走进法丈量的高度，落在故居斑驳的门上。 有时候，古要颜色的陪衬。淡黄的阳光，斑驳的门窗，剥落的灰墙，枯老的藤蔓。就这样走进去，“玉堂富贵”、“吉庆有余”“五福捧寿”等为题材，一扇扇内容丰富的雕花门朝我开启。感觉自己正在走进一段历史，走进一些光影交叠的时空罅隙。用一段闲散的旅迹，解读一派古色古香。 甘熙故居在南京升州路与中山南路交界地段，处于闹市之中。一条不起眼的巷子里，白墙灰瓦，挂着一串串红色灯笼，也是南京市民俗博物馆所在地。甘熙宅第又叫甘家大院，俗称九十九间半。甘熙是晚清著名文人、金石家、藏书家。祖上多名人。甘熙宅第由甘熙的父亲甘福始建于清朝嘉庆年间，后来甘熙又加以续建和扩建。重庭叠院，曲折回廊，宅第既沿袭了秦淮民居“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”的建筑风格，也突出了内部结构的多重组合与文化装饰的精巧特色。甘熙宅第集中体现了清朝中晚期及民国初年的民居特色和文化内涵，是南京现有面积最大、保存最完整的私人民宅，和明孝陵、明城墙并称为南京市明清三大景观。 由于甘熙故居不少房舍遭到损坏，目前整修恢复原貌提供参观的是南捕厅十五、十七、十九号，并以此分为三大成列主题。十五号展示南京传统民居厅堂;厅堂布局精巧周密，主次分明，严谨对称。一进门厅，二进轿厅，三进正厅，四五进为内厅，依次参观主人房、佛堂、洞房、闺房、书斋等。十七号展示南京地区民俗技艺，有皮影戏、泥人、剪纸等。十九号是南京民居展，有秦淮河的河房河厅建筑、多进穿堂建筑以及木雕、砖雕、石雕等建筑构件。 小青瓦屋面，白粉墙，棕红色广漆。灰、白、棕红三色为建筑主调，与江南特色的绿色芭蕉、千娇百媚的红花绿草相辉映，构成一种独特的典雅古朴，祥和淡宁。时光流徙，一片瓦，一段墙，一口古井，无一不裎露衰老的痕迹。灰土剥落的古墙如脱釉的版画，从历史的尘烟里飘出沧桑的韵脚。 多进穿堂式民居，人在其中转上几圈，已是东西南北找不到方向。青灰色的瓦，经过无数道风雨的洗礼，愈发谦和拘谨，墨守一隅文史，挨挨挤挤流动成岁月干瘪的河床。那时，金陵甘氏在秦淮河畔泊桨上岸。他悠然踏过古老的秦淮渡口，将别人的风月和笙箫留在桨声灯影映照的烟波深处，从容占据江南望族气势。 我只是在某个流动的时间里，翻阅这段历史。书页抖动，我亦被翻到时间之外。不小心把自己关进了岁月的漕运里，如一粒尘埃，剥离烟水迷蒙，端坐泛黄的纸背，仰视天空的高度和时间的宽度。借一叶隔年的旧舟，向特定时代的缩影回溯而去。 随意地，或坐或走。不踩痛沉默已久的石板，也不惊扰爬满旧墙的古藤。触摸着新鲜的叶子和花朵，辽阔的苍凉在人工的培育下焕发新的色泽。鼎沸的人声与现代的喧嚣隔在墙外。墙外是高耸的楼房和广告牌林立的商业街，墙内是惊不动道不破的庭院深重和一池清水。这个时候，什么也不需要声张，只要你轻轻地走过，留下宁静的思索。 充满神秘的光影倾斜中，动和静默契转化。随处可见的旧时飞檐和飘零垂落的枯藤，抱紧古和今的对白。封火墙和备弄的空隙，是一段未落青釉的留白。丈外的庭院角落，有高贵的牡丹曾经艳压群芳，黄角兰和宫粉梅在高挑瘦削的树冠上，将华贵和名望收藏。寂静里，有根的萌动和灰烬的沉淀。 穿行其中，那些雕梁和隔扇门任你凝视或仰望。南捕厅15号花厅前的院子里，有花开正艳。假山、石块，像沉重的__点，又像不停敲打的铆钉，将废弃的光阴磨出青斑，角落里青苔四起。那些旧时人物纷纷跳出影像，在芭蕉盛开的庭院或备弄里穿越而来。后花园的夜里，铺满虫鸣和幽深细软的洞箫古筝。富饶和寂寞捂着流水渐行渐远的声响，将一些生活细节分解得棱角分明，有着画者无法临摹的神韵。打开阳光，那些闺怨可曾淋湿墙角孤零零的青蕨？他们悉悉索索的绫罗绸缎衣角沾着隔夜的露水，或气宇轩昂、一派春风得意，站成一个望族酣睡的姿势;或娉娉婷婷，琴棋书画样样精通传唱着江南特色的婉约才情。津逮楼的《白下琐言》，《建康实录》等古籍，更累积着一种文者的高度，为故居的传奇添香增墨。 佛堂透着洞悉尘世的寂静;而剪纸厅却是斑斓绚丽，流溢独特的民间魅力。如一种不可或缺的神奇脉络，刻记中国民俗文化的传承。 “城市是靠记忆存在的。”掠过城市的楼群与高空，将自己安置在这幽静的尘世一隅，揣度这昔日锦绣宅邸的绮丽与风霜。穿过重重深门，或聆听着门内的寂静，或张望门外的阳光。亮与暗适度交替承转，有懵懂的麻雀，扑棱棱惊飞廊檐灰尘。如风的钟声悬挂在鼓楼的额角，荡过满园孤芳幽静的砖石和植物。笔和文字，被满墙的枯藤收拢，留下眷恋不已的拥动。 风吹来，摇落古朴的斑痕。人已老去，树却照样长，花照样开。嶙峋的老枝抽出嫩条，而又相安无事静立于光阴的锦箧里。而历史，却永远隔绝在枪林弹雨和炮火硝烟深处。冬日的故居，整修后，宁静祥和。阳光照着回想的倒影，如一幅十九世纪干透的水彩画，在当代民俗艺术中，划出幽雅的弧度。优雅从容，气度不凡。 所有的笙歌琴音收束于一个苍凉指势，半壕繁华，亦如空夜里的上弦，以静默清凉姿势与你相对。梦，在影子的废墟中惊醒，史笔已是饱蘸酣墨，成为一段不可变卖的辉煌。 转身离去时，阳光正照着高耸的马头墙。蔓叶的影子投在白墙上，春萌秋萎，钩沉历史。身后是层叠的假山，还有一池波澜不惊的清水。

