维摩那（Vimanas），古代印度神话传说中遨游Vimanas），古代印度神话传说中遨游天空的飞行器。在印度天空的飞行器。在印度两大叙事诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》中也有相关记载。在古代印度航空论《VIMANIKA SHASTRA》和古代印度建筑论《SAMARANGANA SUTRADHARA》中详细记载如何制造的相关内容。

Vimanas - Flying Machines of Ancient India and Egypt

维曼拿斯——古代印度和埃及的飞行器

Vimanas

维曼拿斯

A vimana is a mythological flying machine, described in the ancient literature of India References to these flying machines are commonplace in ancient Indian texts, even describing their use in warfare As well as being able to fly within Earth's atmosphere, vimanas were also said to be able to travel into space and travel submerged underwater

维曼拿斯是神话般的飞行器，在古代印度的文献里有描写。古代印度文献普遍地提到过这些飞行器，甚至描写过它们在战争里的用途。维曼拿斯能够在地球大气层上飞行，同样也可以在太空和水底下旅旅行。

Descriptions in the Vedas and later Indian literature detail vimanas of various shapes and sizes:

《吠陀经》和后期的印度文献都详细描述各种形状和大小的维曼拿斯：

•In the Vedas: the sun, and flying wheeled chariots pulled by animals, usually horses (but the Vedic god Paksan's chariot is pulled by goats)

在《吠陀经》：太阳，以及飞行的有轮战车被动物拉下来，通常是被马拉下（但吠陀的神帕克逊的战车是被山羊拉下来）。

•The "agnihotra-vimana" with two engines (Agni means fire in Sanskrit)

“阿格尼福拉—维曼拿”拥有两个发动机。（阿格尼在梵语是火的意思）

•The "gaja-vimana" with more engines (Gaja means elephant in Sanskrit)

“杰加—维曼拿”拥有更多的发动机。（杰加在梵语是大象的意思）

•Other types named after the kingfisher, ibis, and other animals

其他类型的以翠鸟，朱鹭和其他动物来命名。

The word comes from Sanskrit and seems to be vi-mana = 'apart' or 'having been measured" The word also means a part of a Hindu temple The meaning of the word likely changed in this sequence:

这个词来自梵语，似乎意思是维—曼那=“分离”或者“标准的”。这个词也是指一座印度庙宇的一部分。这个词的意思可能是按以下的程序来改变：

•An area of land measured out and set apart to be used for sacred purposes

从一块陆地上按量配给一个地区，然后与神圣目的分离。

•Temple

庙宇

•A god's palace

一块神的宫殿

•In the Ramayana: the demon-lord Ravana's flying palace called Pushpaka

在《罗摩衍那》里面：魔王拉瓦那的飞行器就称为布斯帕卡。

•In later Indian writings: other flying vehicles, and sometimes as a poetic word for ordinary ground vehicles

后期的印度作品：其他的飞行工具，有时是用诗歌般的字词去形容普通的地面交通工具。

In some modern Indian languages (eg Gujarati), the word vimana means ordinary real aircraft

在一些现代的印度语里，维曼那这个词意思是普通的真正航行器。

Vimanavatthu (Pali for "Vimana Stories") uses the word "vimana" with a different meaning: "a small piece of text used as the inspiration for a Buddhist sermon"

维曼拿瓦胡（“维曼拿故事”的巴利语，也就是《天宫经》）使用“维曼拿”这个词却带有不同的意思：“一小段文献用作描绘佛陀布道的灵感。”）

英雄王的宝物“维摩那”！

维摩那（Vimanas），古代印度神话传说中遨游Vimanas），古代印度神话传说中遨游天空的飞行器。在印度天空的飞行器。在印度两大叙事诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》中也有相关记载。

古印度的一些梵文文献记载，这种神话中的飞行工具拥有如同巨大飞鸟的坚固身体，大部分材料是黄金和珍贵的宝石。人可以坐翱翔于天空。它可以垂直提升，垂直降落，向前和向后移动斜。就算是人也能在神灵畅游的天空和无边无际的海洋中自由活动。

另外，在一些石板和文献中甚至描述了这些飞行工具带有强大的武器以及它们在战争中的使用。

天翔的王之御座。黄金与祖母绿宝石形成的可翱翔于天空的光辉之“舟”（辉舟）。古印度两大叙事诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》中记载的飞行工具。

