古代哲学家本质上都是教你如何成为一个伟大的政治家

《论语》天下第一鸡汤文，人应知天命，知人力有穷尽，不然随便一点挫折就不行了还是回家种地吧，人应弘毅，弘扬，弘大，宽心，坚毅不拔，积极面对：这两方面支撑着孔子的核心精神：任重道远。孔子是个失败者，政治抱负没有实现，这足以完全击垮一个人，但他转向内，研究何为人，因而成为天下师。

《易经》讲一个人如何白手起家到成大事，初九潜龙勿用：一穷二白的时候就好好苟着。见龙在田，易见大人：有机会，有贵人，就该趁势而起。内容全面且博大，读易经先读易传

《鬼谷子》讲权谋，无论什么方式，无论赞赏或反对他的观点，这个人心情就会变化，就会有向外交流的倾向，以此为契机可以观察一个人真实的想法，这是一种开启之术

尉缭子是军事家，老庄不建议看，真要看建议了解一下修真究竟是什么意思，什么是真人，什么是念头畅达，什么是一念（杂念）生万念生，什么是一念（正念）觉则万念不生。《青天歌》，密宗的晴空直修法，先了解一下，知道修行是要干什么

《新编白话诸子集成》 作者建秋/爱学 我越看越觉得可以再看几十年，偶尔看一下也能让自己清醒一下，不至于一直随波逐流

看看星云大师的著作吧，如：

1、《星云说偈》（1）禅门智慧现代妙用

2、《星云法语》（1）大师智慧人生锦囊

3、《星云禅话》（1）—禅悟人生系列丛书

4、《星云禅话》（2）—禅悟人生系列丛书

5、《佛光菜根谭》

6、《云水日月星云大师传》

7、《包容的智慧》—星云大师与长乐先生的对话

8、《往事百语》（1）—一句话影响一生

9、《往事百语》（2）—一句话影响一生

10、《往事百语》（3）—一句话影响一生

11、《佛光食谱》

12、《星云法师释佛》—般若的美果

13、《星云大师人生修炼丛书—星云大师谈处世》

14、《星云大师人生修炼丛书—星云大师谈幸福》

15、《星云大师人生修炼丛书—星云大师谈智慧》

16、《星云大师人生修炼丛书—星云大师谈读书》

17、《星云大师人生修炼丛书—点亮心灯的善缘》

18、《星云大师人生修炼丛书—禅师的米粒》

19、《星云大师人生修炼丛书—爱语的力量》

20、《星云大师人生修炼丛书—留一只眼睛看自己》

21、《星云大师人生修炼丛书—修剪生命的荒芜》

22、《星云大师人生修炼丛书—舍得的艺术》

23、《星云大师人生修炼丛书—人生的阶梯》

24、《星云大师人生修炼丛书—苹果上的肖像》

25、《星云大师人生修炼丛书—宽容的价值》

26、《人生万事丛书—一是多少》

27、《人生万事丛书—学历与学力》

28、《金刚经讲话》—双色插图珍藏本

29、《六祖坛经讲话》—双色插图珍藏本

30、《佛学教科书—佛教常识》

31、《佛学教科书—佛法僧》

32、《佛学教科书—佛教义理》

33、《佛学教科书—佛教世俗》

34、《佛学教科书—佛教历史》

35、《佛光大辞典》

36、《佛陀真言》—星云大师谈当代问题

37、《人间佛教书系—佛法与义理》

38、《人间佛教书系—人间与实践》

39、《人间佛教书系—生死与解脱》

40、《人间佛教书系—禅学与净土》

41、《人间佛教书系—佛教与人生》

42、《人间佛教书系—佛教与社会》

43、《人间佛教书系—学佛与求法》

44、《人间佛教书系—宗教与体验》

45、《合掌録—阎崇年对话星云大师》

46、《宽心—星云大师的人生幸福课》

家宅不安,自身安。求财 大利。交易 待时。婚姻 未成。六甲 祈保。行人 至。田蚕 十足。六畜 平。寻人 至。公讼 有理。移徙 吉。失物 远。疾病 欠安。山坟 吉。这样就好理解了。大意是，目前不好，但是不要着急，时机一到，一切都会变好的。如果怀着孩子的话，需要小心。现阶段要保守点，该放手的就放手。

　　众所周知，在日常生活中，墙面刷漆完毕，房间到处弥漫一股油漆味，并且会危害人体健康，那么墙面漆完过多久可以入住呢很多朋友买了二手房喜欢自己动手刷油漆，二手房又该如何刷漆呢下面赶紧跟着小兔一起来看看吧!

　　首先说刷墙面漆后要多久才能入住

　　通常，墙面漆完工后，2天就能干燥成膜，也就是说2天后墙面漆将不再挥发有机物。但是，如果是有小孩子或者孕妇，最好通风散凉一个月后，再入住。

　　入主后常通风，让空气流通。还可以在房间放置一些植物，芦荟、吊兰、仙人掌仙人球等。在8~10平方米的房间放一盆吊兰就可以起到空气净化的作用;芦荟：芦荟有一定的吸收异味能力，且作用时间长;仙人掌：多数植物都是在白天吸收二氧化碳释放氧气，在夜间则相反，而仙人掌、虎皮兰、景天、芦荟和吊兰等都是总是吸收二氧化碳释放氧气的。

　　再来看，二手房如何刷墙面漆

　　情况一:如果原墙是乳胶漆，并且基础强度相对好一些，通过简单打毛修补后可以直接刷漆，但要注意不要破坏原墙漆膜的完整性，也不要用比原墙乳胶漆附着力好太多的乳胶漆，那样容易起皮脱落;如果原墙是刮瓷，就须要产掉重做了。其实在这方面就是遵循一个原则，就是同等性质才可以翻新，不然就得重来;如果原墙面的漆已经不牢固了，再刷上乳胶漆就能把之前的乳胶漆泡下来。最好的办法是刷801胶，再刮一遍腻子打磨后再刷乳胶漆。

　　情况二：旧墙面基础不好，不能直接刷，必须重新做。

　　1、清理旧墙面：很多旧墙面会有油污，浮灰，空鼓或者裂纹，吸水性较低等现象，那么就得对墙面做一些清理工作。对老墙面应先除掉浮灰，铲除起砂翘皮的位置;对油污的位置，应先将原有涂层铲掉，不能铲掉的要彻底清洗干净;墙面清理完成后，再用腻子批刮两道。