杜如晦，字克明，是京兆杜陵人。杜如晦年轻时英俊豪爽，喜欢读书，以有才学,有别具一格的风骚态度自居，内心拥有大节操，遇事总是很果断。隋朝大业时，参加吏部选拔，侍郎高孝基以为他不同一般，对他说：“您一定被用作栋梁之材，希看您保持美好的品德。”随后让他补任滏阳尉，杜如晦弃官而走。

高祖平定京师，秦王引荐他做府兵曹参军，后调任陕州总管府长史。时官府属官很多外调，秦王很担心。房玄龄曰：“离开的人固然多，但都不值得吝惜，但杜如晦是辅佐您的大人才。大王假如终极只是守住封地，不干大事（就罢）；假如您一定要治理天下，除了杜如晦没有谁和您一起成就功业的。”秦王惊奇地说：“不是您

这样说，我几乎失往了他！”于是发文把它留在幕府。（杜如晦）跟从秦王征伐，常参与高层机密。那时天下正多事，他判定处理毫无保存，同事、下属都以为他有才干，没有谁见到他才能的极限。天策府建成后，他做中郎。王做皇太子，（杜如晦）与玄与玄龄一起治理朝政，引荐贤才，将品行不好的降职，让他们都得到恰当的职位。监察御史陈师合奏上《拔士论》，说一个人不可担任几个职务，暗中讽喻杜如晦等。天子说：“房玄龄、杜如晦没有凭借什么老本出来做官，只是他们的才干可以参与治理天下，你想因此离间我们君臣关系吗？”

