里就会有一座山被命名为不周山，这是最后的一座不周山。共工怒触不周山，共工是在以毁其祖山的行动昭告天下，誓死不与黄帝系共存。以后共工氏族也是一直在抗争，直到共工氏族彻底从历史上消失位置。

在共工霸九州的时候，颛顼和他的伯父少昊同样是退回了东北黄帝系的老家去了。

三、在上古原始的不周山是一个普遍的地理概念，指有壑口的盆地或谷地

1 、不周山属于盆地或谷地，古人把“山而不合”的盆地或谷地命名为不周山

在远古，人类是以采集和渔猎作为生存的主业的。到上古，人类形成了两大主要的产业：一个是农业，一个是游牧业；无论是游牧还是农耕，渔猎和采集都是其补充产业。农业、游牧与渔猎和采集，都需要有山、有水、有平原、有安全屏障的环境，这样的环境实际就是环山的盆地或谷地。

盆地或谷地就是四周有山、中间是一块平原、平原上还有河流和湖泊的地方；在这样的地方上，先民既可以渔猎、也可以耕种，还能够采集；这些大大小小的盆地或谷地，还具有与外界隔离，自成体系的优点，可以享受到环山的庇护，减少其他人群来侵扰。中国很多的盆地或者谷地，还具有冬暖的温度环境，属于亚热带季风盆地气候，受地形影响，冬季冷空气被阻挡在盆地外缘，形成冬季比同纬度其他地区温度相对较高;夏季由于处在副热带高压带上，气流下沉，温度持续高温。气流受高山阻挡，气流沉积在盆地内部，易形成高温闷热天气。典型例子:四川盆地。这样的盆地或谷地，有利于人类和牲畜在此越冬。

但是绝对封闭也没有好处，因为人群之间也还是要交往的，特别是人类的繁衍，需要与外部建立联系，所以环山的盆地或谷地，也要有一个与外部联系的壑口，当然这个与外部联系的壑口是可控制的，随时可以打开、也随时可以关闭。有壑口的盆地或谷地，就是“山而不合”。“山而不合”，上古谓之“不周山”。

2 、盆地在中国就有无数处了，既有大型的盆地，也有无数中、小型的谷地

由于中国山区面积广大，山脉纵横交错，因此在网格状的山脉间形成了许多的盆地或谷地。中国面积超过10万平方公里的盆地有塔里木盆地、准噶尔盆地、柴达木盆地和四川盆地，四大盆地是周围山岭环峙、中部地势低平似盆状的地形，它们都分布在中国的西部。

四、中国上古两个不同的族群的不同记忆：不周山和昆仑山

现代人起源于早期现代型智人，早期现代型智人脱胎于猿人（古猿型智人），猿人起源于人猿（直立猿）。

早期现代型智人在距今30万年前发源于中国的西南部，也就是昆仑虚（我以前说的泛滇黔地区）。到距今7万年前，现代型智人完全脱离了猿人的特征，脱胎换骨成为了一个全新的人种了。

现代人出昆仑虚（我以前说的泛滇黔地区），主要有两个时间段，第一个时间段是距今7万年到6万年，第二个时间段是距今18万年到13万年。主要方向都是向北和向东。

  1 、不周山记忆

  距今7万年到6万年，北迁的一支形成了北方的古安人（我给的名称是华尼安人），东迁的一支形成了中部和东部的古胡人（胡尼人）。他们的总源头，是形成于泛滇黔地区的华胡原始群，统称为华尼人（也可以简称为尼人）。

昆仑虚是华胡原始群的起源地，但是这个时候处于第四纪第三次冰期和第四次冰期之间的一个温暖期，新形成的现代型智人没有冰期记忆，还没有体验到昆仑虚在冰期中对于人类的重大意义，所以昆仑虚并没有在现代型智人面前显示出其独特的重要性，没有形成刻骨铭心的记忆。所以，北迁支、东迁支与遗留于泛滇黔地区支都没有昆仑虚记忆。

但是有没有不周山的地理概念呢？有。因为多山的泛滇黔地区，本身就存在无数个独立的“山而不合”盆地或谷地，这些泛滇黔地区的“山而不合”的盆地和谷地原本就被现代型智人称为“不周山”。所以，现代型智人，在泛滇黔地区生活时，既有昆仑虚的地理概念，也有不周山的地理概念。

但是在随后到来的末次冰期里，寒冻的气候，对于北迁、东迁和遗留的人群，就产生了不同的记忆。

在末次冰期，北方人口稀少，人口主要躲避在北方的多个温暖的不周山（盆地或谷地）中，比如大地湾就是一处谷地。甘陕也是一处盆地（现在叫鄂尔多斯盆地），关中同样是一处盆地。

