道家的三十三重天就是现代人说的平行空间。

平行空间，道家没有这种提法，所以找不到有关句子。

平行宇宙（parallel universes）是指多元宇宙中所包含的各个宇宙。多元宇宙是一个理论上的无限个或有限个可能存在的宇宙集合，包括了一切存在和可能存在的事物：所有的空间、时间、物质、能量以及描述它们的物理法则和物理常数。

通常所说的平行宇宙，是指在已知宇宙之外还可能存在的相似的其他宇宙。

无论佛还是道，去往其他重天时，都是通过提高自己振动频率（打坐时心越静则频率越高）来达到的。

在人不吃饭的情况下，通过一些特殊的方法可以起到养生健身，延缓衰老的效果，如果能提取到宇宙能量，则能达到天人合一的境界，这就是闻名中外的神奇的养生方法-辟谷术。

辟谷术最早是道家的一种修行方法，由于能够对疾病起到很好的治疗作用，所以逐渐的传入民间，道家养生是中国的传统古老文化，充满着神秘色彩。

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道家

辟谷术最早的理论来源是先秦的《大戴礼记·易本命》，文献中有这么句话：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而取，食气者神明而寿，不食者不死而神。”

辟谷术的很多现象，以现在的认知来看难以理解。很多人都有疑问：人怎么可以那么长时间不吃饭？不吃药病怎么会好？

其实要把这个问题讲清楚，就要先把辟谷的方法和原理讲明白。

辟谷原理和方法

什么是辟谷呢？首先理解这个“谷”，在古代传统的养生理论中，这个字是饮食的意思，所以按照字面的意思，辟谷就是控制饮食的意思。

其实真正支撑生命的是真气和真气中的元气，食物只是起到了一个激发的作用，食物把人体内的“物质特性”留下来，给人们带来了种种欲望，往往也带来了疾病。

当一个病人连续多日不吃任何东西后还不感到饥饿，甚至疾病减少了，这种现象成为现代医学无法解释的事实。事实上是现代医学还在发展之中，这种疗法可以极大的减少饮食，激发人的“肾气”，也就是“元气”，具有增强免疫力的功能。

真气

1用现代的科学说明辟谷的原理

第一，从现代医学的角度来看，人体的疾病和衰老主要原因是粪便的堆积，而粪便中的有害物质会使人体中毒，所以对人体而言，粪便对人体的健康危害最大。

辟谷术就是使体内白血球数量数倍的增长，来消灭病原体达到治愈疑难杂症和绝症的。

通过辟谷术，像糖尿病，高血压，鼻炎，口臭等这些病，均能收到不错的效果。而重要的是通过辟谷术调节身体没有任何毒副作用，这是药物所不能比的。

第二，从气功养生的视角来看，它能使细胞处于“缺食夺气”的状态。经常辟谷能够使细胞和能量的交换速度加快，从而使人体内外真气的流通加快，进而开启智慧之门，由于体温的降低，脉搏的跳动次数也随之减少。

当然辟谷的意义并不只是挨饿。而是由于大脑中元神的充分的发挥和运用，人与自然的沟通活跃，外界信息源源不断的输入大脑。

2那么辟谷的方法有哪些？

一直以来很多人认为辟谷就是不吃饭，其实辟谷还有许多神奇的修炼方法。比如下面介绍8种修炼方法。

第一种方法叫做服气辟谷法，这种方法是运用吞气填胃的方法来解决饥饿。从而达到不吃五谷的目的，相传北魏的寇谦的徒弟李皎就是数10年间不吃饭，等到了90岁还和孩童的面容一样。

第二种方法叫做丹药辟谷法，这种方法有两种，一种是普通丹药，一种是地元神丹。普通的丹药就是人人都可以配置的丹药，地元神丹却是真人才能练成的丹药。

第三种方法叫做胎息辟谷法，胎息就是控制呼吸次数，传说葛洪的祖父葛玄，由于修炼成了胎息，能在水下打坐，最后就是别人呼吸一千次，他才呼吸一次。所以他也能修炼成孩童的面容。

