玉石有多少种类
玉石的种类可以根据产地、材质、广义上区分。
一、根据玉石的产地分：
中国玉石有新疆的“和田玉。和田玉产新疆莎车--塔什库尔干、和田--于阗、且末县绵延1500公里的昆仑山脉北坡，共有9个产地。种类：白玉（羊脂白，糖白，）青白玉，青玉，碧玉，黄玉，墨玉。
2湖北郧县等地产出的"绿松石。自新石器时代以后历代文物中均有不少绿松石制品，是有着悠久历史和丰富资源的传统玉石。古人称其为"碧甸子"、"青琅秆"等等，欧洲人称其为"土耳其玉"或"突厥玉"。土耳其并不产绿松石，据认为是由于古代波斯出产绿松石，经土耳其运往欧洲，人们以为产于土耳其而得名。
3河南南阳的“独山玉”。独玉的矿区地处河南南阳市北郊的“独山”，又称“南阳玉”。独玉为斜长石类玉石，质地细腻有油脂或玻璃光泽，抛光性能好，透明及三种以上的色调组成多色玉，颜色艳，硬度大于65。
4辽宁岫岩的“岫玉”。玉广义上说指的是已蛇纹石为主要成分的玉，而狭义的岫玉是已岫岩产地而得名
二、根据材质分玉有软玉和硬玉。
硬玉的比重（325－34）大于软玉（29－31）， 硬玉，为钠铝硅酸盐，硬度65－7，半透明到不透明，粒状到纤维状集合体，致密块状,是指产于缅甸的翡翠。
软玉，是含水的钙镁硅酸盐，硬度65，韧性极佳，半透明到不透明，纤维状晶体集合体。一般指产于我国新疆一带的白玉、青玉、碧玉与东北岫玉等。
三、广义上分
硬玉（翡翠）
软玉（阳起石、透闪石）
软玉（文化分类）岫岩玉、蓝田玉、青海玉、俄罗斯玉、新疆碧玉（天山碧玉）、和田玉、青白玉、羊脂玉。
依照颜色划分也有白玉、青玉、碧玉、黄玉、墨玉的分类方式。
扩展资料
四大玉石
时代的变迁和洗礼并没有冲淡玉文化的发展趋势，时至今日，中国以四大玉石显著，分别是新疆和田玉、河南独山玉、辽宁的岫岩玉和湖北的绿松石。
第一、和田玉：和田玉的矿物组成以透闪石、阳起石为主，呈白色、青绿色、黑色、**等不同色泽。玉质为半透明，抛光后呈蜡状光泽。和田玉的经济价值评定依据是颜色与质地之纯净度。其主要品种有：羊脂白玉、白玉、青白玉、青玉、黄玉、糖玉、墨玉。
第二、独玉：独玉的矿区地处南阳市北郊的“独山”，又称“南阳玉”。独玉为斜长石类玉石，质地细腻纯净，具有油脂或玻璃光泽，抛光性能好，透明及三种以上的色调组成多色玉，颜色艳。主要品种有：白玉、绿玉、绿白玉、紫玉、黄玉、芙蓉红玉、墨玉及杂色玉等。
第三、岫玉：因主要产地在辽宁岫岩县而得名。外观呈青绿、黄绿、淡白色，半透明，抛光后呈蜡状光泽。新石器时期红山文化所用的玉材产于岫岩县境内的细玉沟，俗称老玉，为透闪石软玉。商代妇好墓出土的玉器多数玉材与岫岩瓦沟矿产的岫玉相似。
第四、绿松石：绿松石是古老的玉石之一，早在古埃及已被人所知，把它视为神秘之物。古有“荆州石”或“襄阳甸子”之称。呈深浅不同的蓝、绿等颜色，蜡状光泽。湖北产优质绿松石，中外著名，其玉器工艺品深受人民喜爱，畅销世界各国。
：玉石
古代的风水书虽然理论讲的比较透彻，是深入研究风水的必读书，但风水术古今方法变化更替比较大，如无一定基础，反倒造成无所适从。形法是风水术的重要内容，任何流派都极其重视。但比较遗憾的是现今形法讲的好的书难得一见，至少我还没见到。理气方面，三合，玄空，八宅等比较常见。初入门的话可以先玄空风水的几本书，虽然书中尚有些内容可以商榷，但是好在语言平实，条目清晰。
几千年来沉淀下来的风水书籍还是非常多的，几千本还是有的，目前就我个人所收集的风水书就不下于两千本
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客家人的汉帝信仰
——以赣南宁都县个案研究为例
○邱浪平 王芳馨
(宁都中学历史组，江西赣州341000)
[摘要]客家传统社会的民间信仰是多元的，也是极其普遍的。探讨客家社会的民间信仰问题是研究 客家传统社会的一把钥匙。汉帝信仰是客家人的一种古老而又特别的民间信仰，研究汉帝信仰不仅能 进一步了解、揭示客家地区民间信仰的内容，而且能更好地认识客家社会和客家文化特质。
[关键词]汉帝信仰；民间信仰；特点；文化特质
宁都县位于赣州市东北部，是赣南的产粮大县。这里丘陵遍布，唐宋以来世居姓氏较多，是客家民系形成及客家人聚居的重要区域之一。宁都县民间信仰的内容极其丰富，既有江西共有的神明信仰如许真君信仰，也有客家地区普遍流行的神明信仰如三山国王、定光古佛等信仰。除此外，宁都还有至今尚未得到学术界重视但又相当普遍的汉帝信仰。近千年来，汉帝庙(或称太子庙)仍存在于宁都城乡。汉帝神又被老百姓称为汉王神、汉王老爷。至于主祀神是谁的问题目前学界尚无定论。在民众心中，汉帝就是刘邦。笔者于2006年4月随同师兄志平、晓文赴宁都县做了为期两周的专题田野调查。在此期间，笔者走访了宁都县的东韶、洛口、东山坝、安福、湛田、会同、田头、小布等乡镇的几十个自然村，并在对其采取地毯式普查基础上重点考察了东韶乡凌云山脚周围的几个村庄。在查阅大量文献资料和深入田野调查的基础上，笔者对汉帝信仰有了较为深刻的认识。