不周山还有一个很古老的称谓，叫做“不周负子”。对“不周负子”有多种解释，但我认为都补妥，因为解释没有抓住根本。“不周”的概念我已经解释了，“负子”是什么意思呢？关键在于一个“负”字的理解。

负：1 驮，背。如负米、负疚、负重、如释重负、负荆请罪等，都是“驮、背”的意思；2 担任。担负、负责、负累（lěi）、负罪、负荷、忍辱负重、身负重任等，都是“担任”的意思；3 仗恃，依靠。如负隅顽抗、自负等，都是“仗恃，依靠”的意思。三个含义，归结到这个字的起源上，就是对一个人类原始动作的描述，这个原始的动作，就是“抱小孩”“背小孩”，都称作“负”，实际就是一种“抚育”之情：庇护。推广到不周山对人类的恩情，就是“不周负子”，上古人类在不周山的庇护下，越过了寒冻的末次冰期，人类就是不周山之子。

有这种记忆的上古人类，就是在末次冰期生活于中国北方盆地或谷地的上古人。早末次冰期结束后，北方族群同样在不周山越冬。所以不周山，就成为了他们的圣山。昆仑虚记忆，对于他们来讲，记忆就很遥远很模糊了。

具有不周山记忆的上古族群，其代表就是燧皇的后裔——炎帝系族群。共工氏就是炎帝系的后裔。

在我的理论体系中，炎帝系是燧皇的后裔。燧皇是北方族群——华尼安人的神袛，燧皇就是燧人氏。华尼安人在距今18万年开始，随着气温回升就一直选择向北迁移，因为他们已经进化成适应低温的族群，升温后他们的适温区推移到了高温度地区，在温变的驱动下华尼安人持续地向高纬度区的北亚、欧洲迁移，在欧亚大草原演变成了西方历史上的雅利安人。但是燧皇神袛依然处于中国北部，由于祭祀的需要，燧皇的直系族群没有迁移，依然在中国北部坚守燧皇的祭祀。在距今12800年到11500年之间的这个降温期，燧皇后裔从中国北方西部向东迁移到甘陕盆地（鄂尔多斯盆地），继续迁移到中原地区的商丘，最后一代燧皇的祭祀，终结于河南商丘。距今9000年到8000年，北迁的华尼人风姓族华胥系兴盛起来，燧皇祭祀中断。燧皇遗民一部进入中国西北，演变成姜姓族炎帝系；一部进入中国东北，演变成玄鸟氏，殷商的先祖就是玄鸟氏。

炎帝系游牧于西北祁连山一带。我以前说过，祁连山就是“祭祀连山”的意思。我的理论体系，是把神农与炎帝严格分开的，不要混淆。

对于“姜”与“羌”，古人也解释过，女性为姜，男性为羌。我说是烤全羊为姜，烤片考的半羊为羌。在帝尧时期，帝舜迁三苗到西部三危山，三苗与西部古姜结合形成先羌，但不见于历史记载。羌在甲骨卜辞中已经出现，殷人祭祀，把西戎之羌当做牺牲作为祭品在祭祀中使用。周武王伐纣，羌方作为周武王阵营的西部八族群之一，参加了战争。在西周，西部族群被统一成为西戎。到汉代，把西部族群统一称为西羌，西羌才正式进入华夏历史记载。

  2 、昆仑虚记忆

  昆仑虚记忆，是遗留泛滇黔地区的华尼人的记忆。华尼人在昆仑虚越过了末次冰期。

距今18万年后，华尼人陆续北迁和东迁。北迁的主体就是风姓族，其中的华胥系发源出伏羲女娲族群。东迁的华尼人，在进入大平原之后形成的农业族群中，对于他们来讲，不周山处于过渡性质，农业族群神化的是昆仑山，而不是不周山

第二批迁出泛滇黔地区的上古先民，在像两湖盆地这样的不周山也生活了成千上万年。在农业进一步发达后，先民们对土地的渴望加剧，接着先民们就继续走出不周山进入到广阔的平原地区生活。

进入大平原之后，不周山就成为农业族群的历史记忆了。在农业族群中，不周山只不过是其历史进程的一个过渡。农业族群历史记忆中的不周山，就成为了一个历史久远的模糊的文化符号了。农业族群依然以昆仑山为圣山。