第四种方法叫做食蔬辟谷法，意思就是只吃蔬菜不吃五谷，传说黄帝时的古仙赤将子舆能够驾着风行走，就是属于这种辟谷法。

第五种方法叫做诅咒辟谷法，这种方法也分为两类，一类是诵念一种“辟谷咒”，另外一种是“咒物辟谷”，比如对着一个东西诅咒，这个东西可以是一个核桃或者一个枣。

第六种方法叫做观想辟谷，顾名思义，就是每天想象一个东西，也就是我们常说的“日久见真情”。

第七种方法叫做自然辟谷法，就是说，人可以在自然状态下不吃五谷，练习瑜伽和气功的人，时间长了也能达到一定阶段，会发生“气足不思食”的情况，就是这种辟谷法。

第八种方法叫做信息辟谷法，意思就是真人给个信号就可以辟谷，比如做梦和真人谈话，或者得到真人赠予的物品。

上面这么多的方法，我们得出一个结论就是：辟谷的关键在于进食，呼吸和精神力量。

精神力量

辟谷的注意事项

1首先就是辟谷的时间

辟谷时间有长有短，长的十几天，几十天，短的一两天，一般情况下应该多于三天，身体素质一般者应该在七天或者七天以上，第一次辟谷时间不能太长，以安全为主，自然为辅，无需刻意在意辟谷时间的长短。

2其次就是控制饮食

刚开始时可以逐步禁食。在两三天中减半，在辟谷结束之后应该循序渐进的恢复进食，进食以稀粥，稀饭为主，不可吃生冷鱼肉，实践表明，辟谷期间应保证足量的水分供应，不可过分缺水，另外辟谷期间不可饮酒。

3最后就是哪些人不适合辟谷

有这么几类人不适合：

第一类人就是持怀疑态度的。

第二类人就是对辟谷一无所知的。

第三类人就是利欲熏心的。

第四类就是急诊患者。

第五类人就是急于求成者。

那么一个辟谷者是怎么度过辟谷的？

4辟谷大致可以分为三个阶段

第一个阶段，从第1天到第7天。可以将其称为排毒期，这段期间不能吃喝，可以说是最难熬的一个阶段，特别是到了第4天的时候，我们会感到做什么事情都没有兴趣，这个时期灵界会通过一条光道输送给我们能量，当然我们看不到灵界人物，但是身体会有一些奇妙的反应。

第二个阶段是从第8天到第14天，在这段期间，我们就如同刚做完手术的病人，体力在渐渐恢复，但还需要多休息。

第三个阶段从第15天到第21天，这段期间，开始感觉身体越来越好，体力越来越多，当然内在也同时要反思自己，未来应该走的方向。

元气

经过这21天之后，我们将不再需要世界上的饮食，能量将来自于光，仅依靠光能量就可以生活，经过这21天之后，奇迹在我们身上发生，总之每天有源源不断的光能量输送到你身上，让你可以不用吃饭，不用喝水，甚至不用睡觉。

人类几千年来一直在制造很多事实，像不吃饭就一定会饿死，人生下来就注定生老病死，其实这些都是第三层次宇宙空间所创造出来的事实，这些其实都是虚幻的，只要我们的思想程序得到突破，就是一个人真正的自由时刻。

现在地球即将进入第5层次宇宙空间，进化非常快速，很多以前不可思议的事情现在变成了现实，未来100年人类不吃不喝是理所当然的事，当然目前世界上几千人已经打破了传统的观念，这些进食光能量的人，已经走出了幻念，不再受限于现实物质世界，不需担心吃饭问题，而这种能力就藏在我们的脑细胞记忆单元中，一个人只要做到了，那他将会达到更高层次的意识境界。

心得：一个人的心对其自身和周围的环境几能量的变化起着决定的作用。

它能否被科学验证

英国人科尔曼在《别让医生杀了你》这本书中提到了一个观点：所有的替代疗法（无论是音乐还是断食还是催眠），其目的都在于调动人体的自愈力，而90%的疾病是可以通过自愈力自我修复的。