一、汉帝信仰源流及分布
宁都的汉帝信仰历史较悠久，有近千年历史。刘劲峰先生在其《地方志中的宁都县寺庙》一文中记载：汉帝行祠始建于1174一1189年，后屡次迁建，迁建时间主要发生在1310年前后、1368年前后和1573—1620年间。
汉高帝行祠一在登丰门外直街；一在秋成门外横街，老庙基址在西净乐园左………[1]
民间信仰从产生到成熟要经历一个漫长的过程，其成熟的标志是庙宇的建设。据此，我们以推断，宁都县的汉帝信仰产生的时间应早于这个时期。也就是说，宁都在宋初左右就开始萌生汉帝崇拜。而此时期，宁都接纳了大量北来汉民。这些北来汉民在上三乡(县城以北地区)世居、蕃衍，形成了现在所谓的“老客”。笔者在田野调查中发现：“老客”住区是汉帝庙最为集中的地方，凡历史较悠久的村庄一定有汉帝庙。据洛口镇古夏村庙宇道士(83岁)说，该村从德公迁此建村，已有近千年历史，汉帝庙也有600多年的历史。现在尚存且历史较长的汉帝庙多是明清时期所建造。明清时期是我国民间信仰发展较快的时期，汉帝信仰也得到空前发展。邓水衡在《宁都西关汉帝庙庙会调查撮录》一文中就写道：“仅宁都县城方圆8里路内就有汉帝庙6座之多”。由此可见，汉帝庙的数量也是极其多的。
汉帝庙在其他客家地区也有一定数量的分布。一些方志及学术著作有一定反映：
石城：“坪山汉帝庙，墟市上首”，“汉高帝庙，城北十里坝口。”[2]
宁化石壁的“汉帝庙”也表现了随意、混杂的特点。据宁化石壁张氏族谱记载，宁化石壁的“汉帝庙”是元代至正年间张氏十五世祖建造的。广东客家住区也有许多汉帝庙，丘逢甲诗有句并注云：“荒村野祭刘岩帝。(村落间有汉帝庙，祀汉高祖，或云实刘邦也。)”[3]综上所述，汉帝信仰是以宁都为主体，其影响已波及其他客家地区。
二、宁都县汉帝信仰的特点
1．汉帝崇拜的载体——汉帝庙的分布特点是以凌云山脚村落为源头向县境各处播散。凌云山又名灵华山，坐落于距县城85公里的东韶乡汉口村，海拔1454．9米，是全县第一高峰。凌云山，州北百二十里，高数百丈，与大名山相连，蜿蜒数十里，其巅夷旷，望临川，庐陵诸峰，历历在目，左右石峰峭峙，下有龙湫，其深叵测……[4]109凌云山是宁都、乐安、永丰三县的交界山。该山南麓位于宁都境内，上有一巨大石壁，相传为汉高祖祖坟，山脚周围有南团、汉口、辛野等村。南团村是客家先民较早到达的目的地之一。据《宁都县地名志》载：曾氏在此村已经繁衍39代。这些村落拥有的汉帝庙(太子庙，即所供奉对象以刘邦后代为主)的数量是惊人的。每到一自然村就能在村口看到这样的庙宇。在对众多村民的访谈中，他们最一致的答案就是汉帝庙(太子庙)每个村都存在。据笔者粗略统计，仅这几个行政村汉帝庙(太子庙)就多达30余座，并且以此为中心，随着半径距离的增加，其数量逐渐递减。(见表1)
表l 宁都县部分乡镇汉帝庙分布数量表 单位：座
乡镇 东韶 洛口 小布 安福 石上 县城 湛田 田头
庙宇 20 11 8 4 3 3 2 2
注：表中数据均为考察后所得
2．汉帝庙是村落神庙，规模小，日常祭祀的随意性较大。在一些对宁都民间信仰研究的书籍中，真君庙等庙宇数量远多于汉帝庙。刘劲峰的“地方志中的宁都县寺庙”一文中把地方志中出现过的该县较为普遍的民间信奉对象作一列表。(见表2)
表2 历史上宁都县不同庙宇分布数量表
庙名 真君 七仙 汉帝 观音 三仙 三官 文昌 关帝 五王 东岳
数目 14 11 3 12 5 2 3 3 1 2
转引自：刘劲峰《宁都县的宗族、庙会与经济》(2002)
从表中可以看出，历史上有记载的汉帝庙数量远少于真君、七仙、观音等庙的数量。但在实地考察时，我们发现汉帝庙多于其它庙宇。汉帝神是全县人民的共神，也是各村落的区域神。汉帝庙的规模普遍偏小：一是表现在庙的建筑很简陋，一般都是一间低矮的土坯房；一是表现在庙里供奉的神明体积不大，数量不多。汉帝庙也没有专门的庙祝，无人看管，无人负责日常“装灯”。汉帝庙平时冷冷清清，年节时方能热闹一番。除了新塑金身或十年一次的“开光”仪式有较严格程序外，汉帝信仰的祭祀仪式随意性很强。南团村曾爱国老人对我们说，汉帝庙在逢年过节时香火很盛，平时很少人去祭拜，也不“装灯”(点香和蜡烛)，但谁家突然有事有求于神明时，点一柱香、两根蜡烛和打一串鞭炮就可以祈求神明保佑。村民平时做农活路过时，也在门外拜一拜，汉帝信仰相对其它神明信仰而言，祭祀的便利性是其一大特点。