　　2、刮腻子：选用颗粒细度较大和质地较硬的腻子最好，或者在腻子里加入定量的白乳胶，能提高腻子的硬度。

　　3、打磨：尽量用较细的砂纸，通常质地较松软的腻子(如821)用400-500号的砂纸，质地硬一些的(如墙衬、易呱平)用360-400号为宜，如果砂纸过粗的话会留下较深的砂痕，刷漆不能全部覆盖住。打磨完成后必须要彻底打扫一遍墙面，避免粉尘太多，降低漆的附着力。凹凸差不能大于3毫米。

　　4、上底漆：底漆必须要刷匀，保证墙面每个地方都刷到，如果墙面吃漆量较多，底漆最好适当的加一点水，以保证可以涂刷均匀。不要以为是底漆用差一点的滚筒就行了，底漆的涂刷效果能直接影响面漆的效果，要用和面漆同样材质的滚筒。

　　5、找补：腻子打磨完毕之后，会产生一些瑕疵(坑眼)，通常情况下很难看清，但当刷过一遍漆后就会很明显，这时候就得找补了，注意找补必须要打磨平整，再拿稍微多加了水的底漆刷一遍，以免刷面漆的时候因为与其它墙面的吃水量不一致而产生色差。

　　6、面漆：这里上漆的量就是通常上的上漆工作了，不能加过量的水，会对漆膜厚度、手感和漆膜的硬度等产生影响，尽可能选用好点的工具，滚筒的毛不能太短，但必须要细，这样刷出来的漆膜手感特别细腻，涂刷主要注意墙角、每滚中间接茬部分和收漆方向的把握。

　　如此看来，给墙面刷漆并不难，只要查阅相关的文章，记下技巧然后用心施工，一般都不会差。在这里要提醒大家的是墙面刷漆结束之后一定要记得留下一段足够长的时间来除甲醛。尤其是家有老人和小孩的，更要保证足够的时间来除甲醛。

陶渊明

陶渊明（352或365或372或376—427），东晋人,字元亮，名潜,世称靖节先生,自称五柳先生,著名诗人。

陶渊明出身于落魄仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。

年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小儿折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。

陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。

陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。

1、饮酒诗 陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》20首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看，可能不是同一时期的作品。东晋元熙二年（420），刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立，建刘宋王朝。《述酒》即以比喻手法隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程。对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情，此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了。但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。

2、咏怀诗 以《杂诗》12首，《读山海经》13首为代表。《杂诗》12首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》13首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第10首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。

3、田园诗 陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使我们间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。它描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度。陶渊明是田园诗的开创者。它以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。

《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的豪迈宣言，陶渊明以诗心慧眼来透视生活，用生花妙笔来点化景物，通过无拘无束的乡间生活的再现和云淡风清、明净如洗的自然景物的描写，展示了诗人崇尚自然、追求自由的浪漫情怀，也反映出诗人厌恶官场、远离世俗的孤傲之态。人们谈论《归去来兮辞》习惯于称道陶渊明的田园之乐和隐逸之欢，而忽视了潜藏在字里行间的人生悲凉。我在研读文本时，发现一个有趣的现象，那就是在诗人抒写欢快喜乐的同时，总是有意无意地使用一些容易引发人们联想到他的酸心隐痛的词句，揣摩、品味这些词句的深层内涵，我觉得，《归去来兮辞》在某种意义上说也是一篇吐露隐痛，舒展苦闷的心灵悲歌。下面结合文章内容对此稍作分析。

（一）、心为形役之悲。文章第一段交待诗人归隐的原因和决心。陶渊明是晋安帝义熙元年归隐的。关于归隐的原因，《宋书•陶潜传》说是“郡遣督邮至县，吏自应束带见之。潜叹曰：‘我不能这五斗米折腰向乡里小人。’即日解印绶去职，赋《归去来》。”陶渊明自己说的，则与此略有不同。他在《归去来兮辞》小序中说是“余家贫，耕植不足以自给，幼稚盈室， 缸无储粟。生生所资，未见其术。”在亲友劝告下，“脱然有怀”，入于仕途，求得彭泽县令一职。但未过多久，便“眷然有归欤之情。”“何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”但他仍打算做一年官再“敛裳宵逝”。恰恰这时，他的一位妹妹去世，他也就“自免去职”，写了这篇《归去来兮辞》。不管是他传还是自序，都不难看出，陶渊明归隐田园的真正原因是“心为形役”，即心志被形体役使，做了许多违心悖情而又无可奈何的事情，想做的却不能做，不想做的却又不能不做。结合《宋书》和小序来分析，“心为形役”含义有二：一是诗人为口腹之计，羁身宦海，折腰事人，寄人篱下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧视，深感屈辱和厌倦。二是诗人质性自然，与俗相违，矫厉不得，不容于世。逆情悖性，违心违己，在诗人看来是玷污心性，扭曲灵魂，因而深感惭愧，惆怅悲伤。一旦醒悟，便觉得“往者不可谏”而“来者犹可追”；觉得“迷途未远”，“今是而昨非”，因而决计弃官归田。这中间固然有亡羊补牢、为时未晚的庆幸，更有陷身官场、铸成大错的沉痛。大梦初醒、了然彻悟的“归田”宣言中更有痛彻心肺、追悔莫及的自责自悔。