很久后，因病辞职，（天子）下诏发给原来的奉禄回家，看病的问候的使者路上接连不断。碰到病重，天子下诏书让皇太子往问候，天子还亲身到他家，抚摩着他话语梗塞。死时，年仅四十六，天子为之痛哭。到埋葬时，追加司空官衔，赠谥号为“成”。手写诏书要虞世南在石碑上写字，让他表达沉痛悼念的心意。

有一天，（天子）吃瓜时发现味道好，就留下一半祭奠（杜如晦）。天子曾经送房玄龄一根黄银带，说：“杜如晦和您一同辅佐我，现在只见到您。”泫然流泪说：“世代带着黄银带，鬼神见它害怕。”又取出金带，派房玄龄送到杜家。后来忽然梦见杜如晦像平日一样，第二天向房玄龄说了这件事，命令送自己所用的饭菜往祭奠。第二年到吉祥的日子，派皇宫官员往慰问（杜如晦）的妻子儿女，官府的官员的拜见也不停止，对他们一家的恩惠和礼节一点也没有减少。

当年（杜如晦）做宰相时，天下刚刚平定，官府的所以规章制度，都是两人讨论决定的。每当在天子住所议事，房玄龄一定会说：“没有杜如晦不能商量这些事情。”等到杜如晦到了，最后卒用的是房玄龄的计谋。一般杜如晦擅长于决断，而房玄龄善于出点子，两人深深地相互了解，所以能够同心商量，来辅佐天子。当时说到好的丞相，一定会说到房、杜。

1 关于文言文女子如何自称

自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称。

“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。

“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。

“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。

“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。

“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。

“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”

“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。

“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。

“扫眉才女”，指有文才的女子。

“不栉进士”，指才华横溢的女子。

“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。

“软玉温香”，指温柔年轻的女子。

“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。

“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。

美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。

貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。

尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。

称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。

在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。

2 文言文男子和女子自称什么

帝王自称为“朕”、“寡人”，这是其他人不能用的。

除了帝王，其他人自称如下：

直白一些的： 吾、余、予、某，相当于现在的“我”。

谦恭一点的：在下、鄙人、不才、小子、区区。

对长辈（通常无血缘关系）自称：晚辈。

对比自己年小的同辈人自称：愚兄。

对比自己年长的同辈人自称：小弟。

对自己的上司自称：下官、卑职。

老年妇女谦称--“老身” 谦称自己的丈夫--“拙夫” 王妃、王后在皇上面前自称--“臣妾” 王妃、王后在臣子面前自称--“本宫” 寡居皇太后自称--“哀家” 民间女子自称--“小女子”、“民女” 未婚女子称奴家 已婚女子称妾 还有女弟 明朝末年柳如是仰慕陈子龙的才华，主动写一封书信并亲自拜访，在名帖上自称“女弟”。当时女人写信作文，往往自称为“妾”，柳如是以“弟”自称，可以看出她希望与士大夫平等交流的思想。

3 古代女子自称“我”是怎样说的

古代女子自称“我”为：奴家。旧时女子自称。

引证：清·孔尚任 《桃花扇·拒媒》：“奴家已嫁侯郎 ，岂肯改志。”

译文：“我们家已经嫁给侯郎，难道肯改志。”

女子谦称“妾”“贱妾”“奴婢” 。

老年妇女谦称“老身” 。

王妃、王后在皇上面前自称“臣妾” 。

王妃、王后在臣子面前自称“本宫” 。

寡居皇太后自称“哀家”。

民间女子自称“小女子”。

妇人之卑称“婢子”。

扩展资料

古代人的谦称

一、表示谦逊的态度，用于自称。

愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

二、古代帝王的自谦词有孤（小国人之君）、寡（少德之人）、不毂（不善）。

三、古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏，卑职等。

4 女生自称的词有哪些

老身、妾身、奴家、婢子、贱妾等等。

一、老身[ lǎo shēn ]老年妇女的自称（多见于早期白话）。

出处《儒林外史》第五三回：“虔婆道：‘四老爷，想我老身在南京也活了五十多岁。’”

二、妾身[ qiè shēn ]旧时女子谦称自己。

出处《初刻拍案惊奇》卷二七：“师父若肯收留做弟子，便是妾身的有结果了。”