农业族群神化的是昆仑山，而不是不周山。所以不周山不是农业族群的圣山。像源出华尼人的伏羲女娲支、神农支、黄帝支等，都是昆仑山记忆。

五、不周山从泛指到特指的演变

不周山对于北方族群来讲，起始是一个泛指的地理概念。但是人类进入文明时代后，便于纪念和祭祀，不周山就会专门化和神化。神化和专门化后的不周山，就一定要具有特指性。后来随着文明的继续发展，不周山也演变成了炎帝族群的天文观测站。所谓不周山上的“天柱”，是用于观测太阳运行的“圭表”。

再读《淮南子· 天文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。，这句话的意思有两种可能，一是不周山本身就是天柱，二是不周山上竖立了天柱。我的解释就是不周山上竖立了天柱，是炎帝系的天文观测站，当然是炎帝系的圣山了。共工因战败被颛顼大军紧紧追逼而发怒，用头撞不周山上的天柱，恰巧这个时候发生了一场地震，于是共工怒触不周山也就被神化成了“。天倾西北”“地不满东南”的原因了。这种巧合，在历史上多次发生。

六、最后的不周山——山西之西山（上党盆地）

不周山在哪里呢？从起源上讲，不周山到处都是。但是从炎帝系的历史讲，在炎帝系的所有生活过的地区，都会有一座山被命名为“不周山”，因为不周山是其祖山和圣山。

王逸注《离骚》，高周注《淮南子·道原训》均考不周山在昆仑山西北。据此，后人演绎出无数座不周山。

《史记》对不周山也有考证。史记集解引《淮南子》说：有娀在不周之北。史记正义说：按：记云“桀败於有娀之墟”，有娀当在蒲州也。蒲州在哪里呢？山西永济古称蒲坂，处于晋南，黄河在这里转了一个巨大的湾。《路史》中也记述柱所都蒲坂，认为上古传说中的炎帝烈山氏之子柱曾建都于此。史书中也盛称舜都蒲坂。《古本竹书纪年》所称的“冀都”就在这个区域，尧舜禹启都在“冀都”登天子位。晋南是尧舜禹时期华夏族的核心区域。我在《尧舜禹时期之中国和大禹之都及夏代都城之变迁》一文中早谈过了。

对于“冀”，有人不理解，认为古书说两河之间曰冀，也就是说西黄河与东黄河之间就是古冀州。西黄河就是陕西与山西之间南北流向的黄河，东黄河现在看不到了，是指黄河尾段向东北流向的一段古河。古兖州就在东河与济水之间。

有人就问了，既然两河之间曰冀州，那么古冀州就包含陕西和河北了。从字面上理解是这样。但是在帝尧时期，鸿水和海浸一起发生，长久不退，河北平原就被浸在了大海之中了，所以尧舜禹时期的冀州，就萎缩到只有晋南一块了，尧舜禹的中心，也就集中到了晋南了。

《史记》对于不周山的记载，也说明不周山在晋南，当然，这座不周山，是炎帝系最后的不周山。

炎帝系形成于中国西北，主要牧羊区就在祁连山一带。在距今5600年到5300年的降温期，炎帝系向东迁徙，就来到了古冀州；黄帝系也在同期因同样的原因南迁，同样进入了古冀州，炎黄的碰撞，由此开始。炎黄到来的时候，河北平原没有被大海浸没。

对于最后的不周山的位置，中国古籍也是有明确的交代的，就是山西长子县的西山，但是现代考据家门不予理睬。

长子县隶属于山西省长治市，处于山西省东南部，东经112°88'，北纬36°12'。处于上党盆地西侧，属太岳山脉向太行山上党盆地的过渡带，三面环山，一方为广阔平原。上党盆地因其海拔较高，地形险要，易守难攻，自古为战略要地，一向为兵家必争之地，为历代“建功立业”者所倚重。此地向来金戈铁马，烽烟不断，素有“得上党而望中原”之说。

上党盆地很早就有古人类在此繁衍生息，远在新石器时代，这里即有人类活动，许多古代神话传说就起源于这里。长子县是中国尧之子丹朱的封地、炎帝女精卫的故乡、西燕的古都。长子县因尧王长子丹朱受封于此而得县名。山西省长子县的西山相传就是不周山。而西山，就是《山海经》记载的发鸠山，精卫就是衔发鸠之山的石头去填东海。

《山海经北山经》中说：发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之小女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河

方山峰是发鸠山的主峰，它比海拔1524米的泰山最高峰还高出120米。峰恋叠起，怪石嶙峋，云涛雾海，景色奇特。特别之处是，在方山峰顶是一块面积不大的平地，古人曾在这里修筑庙宇。