（二）、居家涉园之痛。文章第二段直写自己想象中的归途情景和归隐后闲适自在的家园生活，这中间，有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的焦急迫切，也有终于冲破“尘网”、挣脱“樊篱”的欢欣鼓舞；有久别重逢、安享天伦的欢畅喜悦，也有闲庭信步、触目成趣的宁静安逸；有饮酒寄傲、与世隔绝的孤高自许，也有策杖流憩、矫首遐观的自然情趣。总之，一句话，宁静淡泊的日常生活，温馨朴实的家乡亲情和清新素雅的自然景观令诗人留连忘返，沉醉不醒。我们品读文章，也会感同身受，灵犀相通。不过，值得注意的是，这一自然段中也出现了一些刺人眼目、动人心魄的词句，逼人沉思，耐人寻味。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”写蓝天白云，高蹈尘外，任意东西，天马行空，无拘无束。“无心”喻指白云飘浮不定，了无心机，自自然然，顺顺当当。写山林飞鸟，朝出暮归，远近觅食，行于当行，止于所止。“厌倦”暗示飞鸟奔波劳碌，归林投巢，安于静谧，自得其乐。无论是白云还是归鸟，它们都自由自在，无忧无虑，逍遥闲适，生意盎然，这实际上反衬出诗人沦落尘网，陷身官场，与世沉浮，受人羁绊的不自由不自在，这份扭曲心灵，压抑性情，失去自由而又无可奈何的痛苦是深刻的，也是沉重的，只是不易觉察罢了。诗人在另一首诗《始作镇军参军经曲阿作》中写道：“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。”也表达了相同的感受。“景蘙蘙以将入，抚孤松而盘桓”，写夕阳晚照，光景暗淡，渲染悲凉情怀；写苍松兀立，孤独无靠，更隐喻诗人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲怆。一个人孤独到象李白看山一样，“相看两不厌，只有敬亭山”，其内心的寂寞、痛楚是可想而知的，真可谓“知音世所稀，抚松独徘徊”啊！“引壶觞以自酌”流露出诗人自酌自斟，无以为伴的孤独和苦闷。“倚南窗以寄傲”颇有几分出尘傲世，孤愤不平之意。“门虽设而常关”更是直截了当地揭示出诗人与世隔绝，独立自足的清高和冷寂。这些文句，貌似逍遥闲谈，实则忧愤满怀，我们读到了陶渊明隐隐作痛的心。

（三）、交往出游之忧。文章第三段描写陶渊明的田园之乐。纵读诗文，我们不难体会诗人身体力行、躬耕陇亩的舒心惬意，游山玩水、搜奇览胜的幽雅闲适和琴书相伴、情话相谈的融洽欢快，不过，深入思考就会发现，这些文字全是“欢乐其表，忧痛其里”的曲折暗示。先说诗人的交往对象。亲戚农人，诗人可以和他们“开轩面场圃，把酒话桑麻”，谈天说地，家长里短，有远离官场的淡泊，有共享亲情的温馨，可是，诗人心性高洁，与世相违，风流雅致、高标独步，这远不是一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能认同的，和乐欢悦的交谈之中饱含世无知音的隐忧。文中“乐琴书以消忧”无疑又暗示了一点，只有诗书琴韵才可以寓情传志，消悉解忧，而一般的“亲戚”、“农人”则只可形交，不可神往。再说诗人的出游方式。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而径丘。”孤舟独往，自娱自乐，有时探寻幽深曲折的沟壑，有时翻越崎岖不平的山丘，瑰怪之观，人迹罕至，诗人情有独钟，乐而忘返，这又何尝不是景示诗人隐而不发、深藏不露的遗世情怀呢？从某种意义上可以说，诗人就是一位遗弃世人也被世人遗弃的山林隐士。特立独行，遗世独立，诗人是自由的，也是痛苦的。最后看看诗人的所见所感。“木欣欣以向荣，泉消消而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”看到万物复苏，生机勃发的景象，诗人不是欢欣鼓舞，诗性大发，而是悲愁叹老，自伤自悼，这份敏感与哀伤决不是诗人内心世界的偶尔一泻，绝对是诗人久积于心，郁闷难展的苦痛隐忧的自然流露。一个年迈体衰、生命苦短的诗人，面对欣欣向荣的大好春光，除了喟叹，还能有什么呢？由上述分析不难看出，诗人貌似平和欢乐的田园生活之下，其实充满更多的世无知音的苦痛、遗世独立的绝望和生命流逝的无奈，我们读陶文，切不可乐而忘忧啊。

（四）委心乘化之愤。文章第四段卒章显志，抒发诗人委心乘化，乐天安命的情志。我们固然强化了对诗人崇尚自然，追求自由，返朴归真，守节养性的人生理念的理解，不过，强烈的感叹和接二连三的反问又使我们分明意识到诗人去留难定、取舍难决的矛盾和苦闷。“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”感叹人生苦短，余生不多，强调委心任运，顺其自然，其实是表达去留难定，心力不及的无奈和痛苦。“胡为乎遑遑欲何之？”否定了忧心忡忡，心神不定的犹豫不决，其实正暗示出平日里心有所求，志有所得的煎熬难耐。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”说自己乐天安命，坚信不疑，正折射出何去何从、取舍难定的怀疑和忧虑。“聊”是姑且、暂时之意，是不是也暗示出诗人这种选择也仅仅是一种权宜之计呢？事实上，归隐田园之后的陶渊明并不能够做到真正的归隐，因为他总有不忘尘世，感时伤怀的时候。“富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”写自己醉情山水，逍遥自在，其实也是对现实的一种谴责和抗议，陶渊明既不想迷恋世俗以获取功名富贵，又不屑逃脱人世去飞临仙境，为了保持纯真质朴的天性，他只好到自然山水中去寻求心灵的解脱和情感的寄托了。这些文句，字里行间我们都能感觉到诗人否定官场，抗争世俗的孤愤和绝决。

综上所述，我认为《归去来兮辞》是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌，有诗人返朴归真、颐养天年的自足自安，也有时光易逝、人生苦短的悲愁苦叹；有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在，也有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心；有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊，也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂……一句话，诚如清代诗人龚自珍说的“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》”（《己亥杂诗》），品读陶文，沉浸在山水田园之中，切不可忽略了诗人的隐痛衷曲。

陶渊明现存文章有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇，共计12篇。辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和蔡邕《静情赋》而作。内容是铺写对爱情的梦幻，没有什么意义。《感士不遇赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作，内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑；《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体、创造出生动自然、引人入胜的艺术境界；语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，又称《孟嘉别传》，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》、《桃花源记》、《与子俨等疏》等。总的来说，陶文数量和成就都不及陶诗。陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。

公元427年，陶渊明走完了他76年的生命历程，与世长辞。他被安葬在南山脚下的陶家墓地中，就在今天江西省九江县和星子县交界处的面阳山脚下。如今陶渊明的墓保存完好，墓碑由一大二小共三块碑石组成，正中楷书“晋征土陶公靖节先生之墓”，左刻墓志，右刻《归去来兮辞》，是清朝乾隆元年陶姓子孙所立。