三、奴家[ nú jiā ]青年女子的自称（多见于早期白话）。

出处《水浒传》第三回：“奴家是东京人氏。”译文：女子我是东京人氏。

四、婢子[ bì zǐ ]受奴役的女子。古代妇人自称的谦词，译为“我”。

出处：《左传·僖公二十二年》：“婢子，妇人之卑称也。”译文：婢子，妇人的谦称。

五、贱妾[ jiàn qiè ]位次低下的姬妾。古代妇女谦称自己。

出处：清 蒋士铨《香祖楼·觞芰》：“贱妾蒙老爷夫人这般恩意呵！”

5 女生自称的词有哪些

老年妇女谦称--“老身” 谦称自己的丈夫--“拙夫” 王妃、王后在皇上面前自称--“臣妾” 王妃、王后在臣子面前自称--“本宫” 寡居皇太后自称--“哀家” 民间女子自称--“小女子”、“民女” 女子谦称自己容貌--“蒲柳之姿”（柳树在古代被看作树中的贱物） 未婚女子称奴家 如： 那妇人便道：“官人不知，容奴告禀∶奴家是东京人氏，因同父母来渭州投奔亲眷， 不想搬移南京去了。

母亲在客店里染病身故。父女二人流落在此生受。

此间有个财主，叫 做“镇关西”郑大官人，因见奴家，便使强媒硬保，要奴作妾。谁想写了三千贯文书，虚 钱实契，要了奴家身体。

未及三个月，他家大娘子好生利害，将奴赶打出来，不容完聚， 着落店主人家追要原典身钱三千贯。父亲懦弱，和他争不得。

他又有钱有势。当初不曾得 他一文，如今那讨钱来还他？没计奈何，父亲自小教得家些小曲儿，来这里酒楼上赶座 子，每日但得些钱来，将大半还他，留些少父女们盘缠。

这两日，酒客稀少，违了他钱 限，怕他来讨时，受他差耻。父女们想起这苦楚zA无处告诉，因此啼哭。

不想误犯了 官，望乞恕罪，高抬贵手！” 已婚女子称妾 妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎 还有女弟 明朝末年柳如是仰慕陈子龙的才华，主动写一封书信并亲自拜访，在名帖上自称“女弟”。当时女人写信作文，往往自称为“妾”，柳如是以“弟”自称，可以看出她希望与士大夫平等交流的思想。

婢子 使婢子侍执巾栉。――《左传·僖公二十二年》。

注：“婢子，妇人之卑称也。” 其他： “敝”--谦称自己或自己的事物不好，如敝人，谦称自己；敝姓，谦称自己的姓；敝处，谦称自己的房屋、处所。

“卑”--谦称自己身份低微。 “仆”--谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

“敢”--表示冒昧地请求别人。如敢问，用于问对方问题；敢请，用于请求对方做某事。

6 古文中“女孩”怎么说

“女孩”在文言文中一般说“女子”，或用别称：佳人、红袖、青蛾、粉黛、佳丽、姝丽、碧玉 髫年、豆蔻、及笄等。

这些对女人的称呼，大多是从容貌和服饰妆容等方面着眼的，如以下： 1、红袖。本指女子红色的衣袖，代指美女。

如唐代白居易《对酒吟》：“今夜还先醉，应烦红袖扶。”（译文：今夜酒未醉人人自醉，还要美人来搀扶。）

2、红裙。本指妇女穿的裙，也指妇女。

如唐代韩愈《醉赠诺书》：“长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，惟能醉红裙。”（译文：长安的那些富家子弟， 盘碗里摆满了各种腥荤。

不懂得文人饮酒的雅趣， 只会醉倒在女人中。） 3、红粉。

本指妇女化妆用的胭脂和白粉，也代指美女。如唐代李商隐《马嵬》：“冀马燕犀动地来，自埋红粉白成灰。”

（译文：安禄山的兵马声势浩大 地来了，皇帝被迫赐死杨贵妃，并将她匆匆埋葬，没多久就化成尘埃了。这里的“红粉”指的是杨贵妃。）

4、粉黛。本指妇女涂在脸上的白粉和画眉用的青黑色颜料，喻指美女。

如唐代白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”（译文：回头一笑能迷住众多的人，六宫的妃子都失去了美色。）