3．汉帝神明糅合了佛、道、巫以及地方其它民间神明。刘邦或其太子是汉帝庙的主祀神。其附祀神除土地神外，不同的地方有不同的神明。(见表3、表4、表5)
表3 洛口镇部分村落汉帝庙(及其它名称)供奉神明情况表 单位：尊
村名
庙名 古夏 灵村 下金竹 麻田
汉帝庙 福神庙 汉帝庙 太子庙
供奉的神明 一太子——七太子、
张良、樊哙、土地、
汉帝、吕后、德公祖
的保镖 三太子、七太子、九太子、韩信、樊哙、张良、萧何、武判官和文判官 太子、三太子、七太子、张良、樊哙、土地 一太子——七太子、张良、樊哙、土地
表4 东山坝镇、安福乡部分村落汉帝庙供奉神明情况表 单位：尊
村名
庙名 小源 王册 马迹 庙前
汉帝庙 汉皇庙 福主庙（村民称） 秀山庙
供奉的神明 刘邦、吕后、三太子、
七太子、茅山法主、土地等 吕后、一太子、三太子、七太子、张良、萧何、土地等 刘邦、吕后、一太子、三太子等（土地在旁） 汉皇、几大太子、张良、萧何、土地等
表5 湛田、田头、梅江镇部分村落汉帝庙供奉神明情况表 单位：尊
村名
庙名 窑陂下 李村 田头 下廖
汉帝庙 东岳庙（七仙太
与汉帝附于此） 汉帝庙 汉帝庙
供奉的神明 刘邦、几大太子、张良、樊哙、韩信、萧何、土地等 刘邦、张良、樊哙、萧何、韩信等 刘邦、吕后、太子、萧何、韩信、张良、樊哙等 汉帝、汉母、樊哙、韩人、萧何、张良、一太灵王、五太灵王、关帝圣君、《曾公》
注：表3一表5记载内容均为实地考察所得
汉帝崇拜不仅和佛、道相糅合，还深深印有巫术的烙印。在调查中发现有相当多的神汉、巫婆依附于某一汉帝庙并自称是汉帝神的代言人。他们(她们)一般在家里供奉着汉帝神像，并为有求于神明的村民作法化灾求吉，内容广泛包括驱鬼、驱邪、治病、查身世、预示未来等。他们作法前必须先上香拜菩萨，祈求神明附体。神明附体后，他们就会嗝声不断并且哈欠增多，似睡非睡，已不是自我，开始使用神的口吻说话。巫术伴随着整个过程。
汉帝神明糅合土地神是普遍现象。除此外，每个地方因其村落或宗族的集体历史记忆不同而糅合了不同的地方神明，如古夏村把李姓开基祖(德公祖)的保镖也附祀于该村汉帝庙。据说德公祖从中原迁来此地时，其保镖起了非常重要的作用，所以后人祭祀之。
汉帝崇拜不仅把诸多功能各异的神明集合于一室，而且在功能上也对一些神明进行整合。汉帝神明在老百姓心中是农业神，其主要职责是管农业和牲畜。谷神是中国古代已有的民间信仰。宁都人民把米谷神看成是“汉帝老爷”[5]。汉帝神明就是整合了原始的“米谷神”神明有关功能，以农业为主而集其它功能于一体的神明。
4．汉帝崇拜的“游神”活动较为频繁，也更具有灵活性和娱乐性。客家地区地处山区，是典型的农业社会。“游神”活动是客家地区在春节期间很盛行的民俗活动。客家人通过“娱神”来“娱人”，既放松劳累了一年的身体，又丰富了文化生活。在宁都县丰富多彩的多神明“游神”活动中，出游率最高的是汉帝神明。有汉帝庙的地方，都有游神活动，出游的多为“三太子”和“七太子”。村民们认为，汉帝刘邦是福神，能给人们带来福气，但刘邦是身居至尊之位，不便出游，出游任务一般由其太子完成。太子全部出游的现象有之，每年出游一尊太子的情况也不在少数。如何决定哪尊太子出游的问题，俗民没有发言权。解决神明的事务自然应遵循神明的游戏规则。古夏村是这样解决的：每年游神前，由道士去庙里念经并由扔“阴阳交”(又称圣窖)决定谁出游且该种方式产生的出游的太子不受出游次数的限制。汉帝神明的游神活动(包括做戏)没有像其它神明一样的严格的时间限制。汉帝崇拜的各种活动可以随时举行，完全由俗民决定。活动的时间以不误农事为准。汉帝信仰的“游神”活动也更具有趣味性，如洛口镇麻田村的“游神”活动在最后一天，把出游的神明全部抬到河边沙滩上进行“拨脚比赛”，观者如云。整个活动以每尊神像为基本单位，由抬此神龛的两人组成一组。“拨脚比赛”一般由5-7个基本单位，10一14人组成。活动规则是组与组的成员用脚拨、勾、推、拉对方，但必须保证肩上神龛不倒地。
5．汉帝庙壁画内容的同一性。历史较久的庙宇的神龛墙壁上都绘有“麒麟吞日”的图像，这在其它类型的庙宇是不易见的。壁画内容和《史记》记载的刘邦降生的神话传说是非常的吻合。
据传早在春秋时，孔子就曾梦夜梦沛丰一带有赤色烟之升腾，同颜渊、子夏二弟子共同驱车去查看，见到麒麟。麒麟曾口吐三卷玉书，预示赤刘代周，要孔子制法。《史记》记载：沛县人刘媪在大泽边草地上休息，不知不觉睡着了。她做一梦，与天神想遇。这时阴云密布，雷电时作，大雨将至。刘太公见天有变，就到妻子生产作业处叫她回家。走近一看，一条赤色蛟龙正在妻子身上盘旋。龙见人到，便腾空乘云而去。刘媪不久怀孕在身，生下婴儿，取名刘邦……[6]
老百姓认为，“麒麟吞日”是“口吃四(众)方”之意，是有功德的皇帝才有此资格。