陶渊明去世后，他的至交好友颜延之，为他写下《陶征土诔》，给了他一个“靖节”的谥号。颜延之在诔文中褒扬了陶渊明一生的品格和气节，但对他的文学成就，却没有充分肯定，陶渊明在我国文学史上的地位，在他死后几十年里，没有得到充分的肯定和承认。

梁朝的昭明太子肖统，对陶渊明的诗文相当重视，爱不释手。肖统亲自为陶渊明编集、作序、作传。《陶渊明集》是中国文学史上文人专集的第一部，意义十分重大。肖统在《陶渊明集序》中，称赞“其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫如之京”。

南朝时期，陶渊明的文学地位，虽得不到应有的肯定，但他的诗文作品，流传越来越广，影响越来越大。

到了隋唐时期，有越来越多的诗人喜欢陶渊明的诗文，对陶渊明的评价越来越高。

初唐王绩是位田园诗人，他像陶渊明一样，多次退隐田园，以琴酒自娱。其蹲砗蟆肥�溃nbsp;

阮籍醒时少，陶潜醉日多。

百年何足度，乘兴且长歌。

唐朝的山水田园诗人孟浩然，对陶渊明十分崇拜，他在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道：

赏读《高土传》，最佳陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。

李白更是仰慕陶渊明的人品和诗作。在《戏赠郑溧阳》中写道：

陶令日日醉，不知五柳春。

素琴本无弦，漉酒用葛巾。

清风北窗下，自谓羲皇人。

何时到栗里，一见平生亲。

李白那种“安能催眉折腰事权贵”的思想，和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神，是一脉相承的。

杜甫在安史之乱之后，过着颠沛流离的生活，把陶渊明引为知己，他在《奉寄河南韦尹丈人》中写道：

宽心应是酒，谴兴莫过诗。

此意陶潜解，吾生后汝期。

中唐诗人白居易，非常敬仰陶渊明的为人。公元815年白居易被贬为江州司马，离陶渊明的家乡浔阳很近。曾去拜访陶渊明的故居，写下了《访陶公旧宅》这首诗。诗中先用“尘垢不污玉，灵凤不啄腥”，颂扬陶渊明高尚的人格，最后写到：

柴桑古村落，栗里旧山川。

不见篱下菊，空余墟里烟。

子孙虽无闻，族氏犹未迁。

每逢陶姓人，使我心依然。

白居易在《效陶潜体十六首》。其中写到：

先生去我久，纸墨有遗文。

篇篇劝我饮，此外无所云。

我从老大来，窃慕其为人。

其他不可及，且效醉昏昏。

中国古代的文人，有嗜酒的共性，这与陶渊明的影响是分不开的。白居易的这首诗就说得很明白：“其他不可及，且效醉昏昏。”

到了北宋，陶渊明在中国文学史上的地位，得到了进一步的巩固和确定。欧阳修盛赞《归去来兮辞》说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》”欧阳修还说：“吾爱陶渊明，爱酒又爱闲”。北宋王安石曾说过，陶渊明的诗“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”。“有诗人以来无此句者。然则渊明趋向不群，词彩精拔，晋宋之间，一个而矣”。

苏东坡在《与苏辙书》中说“吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也”。苏东坡把陶诗放在李白、杜甫之上，有失公允。但他用“质而实绮，癯而实腴”八个字，概括陶诗的艺术风格，还是很准确的。苏东坡一生把陶渊明当成良师益友，不但爱好其诗，更仰慕他的为人。晚年在《与苏辙书》中说：“深愧渊明，欲以晚节师范其万一”。

“居高声自远”，由于欧阳修、王安石、苏东坡在北宋文坛上至高无上的地位，他们极力推崇陶渊明，对进一步确定陶渊明在中国文学史上的地位，无疑起到至关重要的作用。

南宋爱国诗人辛弃疾，在报国无门，壮志难酬的苦闷中，把陶渊明引为知己。在《水龙吟》词中说：“须信此翁未死，到如今，凛然生气”。辛弃疾留下的词作626首，其中吟咏、提及、明引、暗引陶诗陶文的有60首，几乎每10首词中就有一首与陶渊明有关。辛弃疾在《念奴娇》中称：“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽”。给予了陶渊明千古一人的最高评价。

元朝、明朝和清朝，直至现代，沿袭了两宋对陶渊明的崇高评价。

陶渊明的不朽诗篇，陶渊明的伟大人品，影响了李白、杜甫、白居易、苏东坡、辛弃疾等几代文人的思想和创作。为中国文学的发展和繁荣，作出了不可估量的贡献。

陶渊明的诗文，重在抒情和言志。他的语言，看似质朴，实则奇丽。在平淡醇美的诗句中，蕴含着炽热的感情和浓郁的生活气息。陶渊明的《归园田居五首》，是田园诗的精品或极品。其中《少五适俗韵》，曾编在中学生的语文课本中。诗的抒情沁人心脾；诗的写景，豁人耳目。读过后叫人终生难忘。什么时候读，都是一种美的享受。

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归田园。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暖暖远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

《桃花源记》

晋太原中,武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守,说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷,不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

伟大的陶渊明，他的诗文，将与日月同辉，照耀着中国文学的发展道路。

陶渊明的有关诗词：

1 咏贫士 其七（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

2 饮酒 十九（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

3 拟挽歌辞 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

4 归鸟 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

5 饮酒 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

6 杂诗 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

7 癸卯岁始春怀古田舍 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

8 命子 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

9 饮酒 其八（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

10 劝农 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

11 停云 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

12 乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

13 和郭主簿 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

14 读《山海经》 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋）

15 饮酒 其十

宽是形声字，宀为形，萈（huán）为声。宽是三维空间里相对较短的某一维尺寸。其他含义有广阔面积大、度量宽宏、舒缓、富裕等。常用词组有宽敞、宽绰、宽大、宽待、宽广、宽厚、宽解、宽容、宽恕等。词性为名词和动词。