5、蛾眉。本指女子细长而弯曲的眉毛，借为美人的代称。

如唐代高适《塞下曲》：“荡子从军事征战，蛾眉蝉娟守空闺。”（译文：征夫从军长年征战在外，美丽的妻子天天独守闺房。）

6、红颜。本指妇女美丽的容颜，也代指美女。

如清代吴伟业《圆圆曲》：“痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”（译文：全军痛哭披上了缟素，哪知道将军冲冠一怒是为了红颜。）

7、裙钗。因妇女著裙插钗，因此称妇女为裙钗。

如清代曹雪芹《红楼梦》：“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。”（译文：想我堂堂一个男子汉，还不如你一个女子。）

扩展资料 古代女子各年龄段的叫法： 1、生小：指幼年的时候。东汉末年的建安时期《孔雀东南飞》中就有写道：“昔作女儿时，生小出野里”。

（译文：出生在小地方，从小在山野里长大） 2、总角：总，聚束；角，小髻，意为收发结之，即儿童的发髻向上分开的样子，俗称小丫角，因此称童年时代为"总角"。出自《诗经》中《诗·齐风·甫田》：“婉兮娈兮，总角丱兮。”

（译文：漂亮孩子逗人怜，扎着小小羊角辫。） 3、髫年：在古代，女孩7岁称“髫年”。

词语出自晋代陶渊明的《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”（译文：老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。

） 4、豆蔻：特指女孩子十三四岁。出自唐代杜牧的《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”

（译文：美丽的少女身姿轻盈美好，芳龄十三有余；她像二月枝头含苞待放的豆蔻花，叶嫩花姣，随风颤袅，美艳无比。） 5、及笄：古代女子满15周岁结发，用笄贯之，因称女子满15周岁为及笄。

也指已到了结婚的年龄，如“年已及笄”。出自出自周代《礼记·内则》：“女子……十有五年而笄”。

（译文：女子到了十五就需要把头发盘笄贯之，到了结婚的年龄。） 6、待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。

出自南朝宋代作者范晔的《后汉书献穆曹皇后纪下》，原文：“操进三女宪、节、华为夫人，聘以束帛玄纁五万匹，小者待年于国。”“小者待年于国”。

（译文：曹操把自己的三个亲生女儿 ：曹宪、曹节和曹华一同嫁给汉献帝 刘协为夫人，以束帛玄纁五万匹为订婚的聘礼，年幼的女儿暂且留在封国，待年龄长到可以婚配的时候再送进宫。） 7、艾：指50岁。

出自秦汉年间儒家学者《礼记·曲礼上》“五十曰艾”。（译文：五十头发就像艾草一样白了。）

8、花甲（耳顺）：指60岁，以天干地支名号错综参互而得名。出自唐代赵牧的《对酒》”手挼六十花甲子，循环落落如弄珠。

“（译文：手摸着六十岁的胡子，反反复复的像玩珠子一样。）9、皓首：指老年，又称“白首”。

出自《后汉书·吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。”（译文：所以太尉段颖，英勇的名声在世，在边境坚守，头发不整理的应对羌族起义，头发白了才成功。）

10、耄耋：指八九十岁。语出《汉·曹操·对酒歌》：“人耄耋，皆得以寿终。

恩泽广及草木昆虫。”（译文：说老人都能够只因为寿命到头而终结，大王您的遍施恩泽连草木虫鱼都能得到好处。）

少年随父游宦读书，奉父命习幕，曾在安徽绩溪，上海青浦，江苏扬州，湖北荆州，山东莱阳等地做幕僚。中年经商。沈复平时好游山水，工诗善画，长于散文。除《浮生六记》外，诗稿散佚，仅存《望海》《雨中游山》及题画诗数首。

《浮生六记》

简介

是他的一部自传体作品，系沈复所写的一部回忆录。“浮生”取一生浮荡不定之意，源自李白《春夜宴从弟桃李园序》中“浮生如梦，为欢几何”的感慨。《浮生六记》原有六记，现存四记：《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》。后两记《中山记历》、《养生记道》已失传以朴实的文笔记叙自己大半生的经历，欢愉与愁苦两相对照，真切动人。中国现代文学大师林语堂曾将《浮生六记》翻译成英文介绍到美国，也得到如俞平伯等名家的赞誉。道光二十九年（1849）王韬曾为此书作跋，称赞此书“笔墨之间，缠绵哀感，一往情深。”《浮生六记》以及别的书正是采用“前序后跋”的手法。