经由以水银为燃料的太阳水晶产生用来驱动的太阳能，能无视物理法则进行高速飞行。具用强大攻击力，装备了各种宝具系统甚至还配有远古核弹头等优秀兵器 ~

满意采纳下 ~

Fate zero

第1集 英灵的召唤，被召唤，露个脸，一句话没说。

第2集 伪造的战端，结尾处一通炫富把Assassin打成筛子。

第3集 冬木之地，接上集，在时臣面前一通装十三。

第5集 凶兽咆哮，中途插入炫富砸Berserker，未遂。

第11集 圣杯的问答，请大家喝酒，然后坐着不动直到结束。

第12集 圣杯的邀请，忽悠绮礼一整集。

第13集 禁断的狂宴，开飞机路过。

第14集 未远川血战，跟Berserker打飞机

第15集 金色的光辉，Berserker的飞机被打掉了。

第17集 第8个契约，时臣死掉了。

第23集 尽头之海，一棍把Rider的军队劈散了。

第24集 最后的令咒

Fate stay night

第十九集，金闪闪在Caster占据大优的情况下第一次出现，直接宝具砸死了Caster和葛木。

第二十集，金闪闪在桥上现身，声言来接Saber了。

第二十一集，直接跟士郎和Saber打，打到12分左右逃走。

第二十二集，被言峰叫来收拾Saber，但是被Lancer所阻拦，后跟Lancer开战。

第二十三集，金闪闪已经在柳洞寺等待着Saber他们到来，之后跟Saber开战。

第二十四集，跟Saber战斗，但是被士郎和Saber所召唤出的剑鞘Avalon反弹了自己的EA，之后措手不及就被Saber一剑劈中。

金闪闪的经历：

在日本第四次圣杯战争中，吉尔伽美什被远坂时臣用“世上第一条脱皮的蛇的蜕皮化石”作触媒召唤，职阶是Archer 。因为时臣对他尽了臣子之礼，他也就承认了远坂时臣这个御主（Master）。

配合时臣等人，攻击言峰绮礼的从者Assassin（哈桑·萨巴赫），制造出哈桑已死的假象。之后，以巡揽为名一个人自由行动。

在从者们于码头对峙时现身，对Berserker（兰斯洛特）的直视感到愤怒，使用“王之财宝（Gate of Babylon）”对其进行攻击。但被害怕暴露了从者身份的远坂时臣以令咒进行“谏言”将其召回。

几天后参加了Rider（伊斯坎达尔）的王者宴席，嘲弄了Saber（阿尔托莉雅·潘德拉贡），认为Saber像个小丑让人发笑，但也对她产生了兴趣。之后和众人一起见识了Rider的王牌“王之军势（Ionioi Hetairoi）”。

回去后在言峰绮礼的房间与其交谈，引诱他发现自己远离人道的那份感性，去寻找真正的愉悦。

当三位从者联手对战Caster（吉尔·德·雷）召唤的大海魔时，与远坂时臣乘坐宝具“维摩那（Vimanas）”在空中观战。

因时臣想请求使用“乖离剑·Ea”消灭大海魔的无礼举动恼怒。之后迎战夺取F15战斗机并变为宝具的Berserker，两人在空中进行激战，最后遭到对方突然袭击而被击落。降到桥上后使用王之财宝将准备攻击的阿尔托莉雅的兰斯洛特打飞。

看到Saber使用宝具“誓约胜利之剑（Excalibur）”的光辉，回忆起自己和友人最后交谈的话语。之后和言峰绮礼密谋将远坂时臣杀害，言峰成为新主人。

最终决战时，在大桥上与伊斯坎达尔相遇。使用自己的最强的攻击手段“开天辟地乖离之星”击溃了Rider的“王之军势（Ionioi Hetairoi）” ，在其策马冲锋时使用“天之锁（Enkidu）”将对方缚住并杀死。

来到舞台中庭圣杯前向疲惫不堪的阿尔托莉雅求婚，遭其拒绝。闪过了对方毁灭圣杯的攻击，但自己也被卷入黑泥之中。

在圣杯内部与黑泥交流，由于强烈的自我而幸免精神污染。并且在黑泥否定的诅咒中承认了罪恶的存在，面对黑泥一系列关于罪恶的提问，吉尔伽美什用“王来承认，王来允许。王来背负整个世界。”这一回答使黑泥陷入自我矛盾。之后通过黑泥得到了新的肉身，在这个世界上生活了下去。