基本介绍 中文名 ：宽 外文名 ：wide 词性 ：名词和动词 国语拼音 ：kuān 海南话拼音 ：hual 反义词 ：窄 笔顺编号 ：4451222535 解释,古籍解释,说文解字,说文解字注,康熙字典,词组, 解释 ⑴ ㄎㄨㄢˉ ⑵ 横的距离大，范围广，与“窄”相对：～广。～阔。～绰。～敞。～度。～旷。～窄。 ⑶ 使松缓：～心。～衣。～解。～慰。 ⑷ 不严厉，不苛求：～待。～宏。～厚。～松。～容。～恕。～仁。～赦。 ⑸ 富裕：～裕。 ⑹ 多，量大：~汁。~油。 ⑹ 姓。 ⑺ 阔 详细注解 （1）〈形〉范围大，横向距离大[spacious] 宽，屋宽大也。——《说文》 府寺宽敞。——《后汉书·刘般传》 又如：宽厂（宽敞）；宽空（宽畅，不阻塞）；宽转（宽敞有余地） （2）〈形〉广阔；面积大。与“狭”相对 [broad；wide] 云水洞庭宽。——张祜《送韦整尉长沙》 （3）〈形〉横的距离大[wide] 阶庭宽窄才容足。——白居易《题新居寄元八》 又如：宽乡（指地广人稀之地）；宽平（指宽阔平坦之处）；宽衍（宽阔平坦） （4）〈形〉度量宽宏；宽厚 [lenient] 宽兮绰兮。——《诗·卫风·淇奥》。传：“宽能容众。” 言宽以居之。——《易·文》 宽而栗。——《书·皋谟》。郑注：“谓度量宽宏。” 文帝宽，不忍罚。——《汉书·吴王刘濞传》 宽哉，不被于利。——《韩非子·说林下》 不知将军宽之至此也。——《史记·廉颇蔺相如列传》 宽厚而爱人。——汉·贾谊《过秦论》 陈明选宽厚呕煦。——清·邵长蘅《青门剩稿》 又如：宽宏大量（心胸宽阔器量大）;宽猛相济（指施政时要宽严相辅而行）；宽民（待民众宽厚，不苛刻）；宽泽（宽仁有恩德）；宽绰（宽弘广大。多指器量） （5）〈形〉舒缓；延缓 [relieve] 如：宽延（宽缓，延缓）；宽柔（宽缓和柔）；宽快（畅快，舒服；衣服肥大）；宽缓（委婉和缓） （6）〈名〉宽度，广度 [breadth;width] 如：这条河有一里～；国旗的～是长的三分之二；球场的～和长都有严格规定 （7）〈动〉放松；放宽 [loose;relieve] 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——宋·柳永《凤栖梧》 又如：宽制（放宽法制）；宽律（放宽刑律）；宽放（放宽）；宽限（宽延期限） （8）〈动〉宽免；宽恕 [mitigate and annul;pardon] 杀人者不死而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也。——《荀子·正论》 又如：宽贳（宽恕；宽赦）；宽护（宽恕庇护）；宽减（从宽减免）；宽缓（宽容而不急迫） （9）〈动〉减轻 [lighten;relax] 宽徭役。——《盐铁论·诛秦》 又如：宽征（减轻或缓征赋税）；宽痛（减轻痛苦）；宽徭（减轻徭役） （10）〈动〉宽慰；宽解 [console] 如：宽勉（宽解勉励）；宽譬（劝慰宽解，使人消解愁闷） （11）〈动〉卸脱；解开 [take off] 如：宽衣（旧时敬辞。请人脱去衣服）；宽章（请客人脱掉外面袍褂的敬辞） （12） 〈名〉 计量单位 宽销量常量：宽（frt），1frt=883 古籍解释 说文解字 卷七宀部宽 屋宽大也。从宀萈声。苦官切 〖注〗完，古文宽。 说文解字注 屋宽大也。广韵曰。裕也。缓也。其引伸之义也。古文假完字为之。从宀。萈声。苦官切。十四部。 康熙字典 寅集上宀部 宽 〔古文〕完《唐韵》苦官切《集韵》《韵会》《正韵》枯官切，平声。《说文》屋宽大也。从宀苋声。苋音桓，今文省作宽。一曰缓也。《广韵》爱也，裕也。 又舒也。《易·乾卦》宽以居之。《诗·衞风》宽兮绰兮。《注》宽，宏裕也。 又《书·舜典》敬敷五敎在宽。 又《增韵》不猛也。《书·大禹谟》临下以，御众以宽。 又《君》宽而有制，从容以和。《左传·昭二十年》子产谓子大叔曰：唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。 又曰宽以济猛，猛以济宽，政是以和。 又缓也。《史记·韩非列传》宽则宠名誉之，人急则用介胄之士。 又宥也。《史记·廉颇列传》鄙贱之人，不图将军宽之至此也。 又姓。 又叶驱圆切，音圈。《诗·卫风》考槃在，硕人之宽。叶下谖。 又叶巨员切，音权。《韩愈·闵已赋》昔颜氏之庶几，在隐约而平宽。固哲人之细事，夫子乃嗟叹其贤。 词组 宽畅 ⑴ [free from worry;happy;cheerful] ∶心情开朗愉快，胸怀舒畅 ⑵ [spacious;wide]∶宽阔空敞 宽敞 ⑴ [spacious;roomy;commodious]∶宽阔；宽大。寺庙宽敞 ⑵ [free from worry;happy;cheerful]∶犹宽畅心里感到宽敞了许多。 宽绰 ⑴ [spacious;commodious]∶空间宽阔，不狭窄。这间屋子很宽绰。 ⑵ [comfortably off;well-off]∶宽裕，财用富足有余。手头儿不宽绰。 宽绰 宽打窄用 [budget liberally and spend sparingly] 计画作得较宽裕，在实际使用时能有节余。 为避免造成积压，机关造预算要实事求是，不能宽打窄用。 宽大 ⑴ [roomy;spacious;wide;loose]∶面积或容积大的。宽大的候车室。 ⑵ [lenient;magnanimous]∶大度；宽厚，不苛刻。宽大政策。 宽大 [be dealt with leniently] 引申指对犯错误者或犯罪者从宽处理。宽大你一回两回就不错了，未必能宽大你三回五回。 宽待 [treat with leniency;treat liberally] 宽大对待。宽待俘虏。 宽度 [width;breadth] 宽窄的程度；横的距离。缎带的宽度。 宽宏，宽宏，宽弘 ⑴ [magnanimous;generous;broad-minded]∶心胸开阔，度量大度量宽宏。 ⑵ [spacious;wide]∶宽阔 宽宏的夹树道。 宽厚 ⑴ [generous]∶宽容厚道 待人宽厚。 宽缓 [relieved]宽舒缓和 他听到洪水已退的讯息以后，紧张的心情也就宽缓了些。 宽解 [ease 's anxiety] 解除忧愁 母亲生气的时候，姐姐总能设法宽解。 宽旷 [extensive;vast] 宽广空旷 宽旷的草原 宽阔 [broad;wide] 面积大；范围广；广阔 宽阔的河面。 宽亮 ⑴ [方] ⑵ [spacious and bright]∶宽敞明亮 宽亮的展览大厅。 宽免 [mitigate or annul;reduce or remit] 放宽并免除[刑罚或租税等。 宽容 ⑴ [tolerate;be lenient]∶宽厚能容忍。 ⑵ [forgive;pardon;excuse]∶包涵；原谅；不计较 宽赦 [pardon;excuse;absolve] 宽大赦免；宽宥 宽赦坦白认罪的犯人。 宽舒 ⑴ [happy]∶愉快，舒畅 心境宽舒 宽恕 [pardon;forgive;excuse] 宽容饶恕 他指望他宽恕和同情。 宽爽 [happy] 宽畅；宽舒 心情宽爽 宽松 ⑴ [less crowded]∶宽绰；不拥挤 列车开动以后，拥挤的车厢略为宽松了一些。 ⑵ [relax]∶宽畅 她听了同志们劝慰的话，心里宽松多了。 宽慰 [console;comfort;soothe;be relieved] 宽解安慰 宽慰她几句。 宽心 ⑴ [feel relieved;find relief;be relaxed]∶解除心中的焦急愁闷 有几个街坊给他宽心。 宽衣 [take off your coat] 敬辞，用于请人脱去外衣 请宽衣。 宽银幕** [wide screen film] 银幕略作弧形，比普通**的银幕宽的一种**，画面大而完整，使人有身临其境之感。配音多为立体声。 宽影片 [wide film] 一种比标准的35毫米影片宽的影片。 宽宥 [forgive;pardon;excuse] 宽容；饶恕。 宽余 [ample] 宽绰富余 家道宽余。 宽裕 kuānyù ⑴ [well-off;well-to-do]∶富裕 ⑵ [plenty]∶[时间]充足。 宽窄 [width;breadth] 指宽度 这块布做窗帘，宽窄正合适。 宽展 ⑴ [方] ⑵ [happy]∶[心里]舒畅 ⑶ [broad;wide;vast]∶面积大；宽阔。