特点

嘉庆十三年（公元1808年）五月至十月著《浮生六记》自传体小说。

作者以纯朴的文笔，记叙自己大半生的经历，欢愉处与愁苦处两相对照，真切动人。书中描述了他和妻子陈芸志趣投合，伉俪情深，愿意过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬，终至理想破灭，经历了生离死别的惨痛。作者继宋代李清照《金石录后序》及明代归有光《项脊轩志》之后，在《浮生六记》中以较长的篇幅记述了夫妇间的家庭生活，在中国古代文学作品中实属稀见。书中对山水园林、饮食起居均有独到的评述。

清道光年间，杨引传在苏州冷摊上得到此书手稿，其时后两记已亡佚。道光二十九年(1849)王韬曾为之写跋，称赞此书“笔墨之间，缠绵哀感，一往情深”。光绪三年（1877）杨引传交上海申报馆以活字版排印，距成书已70年。1935年世界书局出版的《美化名著丛刊》收有《足本浮生六记》，所补两记均是伪作。

介绍

《浮生六记》是清朝长洲（今江苏无锡）沈复（字三白，号梅逸）著于嘉庆十三年（1808年）的自传体小说。清朝王韬的妻兄杨引传在苏州的冷摊上发现《浮生六记》的残稿，只有四卷，交给当时在上海主持申报闻尊阁的王韬，以活字板刊行于1877年。“浮生”二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”。

内容概要

《浮生六记》以作者夫妇生活为主线，赢余了平凡而又充满情趣的居家生活的浪游各地的所见所闻。作品描述了作者和妻子陈芸情投意合，想要过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬，终至理想破灭。本书文字清新真率，无雕琢藻饰痕迹，情节则伉俪情深，至死不复；始于欢乐，终于忧患，漂零他乡，悲切动人。此外，本书还收录了清代名士冒襄悼念秦淮名妓董小宛的佳作《影梅庵忆语》。

版本

闻尊阁板《浮生六记》是最早的铅印板，有杨引传序和“尊闻阁王”王韬跋。杨引传序言中说“六记已缺其二”。王韬曾说少时(公元1847年前）曾读过这本书，可惜没有抄写副本，流亡香港时，常常怀念它。王韬在1849年为尊闻阁版作跋中没有说少时曾见过全本。

1936年林语堂将《浮生六记》四篇翻译成英文，分期连载于《天下》月刊。后来又出版汉英对照单行本，并作长序言。林语堂在序言中写道“芸，我想，是中国文学上一个最可爱的女人。”还猜想“在苏州家藏或旧书铺一定还有一本全本”。

过后不久苏州冷摊上便来出现“全抄本”，有卷五卷六，实为后人伪作。

俞平伯曾根据《浮生六记》的前四篇作《浮生六记年表》。

《浮生六记》目录

卷一 《闺房记乐》

卷二 《闲情记趣》

卷三 《坎坷记愁》

卷四 《浪游记快》

卷五 《中山记历》

卷六 《养生记道》

附注：2005年秋，平遥人彭令在南京朝天宫“鬼市”上淘到一本名为《记事珠》的手抄本。经专家鉴定，确认是 清代文学家沈复失传已久的《浮生六记》中的第五卷初稿《海国志》。

沈复在《浮生六记》第五记《海国志》中记述了大清使团途经钓鱼岛的见闻。

1808年(嘉庆十三年)，朝廷下旨册封琉球国王，派遣太史齐鲲为正使、侍御费锡章为副使，沈复作为太史的“司笔砚”也一同前往。

佚文中有如下记载：“嘉庆十三年，有旨册封琉球国王……十三日辰刻，见钓鱼台，形如笔架。遥祭黑水沟，遂叩祷于天后……十四日早，隐隐见姑米山，入琉球界矣……”