Hoysala 时代（公元 1026 年至公元 1343 年）以艺术、建筑和文化方面的杰出成就为标志。这项活动的核心位于现今印度卡纳塔克邦的哈桑区。这个时代最显着的成就无疑是在建筑领域。在自己的领域超越西恰鲁克扬帝国（公元 973 年 - 公元 1189 年）的意图进一步推动了其在建筑领域的卓越表现。

霍伊萨拉帝国的历史

Hoysala 的统治者开始时是西高止山脉的当地酋长。随着时间的推移，他们的财富开始繁荣起来，并在几十年内获得了西恰鲁克王朝皇帝统治下的强大封地的地位。在霍伊萨拉王朝的历史早期，他们新生领土的首都从西高止山脉转移到了贝鲁尔。公元 1116 年，毗湿奴瓦尔丹（公元 1108 年至公元 1152 年）对邻近的乔拉帝国（公元前 300 年至公元 1279 年）的军事征服标志着这些王朝历史上的第一次重大发展。毗湿奴瓦尔丹在贝鲁尔建造了钦纳克萨瓦神庙（公元 1117 年）来庆祝这一胜利，现在他迎来了一个新时代；此外，他决定将首都向东移动近 20 公里，迁至哈勒比杜或哈勒比德。

Hoysalas 于 1192 年在 Veera Ballala 二世统治期间（公元 1173 年至公元 1220 年）获得了政治自由。他们很快成为印度南部的主导力量，并在接下来的一个世纪左右享有领土霸权和经济福祉。在鼎盛时期，帝国由现今的卡纳塔克邦、泰米尔纳德邦的部分地区和特伦甘纳邦西南部组成。然而，从公元 1311 年起，德里和马杜赖苏丹国的入侵对当时在位的君主维拉巴拉拉三世（公元 1292 年至公元 1343 年）来说是致命的。他最终在公元 1343 年屈服于这些反复的攻击。

自然与影响

HOYSALA 统治者受到西恰鲁克建筑的影响并雇佣了他们的工匠。

Nolamaba（公元 8 世纪末至 11 世纪）和西恒河（公元 350 年至公元 1000 年）王朝——南卡纳塔克邦 Hoysalas 的前身——建造了受泰米尔遗产启发的印度教和耆那教寺庙。相比之下，Hoysala 统治者受到西恰鲁克扬建筑的影响，也雇佣了他们的工匠。

大量的人物雕塑几乎覆盖了所有的霍伊萨拉神庙。允许精细细节和清晰度的皂石也有助于这种偏好。与后来的西方恰鲁克扬建筑相比，这是对流行史诗剧集更广泛的图像表现形式的回归。然而，必须记住，在寺庙建筑中，这些不仅起到装饰作用，而且对结构的完整性和组成至关重要。

寺庙建筑简介

一个长方体的牢房，garbha griha（sanctum sanctorum ）在一个pitha（基座）上安置了一个中央放置的murti（供奉的图标）。所述shikhara（上层建筑），上升并超过garbha griha并与它们形成圣地一起维摩那（或mulaprasada寺庙）。有罗纹石，amalaka，被放置在顶上shikhara与卡拉什在其顶尖。中间的antarala（前庭）将garbha griha连接到一个广阔的柱状曼达帕（门廊）在前面，主要面向东（或北）。可以通过入口进入寺庙，每个门口都有巨大的gopurams（华丽的入口塔）。在prakaram（寺庙庭院）中，经常有几个小神殿和附属建筑。

vimanas在平面上要么是星状的，要么是半星状的，要么是正交的。雕刻精美的带状底座是 Hoysala 寺庙的一个显着特征，包括一系列水平路线，呈矩形条状，中间有狭窄的凹槽。此外，寺庙本身有时建在一个凸起的平台或jagati 上，用于pradakshinapatha（环行）。

为了详细研究那个时期的建筑，我们将考虑来自 Belur 和 Halebidu 的例子，它们共同包含了那个时代一些最好的幸存寺庙。

贝鲁尔

Chennakesava寺庙群

这是一个ekakuta，即一个寺庙与一个神社。遗憾的是，shikhara已经失去了时间的蹂躏。所述garbha griha房屋的所载图像克里希纳（Chenna意味着美丽而Kesava是克里希纳的另一名称）。整个寺庙规模宏大，沿用了霍伊萨拉建筑的总体格局。它在jagati上设置了东西方向。大殿有60个开间，两边各有一个10m的神社。在曼达帕（户外礼堂）的檐檐下有 38 个雕刻最精美的人物，称为salabhanjika或madanika（括号数字）。他们的位置和铭文表明这些是后来添加的（主要是在 Veer Ballala II 统治期间）。