养生保健小知识

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十二时辰养生法

古代养生根据昼夜阴阳之变化制定了“十二时辰养生法”摘录如下：

1、卯时（5：00-7：00）见晨光即起床，叩齿300次，转动两肩，活动筋骨，先将两手搓热，摩鼻两旁、熨摩两目六七遍；再将两耳揉卷五六遍；然后用两手抱后脑，手心掩耳，用食指弹中指，击脑后各24次。最后去室外晨练。

2、辰时（7：00-900）起床健身后，饮一杯白开水，

用木梳梳头百余次，有醒脑明目之作用；漱口时间延长好。早餐宜食粥。饭后，徐徐行走百步，边走边手摩小腹，老年人脾胃虚弱，轻微活动和按摩腹部可刺激肠胃蠕动，促其消化。

3、巳时（9：00-11：00）此时或读书或做家务，或种菜养花。疲倦时即闭目养神，或叩齿咽津数十口。不宜高声与人长谈阔论。因为说话多易耗气，老年人本来气弱，最好“寡言语以养气”

4、午时（11：00-13：00）午餐应美食，要求食物暖软，不吃生冷坚硬之食物。只吃八分饱，食后用茶漱口。

5、未时（13：00-15：00）此时最好午休，以养精气神。

6、申时（15：00-17：00）此时读名人诗文，或练习书法，或去田园绿地，或观落霞。

7、酉时（17：00-19：00）晚餐宜早，宜少，可饮酒一小杯，不可贪多。用热水洗脚，有降火、活血、除湿之功效。晚漱口以固牙齿。

8、戍时（19：00-21：00）轻微活动后安眠。睡时宜右侧，“睡如弓”。先收心，后睡眠，睡前什么都不想，自然安睡。

9、亥、子时（21：00-1：00）安眠养正气，环境宜静，排除干扰。睡时可屈膝而卧，醒时宜伸脚舒体，使气血流畅，忌睡姿只固定一种姿势。

10、丑、寅时（1：00-5：00）此时为精气发生之时，人以精为宝，宜节制房事，但也不宜强制，60岁以后要量力而行。

老年人生活的“数字化”