三、汉帝信仰在宁都盛行的原因探析
汉族的民间信仰是相当丰富的，许多学者对中国民间信仰的社会根源进行了较多研究。武雅士认为，中国民间对神、祖先、鬼的崇拜的社会根源在于中国农民的社会经历。他对民间信仰产生的根源进行了普遍概括，但中国民间信仰内容是极其丰富的，不同的民间信仰崇拜产生的根源除有其共性外，还有丰富的个性。汉帝信仰在宁都盛行必然有其原因。
1．特殊地形及伪《地理玉髓经》是汉帝信仰在宁都产生的根源。宁都县地形大致呈盘地状，东、西、南三面山体相对不高，北面则山体较高，其中最高峰为凌云山。有一条小河叫上西江，发源于凌云山，委蛇数十里后在洛口镇和上东江合流，形成贯穿县境南北的梅江河。梅江河是宁都人民的生命河、母亲河。
上西江，发源于州北百二十里清泰乡凌云山，向北一支，由石坪，会石人塘、旗岭诸水，绕至淋池村右；向南一支，源发汉高帝祖坟后，故名汉水。流衙鼓洞，至土庄，会石于、株鹿二源及布源诸水，南至南汉，东至于淋池，会北源江下水，注洛口，与上东江合流，入梅川。[4]116
对山、水等自然物的崇拜是最为原始的信仰内容之一。凌云山的高大、神秘以及源于凌云山的梅江河水的重要地位，已具备萌生与凌云山有关的崇拜对象的温床。伪《地理玉髓经》的炮制，对汉帝信仰与凌云山的结合起了推波助澜的作用。
凌云山牙鼓洞，汉高祖祖墓，载《天下名墓图》中，每三月大风雨，里人呼汉王醮祖。山峻耸雄伟，形象指石山如旗鼓，左右各十二峰为二十四帝。古谣云：“头作江西省，尾作汉朝天。”乡人有盗葬其腋者，雷辄掘去之。明崇贞间，邑令时公同翰林曾公，徒步造其巅。天日清朗，方欲展罗经相视，而雷电交作，震撼山村。二公惧，狼狈下山，相传古有来此地放无利债。一日，见老人引之去。登此山，令坐其处。山合，为之天葬。[7]
正如上述材料所言，伪《地理玉髓经》把凌云山与汉高帝祖坟联系在一起，并列之于天下名墓图。这就为宁都盛行汉帝崇拜提供了思想基础。然而，此部《地理玉髓经》是他人假托张子微之名而作的伪书。阳湖子居珲敬说“汉高祖祖坟相传在阳都之凌云山，则始于后人假托张子微之名，著《地理玉髓经》，以汉高祖、张子房、韩淮阴等祖坟，列之天下名墓图。”
凌云山、上西江(梅江河的一条源头河)与伪《地理玉髓经》的结合，为汉帝信仰的产生、盛行提供了温床。
2．明清时期，宁都县刘姓官员的推动是汉帝信仰在宁都盛行的重要原因。明清时期是民间造神的高峰时期，明初统治者的“寻求名山大川以求祭祀的政策”起了推波助澜的作用。
“洪武元年命中书省下郡县，访求应祀神祗。名山大川，圣帝明出，忠臣烈士，凡有功于国家及惠 爱在民者，著于祀典，令有司岁时致祭。二年又诏天下神祗，常有功德于民，事迹昭著者，虽不致祭， 禁人毁辙祠宇。”[8]
无庸置疑，当时的大环境对民间信仰的发展是较为有利的。更为重要的是，明清时期有相当多的刘姓人员在宁都县衙任职。(见表6、表7)
表6 明朝时期刘姓人士在宁都任职情况表
人名 刘？ 刘章 刘禳 刘循规 刘德政 刘宗胜 刘宏道 刘芳 刘用 刘遐 刘敖
职位 知县 县丞 主薄 主薄 典史 典史 教谕 教谕 训导 训导 巡检
时间 明初
八年 正德
十六
年上
任 成化
十七
年上
任 嘉靖
二十
六年
起任 时间
不祥 时间
不祥 时间
不祥 时间
不祥 时间
不祥 万 厉
中 任 嘉庆
九年
任
注：本表根据《宁都直隶州志》统计而成，限于篇幅尚有些 未登入上述表格。
表7 清朝前期刘姓人士在宁都任职情况表
人名 刘灿 刘滕蛟 刘灿 刘灿 刘 鼎 刘三德
职位 知县 知州 典史 州学正 训导 巡检下河司
时间 康熙 道光 康熙二十四年任 乾隆三十二年任 乾隆 康熙
从上表中我们可以看出，在明清时期，刘姓人士在宁都任职相对而言不算少。尊祖敬宗是儒家思想的重要内容，也是中华民族的传统美德。刘姓也像其他姓氏一样，往往喜欢把自己标榜为历史名人的后代。在全国对民间信仰的控制较为松弛的大环境下，在宁都执政的刘姓官员以及辞官隐居宁都刘姓士大夫也会以一定形式促进汉帝庙的建设。安福马迹村的汉帝庙即与刘姓宗族有关。马迹村的开基祖是唐代刘宗臣。他曾任唐金紫光禄大夫，唐后期虔州做官。听说凌云山有汉高祖祖墓，辞官后登凌云山拜谒。返途中经过安福马迹村，发现该地风水好，于是定居于此，成为刘姓最早迁入安福者(宁都县客家文化研究会副会长、宁都县剧团原团长邓文钦讲述)。