这座主庙的南端是 Kappechennigaraya，同年由毗湿奴瓦尔丹的女王香塔拉 (Shantala) 供奉。在主神殿旁边有一座供奉着韦努哥帕尔像的附属神殿。这座寺庙遵循星形计划，但装饰性较差。

同一个院落内有另一座名为 Viranarayan 的寺庙，位于 Chennakesava 以西。这是一座ekakuta， Vaishnava 寺庙，可能建于公元 12 世纪后期。它是建立遵循的基本格局garbha griha和antarala对外开放的mandapa，一切都建立在jagati。有趣的是，这座寺庙相对简朴，缺乏Chennakesava寺庙中丰富的叙事楣。

Saumyanayaka 寺是一个相对较小的结构，位于主寺的西南部。其受损的shikhara于公元 1387 年由 Vijaynagar 国王哈里哈拉二世 (Vijaynagar King Harihara II) 的一位大臣修复。

Veer Ballala II 在钦纳克萨瓦西北部建造了一个名为 Vasudev Tirtha 的阶梯式池塘。这是奉献者在进入曼达帕之前进行消融的任何寺庙的一贯特征。

许多这样的添加和修改，无论是次要的还是重要的，都在该地区后来的君主统治时期进行了。

哈莱比杜

Halebidu 最初被称为 Dwarasamudra，它指的是在这座城市被选为 Hoysala 帝国首都之前近四分之三世纪被挖掘出来的大型水库。它现在的名字的意思是“老城”，无疑表明它在被苏丹国入侵的军队两次洗劫后被遗弃的事实。

Hoysaleshwara 和 Shantaleshwara

在这个dvikuta（有两个神殿的寺庙）Shaiva 寺庙中，发现两个garbha grihas（sanctum sanctorum）由一个mandapa（门廊）连接起来，形成一个大的开放式大厅。一座供奉毗湿奴瓦尔丹国王，另一座供奉他的香塔拉王后，因此被称为香塔莱什瓦拉。它建于公元 1121 年，主要是在当地富有的商人和贵族的赞助下建造的。双子庙有四个入口，两侧有微型维玛纳斯。两个附属神殿，一个供Nandi（公牛）使用，另一个供Surya（太阳）使用，也建在同一个jagati 上。寺庙墙壁上精美的饰带雄辩地呈现了罗摩衍那、摩诃婆罗多和博伽瓦塔往世书的故事。这些浮雕保留了 Hoysala 工匠的最杰出成就之一，构成了印度艺术符号学的详尽课程。

克达雷什瓦拉

这座 Shaiva trikuta（拥有三座神殿的寺庙）寺庙位于 Hoysaleshwara 以南仅几公里处。它是在 Veer Ballala II 国王和 Ketala Devi王后的赞助下建造的。按照星状计划设计，中央神殿通过一个共同的曼达帕连接到另外两个横向定位的神殿。雕塑细节展示了精美的 Bhairava、Vishnu作为 Bharadwaj 和 Kaliyadamana 等。

Kalyani Tank, Hulikere

在哈勒比杜郊区，现在的胡里克雷，这座装饰华丽的坦克是在纳拉辛哈一世皇帝统治期间（公元 1152 年至公元 1173 年）为沙瓦神庙建造的。具有讽刺意味的是，今天找不到寺庙的踪迹，但这个坦克仍然存在。这个阶梯式池塘装饰着 27 座微型神殿，有些甚至在顶部装有上层建筑。

Bastihalli的耆那教寺庙

从 Kedareshwara 再往南，在 Bastihalli 村，有一组三座耆那教寺庙。这些寺庙供奉耆那教tirthankars（教神）Adinath、Parsvanath 和 Shantinatha。每个镜腿供奉相应的图像教Tirthankar在其garbha griha。Parsvanath Basti 于公元 1133 年由 Vishnuvardhan 国王建造，以庆祝他的儿子 Narasimha I 的诞生。所有这些建筑都沿着南北轴线排列，所有这些建筑都忠实地遵循了 Hoysalas 的一般建筑模式。

其中，建于公元 12 世纪后期的 Adinath Basti 是尺寸最小的。它的前厅内有一幅装饰精美的萨拉斯瓦蒂画像。这个地方似乎长期以来一直是耆那教徒的圣地，因为发现了可追溯到公元 10 世纪中叶的考古遗迹。