排便一次 食欲好，能吃是好事，但上下通畅非常重要，因此，老年人要保证每天都要排便一次。

睡觉两次 上了年纪，晚上睡眠质量往往欠佳，所以午睡必不可少，晚间损失可在午间补。

工作三小时 老年人不能闲着，要找自己喜欢的事做，阅报、看书、写字、唱歌、上网、下棋、逛街，或当义务工，做志愿者等，快快乐乐每一天。

进食四次 老年人除了每日三餐之外， 下午宜增加一次点心，这是因为老年人胃内纳少，宜多次少量饮食。

喝五杯水 老年人体内水分逐渐减少，很容易失水，因而要主动饮水，不要等渴了再喝。早起喝一杯淡盐开水，洗肠清胃，上下午各饮两杯水，润肠补津。

晨练六十分钟 老年人早晨跑步，做操、打拳等，会带来一天的好心情。

晚七点看新闻 老年人不能自我封闭，除每天定时收看《新闻联播》，还要多关心国家大事。

吃八类食品 老年人的饮食要多种多样，蛋、鱼、肉要适量，多吃果蔬、蘑菇及豆制品。老年人食量少，主食可少吃，但副食要保证，并均衡搭配。

晚九点入睡 老年人要保证足够的睡眠，最好养成每天晚上九点休息，次日五至六起床的好习惯，做到有劳有逸，有张有弛。

凡事不苛求十全十美 世上不如意的事十有八九，但老年人要心胸宽广，知足常乐，才能安度晚年。

保健口诀“八个五”养生法

五个学：学政治、学法律、学科技、学食谱、学养生。

五个快：吃得快、便得快、睡得快、说得快、走得快。

五个好：吃好、穿好、住好、睡好、玩好。

五个忘记：忘掉年龄、忘掉疾病、忘掉过去、忘掉忧愁，忘掉烦恼。

五个互助：互相学习、互相帮助、互相尊重、互相谅解、互相体贴。

五个不：不劳累、不发火、不发愁、不着急、不生气。

五个多：多一点善良、多一点宽容、多一点理解、多一点健康、多一点幸福。

五个乐：宽容之乐、娱乐之乐、饮食之乐、运动之乐、爱情之乐。

简易养生法

鸣鼓：以手掌紧压住双耳数秒，然后迅速脱离，此法可振动耳膜，减缓耳窝退化；闲时也可常按摩耳朵，不论揉、挑、弹各种手法均可，能立即改善头痛、晕车等诸多不适，体质虚弱者常按摩耳朵，还可防止感冒。

捏鼻：常用双手食指摩擦鼻翼两旁的迎香穴，或在鼻上搓捏，可促进嗅觉灵敏。减少鼻过敏或呼吸道感染机会。

拍肩：左手自然上甩拍右肩，右手拍左肩，也可用双手掌拍腿。

转腰：右手顺弯腰之势向左脚尖伸展，起身，换左手向右脚尖伸展，轮替数回。

握拳：双手紧握后放松，反复数回，直立或作姿时均可进行。

踩脚尖：右脚跟踩左脚尖，左脚跟踩右脚尖，交替数次。

长寿歌

早睡早起多锻炼，走也舒坦，跑也舒坦。

膳食调好日三餐，素也香甜，荤也香甜。

常与老友聊聊天，古也交谈，今也交谈。

琴棋书画我都学，早也乐观，晚也乐观。

有害嗜好不沾边，烟也不抽，酒也不贪。

定期检查上医院，儿也安心，女也安心。

别把烦恼留心间，朝也安然，晚也安然。

广游名川和大山，远也走走，近也转转。

金钱地位不留恋，利也不恋，名也不贪。

社区活动多奉献，老也喜欢，少也喜欢。

生活百事通（饮食的四种平衡很重要）

“杂食者，美食也”——杂与精的平衡

从人类的进化历史看，必须有众多来源的食物才能满足营养平衡的需要。日常膳食中食物的种类虽然是有限的，但在实际生活中人类摄取的谷物，蔬菜、水果与采摘的野生天然植物品种则是无限的。膳食偏简求精，实则有害无益，特别是对生长发育不利，偏食和食物过精易造成各种微量元素和某些维生素的缺乏以及一些营养的过剩。因此，除需注意食品色、香、味、形以外，更应提倡食品来源的多样化。

“食宜暖”——膳食的冷热平衡

“饮食者，热无灼灼，寒无沧沧。指出了膳食的冷热平衡，生冷食物进食过多会损伤脾、胃和肺气、微则为咳，甚则为泄，体虚胃寒的人，应少吃生冷食物，特别是在夏日更应慎重。反之，饮食也不可太热，否则易烫伤胃脘、咽喉。古代医学家孙思邈在《千金翼方》中指出：“热食伤骨，冷食伤肺，热无灼唇，冷无冰齿。”所以，膳食应当注意冷热平衡。

“食前忌动，食后忌静”——就餐前后动静平衡

就餐前后动与静的平衡同样很重要，因为人们每天饮食中所摄入的各种食物及营养与身体的热能消耗之间必须保持平衡。医学食疗古籍称“食后便卧令人患肺气、头风、中痞之疾，盖营卫不通，气血凝滞故而”。所以饭后要适当活动，进食后缓行散步有利于健康。

“胃好恬愉”——进食前后的情绪平衡

进食前和进食中保持平静愉快的情绪有利于消化功能正常进行，与此相反则会危害脾胃。《素问-举痛论》中说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”很难设想，人们在气血紊乱的情况下，还能保证消化功能的正常进行。古人说；“食后不可便怒，怒后不可进食。”进食过程中一切反常的情绪都应尽力排除。

音乐对于消化功能有很大裨益。《寿世保元》中说：“脾好音声，闻声即动而磨食。”因此，我国道家不仅提出了“脾脏闻乐则磨”之说，还发展了一整套“音符”和“梵音”等，奏出柔和淸悦的音乐以配合进食。

健康饮食：十种蔬菜搭配禁忌

合理的膳食构成，科学而营养的搭配 ，是维持人体健康的重要方面。蔬菜类食物更是与我们的一日之餐密切相关。要正确食用蔬菜，除尽量减少其维生素的损失和毒性外，更重要的是正确地搭配。下面介绍十种重要的蔬菜搭配禁忌，希望对您能有所帮助。

1、 萝卜（菜菔、芦菔）

严禁与桔子同食，否则易患甲状腺仲；忌与胡萝卜、何

首乌、地黄同食；服人参时也应忌食。

2、甘薯（红薯、白薯、山芋）

不能与柿子同食，两者相聚后会形成胃柿石，引起胃胀，腹痛、呕吐，严重时可导致胃出血等，危及生命；也不宜与香蕉同食。

3韭菜（起阳草、懒人菜）

不可与菠菜同食，二者同食有滑肠作用，以引起腹泻；不可与蜂蜜同食，同食易起心痛；不可与牛肉同食，同食令人发热动火。这里要特别提醒各位朋友，炒菜时注意不要放韭菜，况且色泽搭配也不科学。

4、茄子（落苏、昆仑紫瓜）

忌与黑鱼、蟹同食、同食有损肠胃、并且，一般过老的茄子不宜食，易引起中毒。

5、菠菜（菠棱菜、赤根菜）

不宜与豆腐同食，易使人缺钙，当然亦忌与韭菜同食。

6、南瓜（番瓜、倭瓜、饭瓜）

不可与富含维生素C的蔬菜、水果同食;不可与羊肉同食，否则易发生黄疸和脚气病。

7、竹笋（笋）

不宜与豆腐同食，同食易生结石；不可与鹅肉同食，同食令人腹胀；不可与糖同食；不宜与羊肝同食。

8、茭白（茭瓜、茭笋）

不宜与豆腐同食，否则易形成结石。

9、芹菜（旱芹、药芹、香芹）

忌同醋食，否则易损伤牙齿；不宜与黄瓜同食。

10、芥菜（护生草、菱角菜）

忌与鲫鱼同食，否则易引发水肿。

练身心“数字化”