沈复的《浮生六记》被人教版初二语文教材所收录。

沈复的《浮生六记·闲情记趣》中的一段被人教版初一语文上册教材所收录，名为《童趣》。

沈复的《浮生六记》的部分篇章也同时被苏教版初一语文上册教材所收录，名为《幼时记趣》。

沈复的《浮生六记·闲情记趣》中的一段也被河大版初一语文上册教材所收录，名为《童稚记趣》。

世界各国译本

此书有多种文字的译本。可查有三种英译本，还有德国、法国、丹麦、瑞典、日本、马来译本各一。

英译本

最早的英译本是1936年林语堂的汉英对照本，后来英国牛津大学出版社 在1960年出版《浮生六记》英译本。八十年代又有企鹅出版社的白伦和江素惠的英译本。该译本将由江苏南京译林出版社作为“大中华文库”之一种出版。

Six chapters of a floating life；林语堂译。

CHAPTERS FROM A FLOATING LIFE The Autobiography of a Chinese Artist tr Black, Shirley M Oxford University Press, 1960

Six Records of a Floating Life： Shen Fu; Pratt, Leonard; Su-Hui, Chiang。New York: Viking Pr, 1983；ISBN 0140444297

德译本

Shen Fu:Sechs Aufzeichnungen über ein unstetes LebenMüller & Kiepenheuer, 1989 ISBN 3783380464

法译本

Shen Fu: Six secrets au fil inconstant des jours;Bruxelles,Éditions FLarcier,Traduit du chinois par P Ryckmans 1966

丹麦译本

Kapitler af et flygtigt liv SHEN FU Omstag， 1986

瑞典译本

Pilblad i strömmenEn kinesisk konstnärs självbiografi，Shen Fu,1961。

日译本

《浮生六记：うき世のさが》沈复作，佐藤春夫·松枝茂夫译，东京：岩波书店，1938年9月

马来文译本

Hidup Bagaikan Mimpi (Fou Sheng Liu Chi) Riwayat Hidup Sa-orang Pelukis Dan Sasterawan Tionghoa SHEN FU； DRS LI CHUAN SIU

《浮生六记》的另一段公案（评论）

《浮生六记》是清代沈复的一本名作。沈复，字三白，是乾嘉之际一个苏州无名文人，《浮生六记》为其仅3万余字的自传小文，写成后手稿零落，几被湮没。1924年被俞平伯整理标点首次以单行本印行后，不少出版社纷纷出版，一印再印，新世纪以来，版本尤多，可见该书受读者欢迎的程度及流传之广。

我手头上有一本2000年8月出版的《浮生六记》，江苏古籍出版社版。其中有一个叫管贻萼的清代阳湖人引起了我的兴趣。查阅资料，却发现这个名字有误，应为管贻葄，这个葄字比较生僻，当为当年家族中排辈份得来。

管贻葄分题沈三白处士《浮生六记》，每记各一，这是前两首：

刘樊仙侣世原稀，瞥眼风花又各飞。

赢得红闺传好句，秋深人瘦菊花肥。

烟霞化月费平章，转觉闲来事事忙。

不以红尘易清福，未妨泉石竟膏肓。

可见，这位管贻葄是个挺风雅的人物。根据黄健民先生搜集到的资料，管贻葄为管干贞孙，嘉庆十八年举人，河南固始县知县，工诗词，著有《湘面斋词草》、《裁物象斋诗钞》等。

其实，早在1980年代，俞平伯老先生，就是当年把这本书标点出版的著名学者，已经在报刊上载文指出过这个错误了。但是“管贻萼”这个错误的名字，却随着许多出版社不求甚解式的出版态度，一直流传至今，世面上只见到《浮生六记》中总是“管贻萼”的名字，而管贻葄的名字，反而不见于书载，很是可惜。比如我手上的这本江苏古籍版的《浮生六记》，明明已经是新世纪的版本了，却还是“管贻萼”，可谓“积习难改”。

著名作家、藏书家黄裳先生与俞平伯交往甚多，1981年，俞曾给黄书信一封，谈到管贻萼这个名字的确是问题。信中这样写道：“书未发，展诵尊藏《裁物象斋诗钞》，有题《浮生六记》诗，集岗署名‘阳湖管贻蕤树变’。按《六记》旧本、今刊俱作‘贻萼’，或字误，或更名未可知，而‘蕤’字决不误。得校正此一字，不啻百朋，亦快事也。以闻，平又及。”