Belur和Halebidu这对孪生城市曾经是Hoysala帝国的皇冠上的明珠。今天，它们吸引了来自全国各地和世界各地的游客、学者和奉献者的最当之无愧的关注。即使在今天，大多数神社仍在继续进行日常崇拜。尽管在时间和人类雇佣军手中遭受了无法弥补的损失，但这些建筑的宏伟和建造中的虔诚继续激发着沉默的旁观者至今的崇敬。

注：第四次圣杯战争、第五次圣杯战争以及夜之圣杯战争为同一条世界线，在时间上是继承关系。 关联作品：《Fate/Extra CCC》

生前的吉尔伽美什是公元前统治古苏美尔城邦乌鲁克的半人半神的王，被记载于人类史上最古老的英雄史诗 《吉尔伽美什史诗》中。

（注：以下情节叙述与现实的《吉尔伽美什史诗》有部分出入，请注意分辨）

最初古代诸神为了抑制人类过度繁衍之后力量的壮大，而将人间王族与女神相结合，创造出众神制约人类的“楔子”——吉尔伽美什。作为半人半神的存在，吉尔伽美什拥有着“三分之二为神，三分之一为人”的极高神格以及神明与人类的双方视点。

幼年的吉尔伽美什曾是德高望重，万众倾心的理想型统治者，拥有着比地上任何人都优秀的王的特质：宽容、深思、公正、重德。道路中的行人无不将他称赞，为他倾倒。

时光流逝，数年后吉尔伽美什从少年时期成长为了青年时期。

此时的吉尔伽美什决定制造一场规诫人类的暴雨狂澜，而不仅仅是一名管理人类的王者。

为了裁决人类的基准，他恣意的争夺、积聚着财富。

预防吉尔伽美什没有行使压制人类的职责，在他幼年时，众神创造了作为“天之锁”来对抗吉尔伽美什的战士——恩奇都（Enkidu）。成年后，为了彰显神的愤怒把吉尔伽美什带回神的一方，两人相遇并进行了战斗，结果未分胜负。战斗过后，首次遇到对等者的吉尔伽美什和恩奇都成了朋友。

为了守护乌鲁克让人民不受饥饿，两人合力打倒了神兽“芬巴巴”，面对恩奇都的疑问，吉尔伽美什还对恩奇都阐述了“守护也是分种类的。仅仅如春风般保护是算不得守护的。有时候凛冽的北风也是必要的。”这一思想。使友人恩奇都完全的理解了他。在友人的陪伴下，吉尔伽美什引领着乌鲁克走上正轨并给予它繁荣，创造出繁盛的文明，也由此成为了一名优秀的王者。

后来，女神伊什妲尔（Ishtar）向吉尔伽美什进行了求婚，结果却遭到了拒绝。因为他知道伊什妲尔是怎样一位喜怒无常，残忍而又喜欢玩弄男性的魔女。伊什妲尔认为自己被吉尔伽美什所侮辱，盛怒之下，报复性的在父亲安努神面前哭泣，然后将最强的神兽天之公牛放入了人间。吉尔伽美什和恩奇都齐心协力将公牛击退，使大地得以幸免于洪水的迫害。失败后的伊什妲向诸神请愿，使无法违抗神灵的恩奇都衰弱而死。对于发生在友人身上的变故，吉尔伽美什既悲伤又懊悔，认为此事皆因自身而起。

即将死去的恩奇都安慰吉尔伽美什着”你并没有悲伤的必要。我只是兵器罢了。以后还会出现很多比我要珍贵的宝物。所以说，我并没有令你的脸颊濡湿的理由和价值。“然而吉尔伽美什却宣誓道“当然有价值。独一无二的价值。我在此宣告。在这世上，我的友人仅你一人。这样的话——这价值即是永恒，亘久不变。”

失去了挚友的吉尔伽美什落入了难以自抑的巨大悲痛和阴影当中。亲眼目睹了恩奇都的死亡，吉尔伽美什察觉到自己终有一日也会如此死去，最终便为了寻求永生而踏上前往冥界的旅途。他跨越千山万水，经历种种磨难，最后在冥界遇见了名为纳比斯汀（Napishtim）的老人，并且得到了仙草。作为有血有肉的人类之子，他决定将不老不死带回城邦。在重返乌鲁克的途中，吉尔伽美什在一池清泉里洗浴着自己的身躯，精神和肉体一并在所有的束缚中解放出来。此时一条蛇偷吃了灵草，蜕下皮获得了新的身体溜走了。吉尔伽美什目睹了这一幕，恍然大悟，并且情不自禁地大笑，得出了“在最后一切结束之时，自己的手中不会有任何东西残留”这一结论，认为从最初便已经看透遥远未来的自己无须永生，作为一位英雄被后世传颂就已尽责任。