3．汉帝神明的实用性也是其信仰在宁都盛行的一个不可缺少的原因。汉帝神祗被赋予“农业神”地位的同时，整合了其它部分神明的功能。“农业神”的主体功能吻合宁都农业社会的基本需求，而糅合其它神明而具备的多功能性则进一步满足了人们的不同诉求。宁都是多山地区，交通极其不便，聚族而居使每个村落构成一个封闭的小社会。汉帝神明充当了社区神的角色，他不仅要“解决”村民的日常困难，也要成为村民精神寄托的场所和加强村民间感情的纽带。中国民众对各种不同的宗教信仰是相当宽容的。中国人并不真正信仰某一宗教，在他们的心中也根本无法肯定到底是哪位神在主管着世间的一切，对许多中国人来说，任何一种宗教都是可信的又都是不可全信的，因此多信几种宗教对他们来说总是有益无害的，这种行为更像一种商业投资行为[9]。作为村落区域神的汉帝神祗的“全神化”，为奔命于田间地头的农民进行神明崇拜提供了很大便利。
四、对客家人汉帝信仰凸显客家文化特质的一点思考
汉帝神明是宁都土生土长的神明，是在凌云山神的基础上，通过构建一系列有关汉高祖刘邦有关的神话传说而逐渐演变为汉帝神明。山神是客家先民迁入以前就应存在的土著的神明，山神演变为汉帝神明应是土著神明借汉帝之名而谋求“正统”地位的一种结果。通过东山坝镇小源村汉帝庙的有关楹联或许能印证上述问题。
(一)登山学法缘何事；口物安民是本哀。
(二)茅山初学法；汉室显奇迹。
(三)宝坊月皎紫殿风尚；风撵云扶鳌山海驾。
(四)三杰定三秦约法三章；四贤秉四政宽敷三教。
(五)君臣一德庆明良；父子重光隆作述。
(六)推心置腹君臣千载庆良民；创业守成父子一堂隆作述。
……
在宁都县汉帝信仰中，文化的在地化表现较为突出，除上述所列举的庙宇楹联外，有些庙宇所供
奉的神明也体现这一特质。如东山坝镇王册村的汉皇庙里的主祀神是吕后。
[参考文献]
[1]宁都县志．乾隆六年本：66．
[2]乾隆石城县志[C]／／邓南骧，邹代藩．中国地方志集成．南京：江苏古籍出版社，1996：61．
[3]汪毅夫．客家民间信仰[M]．福州：福建教育出版社，1995 (10)：6．
[4]山川志[c]／／宁都直隶州志，卷五．道光四年本．
[5]赖启华．早期客家摇篮一宁都[M]．北京：中国国际出版社， 2000(5)：25—26．
[6]中国各民族宗教与神话大词典[K]．北京：学苑出版社， 1990：200．
[7]杂志[c]／／宁都直隶州志，卷三十二．道光四年本：976．
[8]赵世瑜．狂欢与日常[M]．北京：生活•读书•新知三联书 店，2002(4)：264．
[9]姚南强．宗教社会学[M]．上海：东华大学出版社，2004(7)： 92—94．
作者简介：邱浪平（1973—），男，研究生学历，历史学硕士，主要研究方向：客家传统社会与文化
蜜蜡的鉴定方法，其实我一开始是不太想回这个帖子的，因为现在的造价技术是每日一新，鉴定方法也不能是一招鲜吃遍天的。所以的话一般玩家除了送权威的鉴定机构做鉴定外其他的方法确实是没有能够完全测试出一块蜜蜡的真假，当然老玩家应该能一看看出来真假，这个自然也是要一定的经验和功底的。
就像网上盛传的盐水测试，燃测试和紫光灯等等十几种方法，都不能辨别。这些方法的只能是排除了一些作假的可能性，并不能说明示天然蜜蜡。
下面我就介绍几种这两年在蜜蜡上的一些作假的辨别，当然也是仅供参考，欢迎建议和一起交流学习。
第一：二代人工合成
二代合成顾名思义是成品蜜蜡切割下来的一些边角料溶解再塑性合成的，二代蜜蜡的特点是摩擦也有松香味，能浮盐水。那怎么辨别它呢？大家先看看下面的
不知道大家有没有看出区别来，这就是要通过纹路去看了，很多朋友私信我很难从辨别纹路。这两个的纹路完全是不一样的，天然的蜜蜡的纹路是一种很好的流云状态，不规则的。而二代蜜蜡的纹路则是完全是一样的非常的规整，纹路呈现的是丝状，而且纹路是具有一定的向心力的，大家可以放大看看仔细体会一下，当然也可以私聊我，我也可以更细致的跟你说说。
第二：烤色
烤色是蜜蜡的一种蜜蜡的一种优化手段，其实也不能说成它是造价，因为在国检中心烤色蜜蜡也是可以做证书，而且很多蜜蜡都是有过烤色的处理的，但是烤色蜜蜡的市场价值是远远低于天然蜜蜡的，而现在市场上有很多的商家会拿着烤色蜜蜡当天然蜜蜡来出给玩家朋友。烤色蜜蜡除了成色以外特点跟天然蜜蜡都是一样的。那怎么去分辨烤色蜜蜡呢？
大家看看对比就应该很清楚了吧，白话一点讲：烤色蜜蜡的颜色深，很死板。而未烤色的蜜蜡则是具有天然的灵光性，色泽很润。
第三：柯巴脂
柯巴脂是年份没到的树脂，一般在300万年左右。对于它的辨别基本上可以用摩擦辨别，因为柯巴脂的摩擦出来的气味是一种石油的味道，这个是很明显的。所以这个的话，不需要通过纹路和成色去分辨的。
当然也是衷心的祝愿蜜蜡的玩友们不要买到假货。
风水玄学五术博大精深，穷一生之个人智慧，除得明师真诀点奥，就常理得知，各门派真诀，除门派中人外，决无外传之理，更无秘诀藏着于书之内，且书中注解， 如天机不可泄漏，未得真诀者，常骂先师真诀不泄，实在枉煞古代仙师，而不自知矣。