老年人的锻炼项目应以练心为前练身为后。其内容包括“零、一、十、百、千、万”六个方面，才能全面促进健康。

天天“零”烦恼——除躁去愁；

天天“一”畅笑——畅怀欢笑；

天天“十”吁叹——呼出废气；

天天“百”转腰——左右转腰；

天天“千”梳头——勤梳头发；

天天“万”步摇——乐于走路。

益寿养生经

淡泊名利不攀比，心里平衡少生气。动手动脚勤活动，动静适当莫逞能。志趣爱好是个宝，人活百岁心不老。自我保健多学习，持之以恒长修行。

保健点滴

降低高血压的方法有：散步、骑自行车、游泳等。通过肌肉的反复收缩，可促使血管收缩与扩张，从而降低高血压。但有严重心律失常，心动过速及明显心绞痛者，发病时宜静养，暂停锻炼

预防近视的方法有：体育运动可以为近视眼的治疗助一臂之力。例如，打乒乓球对于增强睫状肌的收缩功能很有益，并对恢复视力有效。这是因为打乒乓球时，眼睛以兵乓球为目标，不停地远近、上下调节和运动，不断使睫状肌放松与收缩，眼外肌也不停地活动，可促进眼球组织的血液供应和代谢，因而能行之有效地改善睫状肌的功能。

“五趣”可延寿

情趣 良好的心态是健康的基础，要做到精神饱满，心境开朗，少私寡欲，顺其自然。此外，还应把自己的余热和兴趣融入稳定和谐的家庭和社会当中去。

乐趣 在社会大家庭中与周围的人相处，你会找到更多的生活乐趣。要学会自己寻找、创造、如琴棋书画，结交新老朋友，参加体育运动；种花养鸟、垂钓收藏；或与孙辈同乐，与子女共享天伦之乐；与老伴常交流，闲暇哼哼唱唱老歌等。有了这种浪漫的乐趣，会使自己的生活更加充实。

志趣 古今中外，有许多老人晚年时才圆了年轻时的梦，可谓“大器晚成”。这种志趣，有理想，有追求，又充分发挥了自己的智慧和力量。而脑勤、手勤、不闲着的精神则是健康长寿的重要因素。

谐趣 幽默是一门独特的艺术，是生活中的“去忧剂”当你遇到烦恼、沉闷或尴尬时，要多与幽默和风趣打交道，从幽默中吸收精神营养，开心取乐。经常笑口常开，青春常在，还能益神健身。

俏趣 即老来俏，有人误认为美容修饰是年轻人的事，人老了只要吃饱穿暖就行。其实，老年人追求美，有益身心。因为适当讲究穿衣打扮能给老人生命带来活力，从而产生一种自我暗示；我不老，还年轻。这种心情能促使健康长寿，

科学膳食（酸甜苦辣过量损害健康）

酸 酸可促进食欲，有健脾开胃之作用，并可增强肝脏功能，提高对钙、磷的吸收。醋酸还有解毒、杀菌之功能。但食多则会引起消化功能紊乱。

甜 吃甜食有补充气血、解除肌肉紧张和解毒的功能。但食之过量，不仅会引起血糖升高，胆固醇增加，使人发胖，还会造成体内钙及维生素BI的缺乏。

苦 苦味有解除燥湿、利尿和益胃之功能，可促人呕吐，借以排出体内滞水。但过苦则会引起消化不良等症。

辣 辣味食品能刺激胃肠蠕动，增加消化液的分泌，并能促进血液循环和肌体代谢，祛风散湿，使循环畅通。但食之过多，则会影响胃黏膜，并使肺气过盛。凡患痔疮、肛裂、胃溃疡、便秘、神经衰弱、皮肤患者，都不宜多吃辣椒。

咸 食盐的主要作用是调和正常水盐代谢。此外，盐还能软化体内酸性肿块，在大量脱水时，补充盐可防微量元素缺乏。但日食过多，则会增加肾脏负担，诱发高血压。因此，肾病、心血管疾病患者不可多吃。

养生古风（古代名人养生诀）

“一德” 明代养生家吕坤说：“仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一要也。

“二子” 宋代文学家苏东坡认为：生在于“安”、“和”二字。“安”即静心，“和”即顺心，“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺”。

“三戒” 孔子日：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

“四法” 明代医学家万密斋指出：“养生之法有四：一日寡欲，二日慎动，三日守时，四日祛疾。”

“五知 ”宋代周守忠说：“知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气，故闲口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。”

“六节” 明代医学家江绮石说：“节嗜欲以养精，节烦恼以养神，节愤怒以养肝，节辛勤以养力，节思虑以养心，节悲哀以养肺。

“七食 ”清代养生家石成金指出：“食宜早些，不可迟晚；食宜缓些，不可粗速；食宜八九分，不可过饱；食宜淡些，不可厚味；食宜温暖，不可寒凉；食宜软烂，不可坚硬。”

“八乐” 石成金的“八乐”是：静坐之乐，读书之乐，赏花之乐，玩月之乐，观画之乐，听乐之乐，狂歌之乐，高卧之乐。

“九思” 孔子日：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思危，见德思义。

养脑长寿十字法

中国中医研究院教授、博士生导师、著名脑病专家程昭寰，在确立中医脑科学理论的基础上，总结出养脑长寿十字法：

一贯知足，知足常乐。 不盲目与别人比较，量体裁衣的安排自己的生活，不求花天酒地，只求平淡人生。

二目远眺，远眺明目 。无论何时，不可只看到眼前利益，不可患得患失，要登高望远。

三餐有节，食不过饱 。早吃好，午吃饱，晚吃少。

四季不懒，勤于锻炼。 根据季节的变换，选择不同的时间和项目进行适度的体育锻炼，贵在坚持。