回到乌鲁克之后，吉尔伽美什稳健地治理着国家。最后独自等待着生命的终结。 关联作品：《Fate/Zero》

在日本第四次圣杯战争中，吉尔伽美什被远坂时臣用“世上第一条脱皮的蛇的蜕皮化石”作触媒召唤，职阶是Archer 。因为时臣对他尽了臣子之礼，他也就承认了远坂时臣这个御主（Master）。 配合时辰等人，攻击言峰绮礼的从者Assassin（哈桑·萨巴赫），制造出哈桑已死的假象。之后，以巡揽为名一个人自由行动。

在从者们于码头对峙时现身，对Berserker（兰斯洛特）的直视感到愤怒，使用“王之财宝”对其进行攻击。但被害怕暴露了从者身份的远坂时臣以令咒进行“谏言”将其召回。

几天后参加了Rider（伊斯坎达尔）的王者宴席，嘲弄了Saber（阿尔托利亚·潘德拉贡），认为Saber像个小丑让人发笑，但也对她产生了兴趣。之后和众人一起见识了Rider的王牌“王之军势”。

回去后在言峰绮礼的房间与其交谈，引诱他发现自己远离人道的那份感性，去寻找真正的愉悦。

当三位从者联手对战Caster（吉尔斯·德·莱斯）召唤的大海魔时，与远坂时臣乘坐宝具维摩那（Vimanas）在空中观战。因时臣想请求使用“乖离剑・Ea”消灭大海魔的无礼举动恼怒。之后迎战夺取F15战斗机并变为宝具的Berserker，两人在空中进行激战，最后遭到对方突然袭击而被击落。降到桥上后使用王之财宝将准备攻击的阿尔托利亚的兰斯洛特打飞。

看到Saber使用宝具“誓约胜利之剑（Excalibur）”的光辉，回忆起恩奇都，以及自己和友人最后交谈的话语。（此段TV中删除）

之后和言峰绮礼密谋将远坂时臣杀害，言峰成为新主人。

最终决战时，在大桥上与伊斯坎达尔相遇。使用自己的最强的攻击手段“开天辟地乖离之星”击溃了Rider的“王之军势” ，在其策马冲锋时使用天之锁（Enkidu）将对方缚住并杀死。来到舞台中庭圣杯前向疲惫不堪的阿尔托利亚求婚，遭其拒绝。闪过了对方毁灭圣杯的攻击，但自己也被卷入黑泥之中。

在圣杯内部与黑泥交流，由于强烈的自我而幸免精神污染。并且在黑泥否定的诅咒中承认了罪恶的存在，面对黑泥一系列关于罪恶的提问，吉尔伽美什用“王来承认，王来允许。王来背负整个世界。”这一回答使黑泥陷入自我矛盾。（此段TV中删除）

之后通过黑泥得到了新的肉身，在这个世界上生活了下去。 关联作品：《Fate/stay night》

第五次圣杯战争开始前，曾在间桐樱家附近活动，知道其正被黑圣杯沾染，于是忠告她“现在赶快去死还不晚”。这对于他来说最大的慈悲，所以并不是憎恶的话语。 之后便悄悄关注参与圣杯战争各方的动向。

「Fate」剧情线

作为Saber（阿尔托利亚·潘德拉贡）的追求者，在Saber与Caster（美狄亚）的对战中帮助Saber杀死了Caster。之后对Saber求婚却遭拒绝。在进行了第一场战斗后重伤了Saber。后来Saber从卫宫士郎的身体里取回了作为圣遗物传承下来的宝具——“遗世独立的理想乡（Avalon）”，利用智慧和宝具的力量打败了慢心的吉尔伽美什。

「Unlimited Blade Works」剧情线

在言峰绮礼的提议下协助间桐慎二。之后与慎二一起进入爱因兹贝伦城堡，击败了Berseker（赫拉克勒斯），掏出依莉雅斯菲尔·冯·爱因兹贝伦的心脏作为圣杯的核。

之后吉尔伽美什把间桐慎二作为圣杯的核心。其夺取圣杯的最终目的是制造一些艰难困苦作为人类的道标，让他们察觉自己还有选择的余地。

卫宫士郎为了阻止吉尔伽美什借助圣杯的力量消灭现世无用的人类并引起人类惊醒的意图，与他进行了决战。在士郎开启的无限剑制里，吉尔伽美什发动“王之财宝”对其进行攻击，却被士郎用投影的武器挡下。同时处于暗处的Archer（英灵卫宫）在关键时刻开启的“炽天覆七重圆环”也帮助了抵挡了吉尔伽美什的进攻。士郎凭借着自己近身战的优势，以及吉尔伽美什的大意和慢心，砍断了吉尔伽美什的右手。这场战斗以吉尔伽美什的失败告终。