由于出版旧籍并不涉及稿费、版权等等，所以出版社翻印古籍获利颇多。笔者所见，近三十年来，人民文学，湖南文艺，广陵书社，北京出版社，上海古籍出版社，安徽人民出版社，岳麓书社等等国内知名出版社出版的《浮生六记》中，把“管贻萼”改成“管贻葄”的很少很少，似乎也正说明了当下的治学和出版态度。

沈复与妻子

陈芸是沈复的表姐，长沈复十月，二人幼即无猜，芸生而聪慧，刺绣之余渐通吟咏，沈复眷其才思隽秀，缔姻。及长，花烛之夕，比肩调笑，恍同密友重逢。自此耳鬓厮磨，亲如形影，常寓雅谑于谈文论诗间。二人琴瑟和鸣二十三年，年愈久情愈密，家庭之内，同行同坐，初犹避人，久则不以为意。

沈复曾于七夕镌“愿生生世世为夫妇”图章二方，沈复执朱文，陈芸执白文，以作往来书信之用。二人又曾请人绘月下老人图，常常焚香拜祷，以求来生仍结姻缘。陈芸于珠宝不甚爱惜，于破书残画反极珍视。芸尝着沈复衣冠与夫一同出游，知音相得。后芸失欢于公婆，夫妻几度受逐于家庭，二人痴情一往，略无怨尤，患难之间感情益深，然芸终因血疾频发不止，魂归一旦。因贫困，芸至死不肯就医，弥留时惟心心念念缘结来生。芸虽亡，而沈复对她的深情却无止境。沈复与陈芸的事迹在沈复的自传《浮生六记》中有详细的记述。

沈复夫妇为家庭所不容，固然还有家族内部财产争夺以及小人拨弄是非、蓄意陷害等因素，但最本质的原因还是他们夫妇二人率真任情的个性作风与封建礼法相冲突。以家长和传统的眼光来看，沈复就是一个“不思习上”的败家子，而陈芸则是助纣为虐的坏媳妇。尽管因此遭遇种种变故，但沈复始终不曾因自己的品行而忏悔，他自信与陈芸相亲相爱是夫妻应有之义，自信个人才性无可指责，所以他敢于敞开胸怀，坦然相陈。他或许算不上伟男子，却绝对是一位奇男子。

沈复的文章《童稚记趣》(又名童趣或幼时记趣)被列入人教版初一上学期语文课本第5课（苏教版初一上学期语文课本第7课）

幼时记趣 沈复 (浮生六记－闲情记趣)卷二

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小微物，必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强（jiang通“僵”，僵硬）。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳（读li（四声）鸟鸣）云端，怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑（hè山沟或大水坑），神游其中，怡然自得。

一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆也，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

《童趣》/《闲情记趣》译文

我回忆童年时候，能睁大眼睛直视太阳，能清楚的看见最细微的事物，（只要）见到微小的东西，一定要仔细查看它的纹理，所以常常能感受到超事物本身的乐趣。

夏天（的傍晚）蚊群发出雷鸣般的声音，（我）私自把它们比作一群鹤在空中飞舞，我心里这样想，那有时成千上百的蚊子果然变成鹤了；（我）抬着头看，脖子因为这样变得僵硬了。（我）又留几只蚊子在白色的帐子里，慢慢的用烟喷它们，让它们冲着烟雾鸣叫，（我把这个景象）比作白鹤飞舞在青云的景观，果然它们就像白鹤在云端飞鸣，因为这我高兴的拍手称快。

我常在土墙凹凸不平的地方，花台边小草丛生的地方，蹲下身来，让身子和花台一样高；聚精会神的仔细观察，把小草看作树林，把虫蚁想象为野兽，把凸起的土块比作山丘，把凹下去的地方比作沟壑，（我）便在其中安闲自在的神游，喜悦的自得其乐。

有一天，（我）看见两个小虫在草间争斗，（我）就仔细观察他们，看得正兴致勃勃时，突然有一个极大的家伙，声势浩大地跳来，原来是一只癞虾（há）蟆！（它）舌头一吐，两只小虫就被它吃掉了。我那时年纪小，正看的出神，不禁哎呀的一声惊叫。（等我）神情安定下来，捉住这只虾蟆，鞭打几十下，赶到别的院子去了。