我在《炎帝烈山氏》一文中，就说上党盆地是炎帝最后的故乡。以后炎黄合并，炎帝系的故乡，就固定在了上党盆地了。

七、伏羲系的周山与不周山

我在《伏羲原来是夫婿》一文中，也谈过伏羲系的周山与不周山，这里再次论述。

山东半岛中部的胶莱平原将山东丘陵分隔为鲁东和鲁中丘陵两部。在鲁中丘陵区分布着一片方山丘陵，当地称为"崮"，如孟良崮、抱犊崮等。

这一类被称为“崮”的山，就是周山。在华夏上古的语言中，是有“周山”的概念的。但是“周山”和“不周山”，是两个文化体系，这其中的“周”的理解，也是不同的。“不周山”之“不周”，是指“山而不合”，“周”是山环绕的意思。“周山”之“周”，则是“水中之州”的意思，就是水中的一块平地。

在距今8000年到6000年之间，洪水和海浸爆发，上古华夏的东部地区，华北、河南中部和西部、黄淮、江淮、长江下游平原区，都被大海吞没，成为了大海的一部分。山东被分割成城胶东岛和鲁中岛。鲁中岛又被分割成太沂蒙岛区和凫山岛区。东迁的凤姓华胥支被洪水和海浸阻隔于凫山岛区，伏羲女娲兄妹传人的传说就发生在凫山岛区。

在上古华夏东部语言中，就把这些海水中的岛屿叫做“凫”；在华夏上古东南语言中，就把这些海水中的岛屿叫做“岛”。这些“凫”或“岛”上生活着众多的鸟类，是鸟的栖息地。被洪水和海浸阻隔在东部和东南部的遗民们，就生活在这些“凫”或者“岛”上。海浸之前，它们是山，海浸退却后，它们也是山，但是在海浸中，它们就被称作“凫”。

    “崮”和“周”，是华夏上古东部语言“凫”的后来演变的结果。山东的丘陵，山顶多平地，这有利于上古海中族群在其上生活和生产。一个一个的平顶丘陵处于海中，而且这一个一个的丘陵还可以环结相连，就成为了“周”。“周”之外环是海，“周”之内环是湖，这就是伏羲系的“周山”。在这种环境下，人类的食物就是鸟和鱼了。所以在东部海岛族群中，还把飞禽走兽统称为“鸟”。《山海经》中的帝俊族群，就有“使四鸟”的统一特征，“四鸟”其实是“四兽”。

在凫山形成的女娲伏羲系，就有“涡”和“鱼”的文化特征，“涡”是“涡旋纹”，“鱼”就是“鱼图”。

在距今6000年，鲁南山区发生过一次大地震，“周山”被破坏，海水内灌。好在大地震也打开了洪水下泄入海的渠道，海浸开始消退，伏羲系西归豫西。

在豫西，与从南方迁来的农业族群（古尸人农神部）及豫西其他族群一起了新的女娲伏羲群体，这个新的群体有产生了一个新的别支——神农氏族。在距今5600年到5300年间，由于气温下降，这个新的女娲伏羲神农族群一部分南下，形成神农体系；一部分继续向西，回到了甘南。

实际上现在的甘南天水的伏羲文化，就是西迁的女娲伏羲系回传的。而一部分女娲伏羲系的人口，也随着神农南下如江汉，在神农系统中这部分女娲伏羲系人口将为附庸，但依然保持着女娲伏羲的祭祀，但主要是伏羲的祭祀，因为神农时代，已经进入男权时代，伏羲的祭祀得到重视。这在历史记载中也是可以看到的，如皇甫谧的《帝王世纪》就说“伏羲葬南郡，在襄阳”。也有把伏羲的葬地进一步南移到了天岳幕阜山，如清张瓒昭就说“平江之天岳，即《禹贡》东陵，其下有皇坛，乃伏羲之葬地”，有没有道理呢？如果我们后继的伏羲当做伏羲氏族，这个伏羲氏族依然承袭伏羲之号，依然祭祀伏羲的话，就很好理解了，随神农南迁的伏羲氏族，一代伏羲葬在襄阳，一代伏羲葬在幕阜山之东陵，就是很自然的事情了。那么西迁的一支伏羲系同样也保持着伏羲的称号，也是同样的理解了。

黄饮冰2018年10月2日星期二

古印欧人，是大约6000年以前，生活在今乌克兰东部和俄罗斯南部的乌克兰平原（或称东欧平原）上的原始民族，是今天欧洲人和印度人的共同祖先。依靠两条大河，伏尔加河和顿河；适宜的气候，以及丰富的水草和平坦的地势，是他们迁徙的主要条件。

公元前2000年左右，古印欧人的一之雅利安人，从东欧平原翻越乌拉尔山，来到了阿富汗高原，一支南下来到了印度河流域的旁遮普平原。另一支，则朝着相反方向，西向进入伊朗。