另一方面由于远坂凛救出了间桐慎二，流满黑泥的圣杯便欲将吉尔伽美什作为魔力吸收。吉尔伽美什用天之锁捆住卫宫士郎，想借此挣脱出黑泥的漩涡。最后Archer在暗中发出的一箭正中吉尔伽美什的眉心，将其射入黑泥当中。

「Heaven's Feel」剧情线

与黑化间桐樱进行战斗，因为大意和相性，最后被间桐樱偷袭并吞噬。 关联作品：《Fate/hollow ataraxia》

第五次圣杯战争发生的半年后，由于Avenger（安格拉·曼纽）回应了巴泽特·弗拉加·马克雷密斯“不想死”的愿望，两人缔结契约，并且制造出了“循环的四日”，即虚假的“第五次圣杯战争”。而Avenger则作为第五次圣杯战争的胜利者卫宫士郎观察着这个世界。吉尔伽美什同其他的英灵一起重新在这个世界继续存在着。

主线剧情

（注：由于是“循环的四日”，随着剧情的推进，10月11日结束后日期会重新回到10月8日）

10月9日，幼年的吉尔伽美什在公园与孩子们进行足球赛的时候看见了站在大桥上的卫宫士郎，并主动跑上前去与其打招呼，称呼士郎为“大哥哥”。卫宫士郎最初并未认出他，在吉尔伽美什的提示下才回想起来并表示异常吃惊。吉尔伽美什回忆成年的自己曾说过“现今状况等于是小孩子的游戏，那就奉陪到底好了。”，因而喝下了返老还童药，并表示无法理解成年时期的自己。之后临走前提醒士郎单身涉险不如多绕绕圈子，而自己则与此次的事件并无关联。

10月8日，士郎在教堂里遇见幼年吉尔，吉尔伽美什告诉士郎之所以感到不协调的一个原因是在于士郎忘记了锻炼魔术这一事实，让士郎想起了战斗的方法。

10月11日，士郎在公园遇见正在和三枝由纪香聊天的吉尔伽美什，看见幼年吉尔在表示三枝是否愿意做自己的姐姐并与自己交往时产生了误解，从中加以制止，吓跑了三枝。吉尔伽美什无奈，并告诉士郎自己是真心喜欢三枝由纪香，认为其是理想的人生伴侣，而Saber对于自己来说太耀眼而失去了兴趣。之后与士郎讲诉了自己的爱情观。最后离开之前告诉士郎自己要去寻找在外贪玩的三枝的弟弟，说出了“第四天的晚上是最危险”的这一事实。士郎对此认为吉尔伽美什是在用自己的方式应付着这次异常。

最后的第四日之夜，卫宫士郎（Avenger）登上通往“天之逆月”的阶梯 。为了消灭为了追寻士郎而涌入冬木市的异形，众英灵在当夜不约而同地参与镇魂行动。幼年吉尔用“返魂之香”将大量的残骸吸引到自己身边，之后回归于成年形态，用乖离剑·Ea消灭了缓缓编织的骸骨大军。

支线剧情

（注：有些独立剧情没有固定的先后顺序，玩家的选择会决定剧情所发生的循环周目）

10月11日，士郎在柳洞寺遇见幼年的吉尔伽美什在寻找着什么东西（实际上是后来士郎手中的“花牌”的原型）。士郎此时并未认出他，吉尔伽美什则告诉士郎现在来这里还太早，等士郎知道了他的名字并且拿到说不出名堂的东西的时候，就和现在同一时间去柳洞寺的后山。　　10月8日，士郎在两次遇见在港口钓鱼的Lancer（库·丘林）之后，第三次在港口发现成年的吉尔伽美什也加入了钓鱼的行列当中（第一次是Lancer独自一人，第二次Archer加入）。吉尔伽美什凭借着昂贵的钓鱼装备以及漫画受到了小孩子的欢迎，并且对孩子们表现出毫不吝啬与耐心的一面，同时讽刺着另外两人。之后他看上了Archer（英灵卫宫）的卷线器，而Archer则对吉尔伽美什拥有的稀有钓竿表示震惊。两人于是进行了一番较量，而在一旁用着落后装备静静钓鱼的Lancer则受到了冷落。