昔日余未得师传三元真诀之时，亦作此想，后得师传真诀之后，方知书中字字真诀，注解清楚，深责惭愧，自己不用心、不用功，去深研仙师注解古籍之用心及误 解仙师广博无私的著书苦心，得真诀者不愿明言，因为「真诀说破不值钱」，却苦了先师背上「天机不可泄漏」之千古罪名。
余实感汗颜，常以此例告戒弟子，不得乱批装懂，自造囗业而不自知，虚心学习各名派真诀，方能有所成。
余学习五术凡二十余年，深知五术积弊，门派争真，相互指伪，其实不论三合、三元、九星、奇门，派派有真，用错皆伪，余得各派真诀后，回首来时路，不愿后学者，重蹈覆辙，堕真诀之五里迷雾，亦不愿陷入门派传承之笔仗中，反造口业，非余所愿。
以下所列书籍，均是余历年研读之心得，地理各派正传真诀藏隐其中，只要苦心研究，常配合宅坟验证各派学说，必可少走些冤枉路，缩短学成时间，早日登入风水殿堂之中。
故以此篇结缘赠大家
是同道后学，可解真诀之惑
有师生同缘，可结传承之缘
天道常存，时间是最好的印证
今解天机秘诀
日后一片真心
明得法诀点通
天佑善群密法
古代著作
一、 峦头法书籍佳作
玉髓真经 宋朝 张子微先师著
重镌地理天机会元 明朝 徐试可先师重编
堪舆漫兴补著 明朝 刘伯温先师著
地理水龙经 明朝 蒋大鸿先师著
二、 理气法（三元理气）书籍佳作
1、 龙门八局
（1） 地理乾坤国宝
（2） 正三元杨公祖师师心法
2、 玄空挨星
（1）地理辨正疏 明朝蒋大鸿先师著
（2）地理辨正直解 清朝章仲山先师编解
（3）沈氏玄空学 清朝沈竹礽先师编解
3、 玄空大卦
（1）地理辨正疏 明朝蒋大鸿先师著
（2）地理辨正疏 清朝张心言先师编解
现代著作
一、峦头法书籍佳作
撼龙经真义 民国 吴师青老师著
地理玄龙经 民国 赵鲁源老师着
三元秘传阳宅大成 台湾 法馨居士编着
堪舆实务探微 台湾 余胜唐老师编着
王氏风水学 台湾 王松寒老师编着
宝岛风水秘笈 台湾 林邑全老师编着
二、 理气法（三元理气）书籍佳作
1、 龙门八局
地理乾坤国宝评注 台湾陈启铨老师注解
风水的研究 台湾梁贵博老师注解
2、玄空挨星
（1） 挨星法
地学铁骨秘笈 民国 吴师青老师编著
孔氏玄空宝鉴 民国 孔昭苏老师编著
地理辨正参解 民国 钱士青老师编著
中州派玄空学 香港 王亭之老师编著
玄空飞星风水 香港 林国雄老师编著
堪舆实务探微 台湾 余胜唐老师编著
（2）排龙诀
地学铁骨秘笈 民国 吴师青老师编著
孔氏玄空宝鉴 民国 孔昭苏老师编著
中州派玄空学 香港 王亭之老师编著
（3） 收山出煞诀
孔氏玄空宝鉴 民国 孔昭苏老师编著
中州派玄空学 香港 王亭之老师编著
3、玄空大卦
（1）八字泄天机（上中下） 台湾钱安禄老师注解
（2）地理神通心传 台湾钱安禄老师注解
（3）青囊、天玉、宝照经译解 台湾李科儒老师校对
（4）地理辨证疏秘诀 香港陈倍生老师编著
（5）三元法地理理气探源 台湾吴明修老师注解
（6）三元地理山水要则 台湾星相堪舆学会版
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六十四卦风水学：
曾子南：堪舆实证、三元地理实用秘诀等等。
殷儒童：三元地理讲义秘诀详解及玄空大卦奥义集解上、下册。
陈倍生：地理辨证疏秘诀。
黄春发：玄空风水突破要诀、地理辨证疏玄空秘旨摘秘。
刘仙舫：玄空真秘。
孙长庚：玄空大卦秘传(钟义明有秘诀破译)。
张心言：地理辨证疏。
星相职业堪舆学术委员会编撰之三元地理山水要则。
吴步江注：青囊天玉宝照经译解。
孔昭苏：易盘易解。
吴明修：易经三元地理阐微
如果你在北京的话,去潘家园古玩市场最方便不过了那里有很多风水之类的书籍象"邵伟华","黄一真"的著作那里都可以找到
如果你需要正宗的<<如渊海子平>>,<<三命通会>>等也是可以寻觅得到的
网上可以买到邮购的风水书,古籍本的会好一些
可以直接下载电子风水书[但可能会有删节的]
汉代以前的史书，玛瑙亦称“琼玉”或“赤玉”。《广雅》有“玛瑙石次玉”和“玉赤首琼”之说。
附
宝石的含义
蓝宝石
如海水般湛蓝的蓝宝石一直是罗马人乘船时的护身符
猫眼石
象征勇气和力量,在东方常被当作避邪的护身符,也可使人们勇于挥别过去的恋情
黄玉
是十分平和,稳重的宝石,能带来温暖和勇气,以爱情的力量驱除不安感而颈项间戴上一条黄玉项链,据信能治疗精神错乱
紫水晶
传说紫水晶可以提神醒脑,其英文名"amethyst"源自希腊字amethystos,原义是"免于酒醉"
月长石
印度人深信月长石是一种圣石,可以带来好能量的补充来自月光
青金岩
古埃及人和巴比伦人都相信青金岩能治疗忧郁症
珊瑚
16世纪的人认为红色或白色珊瑚枝可以平息狂风暴雨
琥珀
琥珀是流传于北欧和意大利的爱情宝石,据说男性可藉由它让逐渐冷淡的爱人回心转意,但因为红色透明的特色会破坏爱情,所以必须把它和三枝蔷薇一起燃烧,烧好后,可以在灰烬中发现金色水珠状石子,将它和女友的头发绑在一起,再大喊三声她的名字,这样就可以唤回女友的心