到公元前6世纪，雅利安人经过1000年的不断迁徙和战争，国土扩展到了北抵喜马拉雅山，南达文底亚山，东，西濒临大洋的整个北印度。

在阿富汗高原，曾经有一支古印欧人翻越了高耸入云的葱岭（今喀喇昆仑山脉）和遍地黄沙的塔里木盆地，来到了今天中国甘肃的祁连山下，历史上第一次在古印欧和光辉的中华文明之间建立了联系，他们在中国古籍中被称为“大月氏人”，曾被匈奴人驱逐，首领被匈奴王砍杀，脑袋被做成了酒壶。后来被汉人灭族，而在西方，他们又被称为吐火罗人。

世界那么大，总有一些很少人踏入的惊险之地，就是因为被贴上了“危险”的标签，曾让很多追求刺激的户外爱好者们心生好奇。目前公认的世界八大禁地分别是：美国死亡谷，太平洋哭岛，勘察半加岛死亡谷，爪哇谷洞，百慕大三角，大西洋墓地，幽灵岛，罗布泊。

罗布泊是唯一上榜且被大家熟悉的地名，但对于很多人来说，罗布泊极少有人能够踏足，是个遥远且神秘的地方。罗布泊位于我国新疆的沙漠地区，被誉为“消逝的仙湖”。终年气候炎热，当罗布泊干涸后，植物大片死亡，就连沙漠卫士胡杨也无法生存，在这之后，沙漠就以每年3-5米的速度向罗布泊推进，没过多久，罗布泊就和塔克拉玛干沙漠融为了一体，从此寸草不生，被称为“死亡之海”。这里还发生过诡异的罗布泊双鱼玉佩事件，更是让这里充满了神秘的恐怖色彩。

罗布泊作为古丝绸交通要道，曾是西域最富裕的地区之一，也是楼兰古国发源地，据古籍记载当初罗布泊水源极为丰富，粼粼波光，堪比大泽，作为众河流的汇集之地，曾经的罗布泊绵延十里不曾断绝，但沙漠气候本就干燥，在这里夏季气温可达四十多度，因而水源在日复一日的消耗中终于在上世纪初彻底干涸，形成巨大的盐渍壳。如今的罗布泊有着外星球地貌，没水，没有生物，也没有信号；有人称罗布泊地区是亚洲大陆上的一块“魔鬼三角区”、“万里无人区”，听着就让人胆战心惊。

随着新疆旅游业的发展，代表着死亡之地的罗布泊也不再是毫无生机的地方。许多户外爱好者，视罗布泊为冒险者的天堂。前往罗布泊的旅程极为艰险，炎热干燥的环境，松软的沙地，坚硬的岩石之路，使其成为了全国最有名的探险之地，要想到达罗布泊，必须具备极高的野外探险经验，以及搭载专业的越野车队，穿越危机重重的塔克拉玛干沙漠来到塔里木盆地，进入腹地寻觅罗布泊。

在罗布泊的湖心处，有一处湖心标志。这个位置是一名工程师在1997年测量完成的，虽然没人考证，不过现如今这里已经成了一个热门景观。在1997年时这个湖心标志还仅仅是一个空汽油桶，而现在这里有数个石座、木碑，无数个来过罗布泊的人都留下他们的纪念物。

1996年6月13日，徒步走遍中国的余纯顺赤身裸体葬身罗布泊。余纯顺是中国徒步探险第一人，一生孤身徒步穿越过无数次的川藏，在徒步爱好者心目中地位非常的高。他被埋在他遇难的地方。这个地方如今已经成为了探险家们进入罗布泊必去的一个地点。凡是路过此处的人，总会在余纯顺的墓前放上一瓶矿泉水，作为祭奠。

在罗布泊，还有一片古胡杨林。这片古胡杨林位于太阳墓地的西侧，每株胡杨之间行距相同，很明显是人为造成的。从空中俯瞰过去，一大片规则的古胡杨林，让人啧啧称奇。作为一代王朝故都，罗布泊境内掩埋着极多的古文明遗址，迄今尚未发现，众多秘密掩埋在风沙之下，即使历经了千年的时光，依旧期盼着有朝一日能够诉说来自远古的辉煌历史。

这里曾经湖清草美，飞鸟成群又；这里曾经人声鼎沸，商旅“丝绸”；这里曾经万家灯火，楼兰城立。这是一个神秘又充满吸引力的地方，种种疑云更加增添了她的神秘性。罗布泊的神奇有时候就是那样令人匪夷所思，神奇得令一切文字都黯然失色。如果将来有机会，你愿不愿意去罗布泊看看呢？