10月11日，士郎在通往柳洞寺后山的小道上感受到了大圣杯的魔力。感受到巨大恐慌的他以为大圣杯已经被启动，便立即赶到黄泉洞穴边，发现站在那里的原来是又重新变回成人状态的吉尔伽美什。士郎在感叹幼年和成年性格上的天差地别之时还吐槽了吉尔伽美什身上说不出风格的便装。吉尔伽美什告诉士郎自己来这里的原因是为了探寻自己没有到过地方，并且移交了士郎身上花牌的所有权，鉴定完毕后，把花牌作为奖赏留给了士郎。后来吉尔伽美什不顾士郎的劝阻执意进入黑泥的洞穴，结果用上了天之锁也无法逃脱。无奈的士郎最后让Lancer来救他。

特别篇中，士郎邀请伊莉亚等人去冬木游泳馆游泳时遇见了幼年吉尔。吉尔伽美什告诉士郎自己是冬木游泳馆的老板，将游泳池包场出租给士郎的正是自己，并且为了不破坏士郎想要的美好氛围赶走了想要进入游泳馆的Archer和Lancer。士郎对此表示十分地感激，说自己与吉尔伽美什的友情增进为“一天”的期限。

10月11日，幼年吉尔伽美什与Lancer在公园一边闲聊一边吃冰淇淋的时候碰见了卫宫士郎。士郎和Lancer就吉尔伽美什幼年和成年的性格变化谈论了起来，幼年吉尔表示对自己将来要成长为性格糟糕的大人而感到苦恼。之后吉尔伽美什和Lancer跟士郎谈论起他们共同的新Master（卡莲·奥尔黛西亚），并对其严格的管制和粗暴的对待方式十分无奈。 关联作品：《Fate/Extra CCC》

在月之圣杯战争第五战结束后，被吸入月之里侧的岸波白野因自身的强大意志引起了吉尔伽美什的注意，作为契约的代价，岸波白野将三枚令咒全部给了这个连面都没见过的Servant。

前期战斗中仅仅是将岸波白野当成一个颇有意思的观察对象，但在经历了幕间的无垢心理领域事件后，两人真正达到了相互信任的关系，并说出了“你的敌人便是我的敌人，从今往后就让我成为你的利剑！”的话语。

最终结局为岸波白野打败BB回到了月之表侧，而吉尔伽美什以宝库中九成财宝为代价从月之里侧脱离，来到月之表侧与之再度契约。在岸波白野获得月之圣杯战争的胜利，即将被圣杯分解之时，利用跳跃航法将白野带出MOONCELL，在新的世界开始旅程。

而CCC线（樱线）的结局中，则是在将白野送出月球之后，继续沉睡了下去…… 关联作品：《Fate/strange fake》

（注：以下情节叙述为《Fate/strange fake》小说第一卷内容，作品目前处于连载状态）

在美国雪原市（斯诺菲尔德 Snowfield）发生的、由大量虚假成分构筑而成的圣杯战争中，吉尔伽美什被某中落魔术家族当主用魔力钥匙作为触媒召唤。仪式完成后，魔术师对吉尔伽美什高傲的态度产生不满，正当其欲使用令咒时，长久居住在此地的一族族长蒂妮·切尔克用魔法夺走了他带有令咒的右手，并在吉尔伽美什的同意下将其烧死。最终二人缔结契约。

年仅12岁的蒂妮告诉吉尔伽美什自己并不想追寻圣杯，而是想要将蹂躏自己家园的魔术师和圣杯战争一起清除出去。而吉尔伽美什则认为不能放任小人夺取自己的宝物（圣杯），但在真正的对手出现之前不需要以认真的态度来对待这次的伪圣杯战争，于是便打算喝下返老还童药。然而此时Lancer——恩奇都在这场圣杯战争的出现让吉尔伽美什意识到这场战斗有值得自己认真的价值，便将返老还童药赐予蒂妮，并告诉她“既然是小孩子就拿出小孩子的样子来。在还没理解万物之理的时候只需欣赏王的威仪便可。”

吉尔伽美什在雪原南部的沙漠地带与恩奇都相见，二人进行了一场席卷天地般的战斗。之后恩奇都为了赶回森林保护即将遭受袭击的Master，与吉尔伽美什做出再会的约定，不得不终止了当晚的战斗。但这场初战仍给其他在暗中观战的魔术师造成了巨大的震撼。