土耳其石
是情侣的幸呤使人坚守贞洁,摆脱他人恶意,过着幸福的婚姻生活
红玛瑙
能维持婚姻生活的幸福和热情,减轻生产的痛苦
钻石
印度人相信有瑕疵的钻石会招致不幸
红宝石
是"爱情石",15到16世纪时欧洲相信红宝石有祛毒的功效,因而需求量很大
白水晶
白水晶蕴涵的能量是水晶中最具有代表性的，功能最多，应用最广，帮助人最多。成为水晶之首。有帮助记忆，协助专心的功能，使所有热能的综合体，而且具有净化辐射的神奇功效
黄水晶
能带来偏财运，可创造意想不到的财富，是从事服务性商业公司及商家不可或缺的招财宝，有催财之功效。此外，黄水晶主脐轮，有消解紧张情绪、帮助肠胃等消化系统
茶 晶
促进再生能力的发达，使伤口愈合更快，增进免疫力，活化细胞，恢复青春，有返老还童的功效。能助事务分析及掌握能力，助品味的提升。尤其是吸收浊气，避邪效果最佳。强化海底轮，所以对男性的性功能有显着的增强效果；对女性来说，也可调解血气，对妇女病有强化疗效的功能。
粉 晶
可开发心轮促进情感发达的宝石，可帮助追求爱情，把握爱情，享受爱情的宝石。协助改善人际关系，增进人缘，并招生意缘，开门做生意的服务业最佳的利
紫 晶
开发智能，平稳情绪，提高直觉力、帮助思考、集中念力、增加记忆能力，增进人际关系，给人勇气与力量。代表高洁坚贞的爱情，常做为情侣的定情石。紫水晶在西方国家也代表着(爱的守护石)，能赋予情侣、夫妻间深厚之爱、贞节、诚实及勇气。
白幽灵
白幽灵有提神醒脑的作用,还可以过滤一些病气的入侵。
用于祈福,许愿效果最佳，也可当护身符，平安符使用。
更可增加人体能量，增强视力，改善风水。吸收电磁波效果最佳。
白幽灵内有如雾状的山影，或金字塔形的白晶柱。其特别的功能，可净化个人的内气场，即是可以清洗潜意识里的不良记忆。只要将白幽灵柱放于枕下，便可透过发梦，将个人某些不良记忆彻底洗掉。
绿幽灵
别称“鬼佬财神”，拥有吸引财富的能力，所以成为生意人的宠物，有助提高思维，开放心灵，具有招财和高度凝聚财富的力量，属正财，是代表因辛勤努力而累积的财富。强化心脏功能，平稳情绪(紧张、失眠、愤怒、妄想)。对心、肺、免疫系统、胸腺、淋巴腺，心脏病、高血压、呼吸困难有辅助治疗功效。
紫黄晶
象征着智能与财富，换句话说就是具备紫水晶及黄水晶的双重功效；更可加强第六感。有化解小人的作用。具有调合两种极端能量的功能，最适合合伙事业、亲子沟通、长官部属、情侣、夫妻间的沟通宝石。
红发晶
招主财、偏财；可加强活力，自信心，主健康。调整女性荷尔蒙，帮助治疗妇女病，治疗虚弱、低血压、皮肤没有光泽，脆弱敏感等。止经痛，气血调和，对荷尔蒙失调也有疗较效
绿发晶
绿发晶里的绿发可不是普通矿物质哦！ 而是阳起石(Actinolite)。阳起石，由名字看起来即知具有壮阳的功效，也是中药材的一种，许多医师还将此磨碎成粉以入药。
主正财运，增加事业运，令工作事业顺境，更可促进身体健康，提高人的运势。
黑发晶
黑发晶跟黑曜同为消除负性能量着称，佩戴黑发晶可以排除身上的不良浊气，例如生病、出入复杂的场所、医院甚至常常需要夜出的朋友，都可以有效的防止不好磁场的干扰，甚至也有祈福的功效。
心理作用： 黑发晶又称为领袖石，为人主管者带着可增加领袖魅力，让部署向心力加强，有助于事业。避邪化煞、吸收病气，可成为有效的护身符，吸收掉一切负面能量，防巫咒、黑法术等。
碧玺
又称愿望石、电气石，有极大的落实力能帮助愿望达成，亦能改善人际关系。红绿碧玺还聚财纳富帮事业发展。有助血液循环关节毛病是一种健康的晶石
虎眼石
特质：被印度人视为最尊贵象征的圣石，矿石为页岩，因此有着因排列整齐的结晶，进而反射出如猫眼般的璀璨光芒，一般为黑黄相间的色带,像老虎的纹路，也称为色猫眼石
生理作用-猫眼石金**的色光对应太阳轮也对应脐轮，对暴饮暴食后身体的不适有重新净化及调整的功能，并可为身体带来温暖的感觉，可迅速改善感冒症支气管炎，也能运用她本身的能量加强关节与骨骼,安抚镇定新陈代谢的神经系统
心理作用-如同虎眼般的活力能量，可使人更容易在事业上有所突破，懂得自律，化解压力达成目标，过着幸福快乐的生活，也可提高注意力与集中力，保持头脑的灵活
月光石
亦称“恋人之石”，能改变人的饮食习惯，达到减肥效果。可助人安然入睡，改善皮肤有美容功效，是爱情石的一种。有助吸引异性。增进情侣双方了解，使感情更加融洽、幸福，快乐。
金发晶
拥有最强能量，乃开运水晶，可促进健康，消灾解厄，加强财运，挡煞之力，给人积极旺盛的企图心、冲劲、胆识。
玉——石之美
玉在人们的心目中总是晶莹、明洁，美丽的，许多美好的东西都是“玉”字来形容。玉是一种特别坚硬的矿石，从其化学成份来看，它是一种辉石矿。玉的形成和各种岩石的形成一样，都是大自然变化的产物，美丽多姿的玉石因为产量稀少而成为宝石。自古以来，它一直笼罩着神秘的色彩。远古的人类曾将玉琢制成武器和工具，后来开始崇拜玉器。
“玉不琢，不成器”，“玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。”这些古语说的道理都是好的材料仅仅是制作玉器的基础，它的价值是要以人工设计雕琢后才能最终体现的。玉工水平的高低是决定玉器档次的重要因素，好的玉器应该在用好的玉料的前提下，构图精美和谐，工艺精雕细刻，抚之有温润脂滑之感。另外，玉作的时代，历史上的作用，占有者的身份，造型的独到，往往又能左右玉器的价值。
玉（Jade）这个名称本身与医学有关，源自西班牙语。玉石中含有硒、锌、铜、钴、锰等许多微量元素，佩戴在身上，与人体长期接触，这些有益元素逐步会被人体吸收，使体内各种微量元素得到补充，起到祛病健身的作用。另外，玉石还具有稳定情绪、增强人的快速反应能力的功效。
中国有“玉石之国”的美称，早在公元前5000年的河姆渡文化时期，我国就已出现了玉璜、玉珠等玉器，这是人类历史上最古老的玉文化。在《尚书》、《山海经》、《禹贡》等古籍中都有记载，相传在远古时代，中华民族的祖先黄帝就以玉分赐给部族首领，作为享有权力的象征。许多帝王的“传国玉玺”也都是用玉刻制的。历史上“和氏璧”的故事，就是和国古代崇玉精神的文化体现。
玉器与中国文化的关系深远，有人还将中国历史上的石器时代和青铜时代之间，专门划分出一个玉器时代，这也有一定的道理。在数千的文明史中，一种物质文化能漫延千年，至今没有中断的，除了陶瓷，恐怕就是玉器了。
中国玉石的产地和品种很多，新疆有“和田玉”、“伊犁玉”“美酒玉”，广东有“信宜玉”（又称“南玉”），辽宁有“岫岩玉”，山东有“山东玉”，陕西有“玉川玉”，河南有“密玉”等
在我国最优质的玉应属新疆和田的“羊脂玉”，它的颜色洁白，质地细腻，结构致密，坚而不脆。中国民间认为佩戴玉器既起到装饰作用又能达到健身效果，还有“如意、长寿、平安、吉祥”之寓意。
玉的分类
通常将玉分为硬玉类和软玉类。
硬玉类——硬玉即为翡翠。质量优良的翡翠相对来说较为稀有，价格昂贵，能迎合高档消费者的品味，主要产于缅甸，在山上称为山石，在河底称为水石。
软玉类——即白玉、青玉、碧玉、黄玉等。软玉比较便宜，故需求量较大，产量也多于翡翠，主要产地在我国台湾和加拿大、澳大利亚、新西兰、美国。
玛瑙
玛瑙的实用价值在于它是很好的散热型装饰品，夏天佩戴玛瑙项链和手镯，不但清纯美丽，而且凉爽宜人。并且，由于玛瑙中含有铁、锌、镍、铬、钴、锰等多种微量元素，所以，长期使用有益健康。
珍珠、玛瑙、水晶和玉石，是我国传统的“四宝”。例如在古代，人们把玛瑙与珍珠并列为珍贵宝石。由于一些玛瑙的环带式花纹和多样的颜色，尤其是奇特的“水胆玛瑙”，却是那些技艺高超而被誉为“鬼斧神工”的玉器大师们显技的好“伙伴”，用它雕出的艺术珍品，其价值也是相当惊人的。
玛瑙的英文名称为Agate，来自希腊文的拉丁字，是拉丁文西西里的阿盖特河（Rive Achates）的名称，这是意大利（狄奥佛拉塔时期）Theophrastus首次发现玛瑙的地方。玛瑙一词出自佛经，梵语本称"阿斯玛加波"，意为"马脑"。玛瑙一词在中国的应用较早。从切开的剖面可以看到由灰、白、红、绿、淡褐、淡蓝等多种不同颜色组成的同心圆状、波纹状、层状或平行条带状。俗有“千种玛瑙万种玉”之说。宝石界将其中具有同心层状和不规则纹带、缠丝构造的隐晶质块体称玛瑙。玛瑙的化学成分以SiO2为主，还常含有微量元素，如铁、锰、镍等。晶体形态属隐晶质，具粒状、纤维状结构，集合体常为钟乳状、肾状、结核状、致密块状。玛瑙具有脂肪或腊状光泽，半透明，贝壳状断口。硬度7-75，质地坚硬耐磨，它的种类很多，有条纹玛瑙、苔藓玛瑙、水胆玛瑙、截子玛瑙等。玛瑙是自然界中分布较广、质地坚韧、色泽艳丽、文饰美观的玉石之一。 玛瑙的用途非常广泛。它可以作为药用、宝石、玉器、首饰、工艺品材料、研磨工具、仪表轴承等。玛瑙是一种宝石,<<本草纲目>>金石部第八卷记载:马脑,释名玛瑙呈淡红色,象马的脑,故叫玛瑙珠,属玉石类,重宝也玛瑙质地坚硬,碾造费工色正无暇,可做各种装饰品史料记载,佩带玛瑙工艺品,不仅为了装饰,而且可以使人头脑清晰,精力充沛,提高工作效率。玛瑙中含有:铁,锌,镍,铬,钴,锰等多种微量元素,长期使用有益健康。
本文2023-08-06 10:29:56发表“古籍资讯”栏目。
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