中医，健康的养生等有着五千年的历史，特别是养生有着七千年的历史，而现代医学还不到三百年，辟谷是探索生命真相的旅程，一切都以修“心”为主，目前的科学还无法确切的知道辟谷的道理，西医和中医都有好的一面，但话说回来，如果外部粗暴的干预身体的本能，那么自我免疫系统的恢复功能将不复存在，比如，手术，化疗，输液，而辟谷遵循了最原始，最粗暴的人与自然的和谐共处，让自我的真气从阳而生，其实我们每个人都可以学会辟谷

历史上有名的两位大师都曾辟谷，一位是弘一大师，一位是南怀瑾老师，二人在科学思想的基础上，对传统文化进行了验证和检验，他们曾多次分享辟谷的过程和感受，特别是弘一大师在《断食日志》中第一篇就说：“断食换心，是一种科学的，也是哲学的试验。”

那么辟谷是否真的那么神奇，能包括包治百病？看你怎么认为了，你可以认为它只是一种养生方法，其实类似的方法还有很多，只有自己亲自突破才能证明是否科学。还有你觉得科学是否就是真理，如果科学能够证明真理，那么科学是否就是真理？我们是否应该继承和发扬祖先流传下来的传统文化。

苏东坡八岁到十岁之间，他父亲晋京赶考。落第之后，到江淮一带游历，母亲在家管教孩子。这段期间内，家中发生一件事，宋史苏东坡的传记与苏辙为他母亲写的长篇碑文里，都有记载。母亲那时正教孩子后汉书。书上记载后汉时朝政不修，政权落入阉宦之手，当时书生儒士反抗不阴不阳的小人统治。贪婪，纳贿，勒索，滥捕无辜，是经常有的。因为地方官都是那些太监豢养的走狗小人，忠贞廉正之士和太学生，竟不惜冒生命之险，上书弹劾奸党。改革与抗议之声，此起彼落，调查与审讯之事，层出不穷。当时学者与太学生辈，在朝廷圣旨颁布之下，或遭皮肉之苦，或遭迫害折磨，或遭谋杀丧命。

在这群正人学者之中，有一个勇敢无畏的青年，名叫范滂，而苏询的妻子正教儿子读的就是《范滂传》。

建宁二年，送大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闻传舍伏床而泣。滂闻之，日：“必为我也。”即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印缓，弓怖俱亡，日：“天下大矣，子何为在此？”滂日：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！”其母就与之诀。滂由母日：“仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚！”母日：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子日：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”行路闻之，莫不流涕。时年三十三。

小东坡抬头望了望母亲，问道：“妈，我长大之后若做范滂这样人，您愿不愿意？”母亲回答道：“你若能做范滂，难道我不能做范滂的母亲吗？”

东坡六岁入学。这个私塾不算小，有学童一百多人，只有一个老师，是个道士。苏东坡那副绝顶聪明的幼小头脑，很快就显露出来，在那么多的学童之中，苏东坡和另外一个学生是最受老师夸奖的。那个学生是陈太初，后来也考中科举，但是出家做了道士，一心想求道成仙去了。陈大初在晚年时，一直准备白昼飞升。一天，他去拜访一个朋友。朋友给他食物金钱。他出门之后，把那食物金钱全散与穷人，自己在门外盘膝打坐，在不食人间烟火之下，就准备脱离此红尘扰攘的人间世。几天之后，他呼吸了最后一口气就不动弹。那位朋友叫仆人把他的尸体移走。但是当时正是新年元旦，在一年如此吉祥的日子，仆人们不愿去搬运尸体。但是死人说了话：“没关系，我可以自己搬运。”他立起身来，自己走到野外，在一个更为舒适的地方死去。这就是一般所谓道家修炼之士的“白昼飞升”。

幼年时，苏东坡在读书之外，富有多方面的兴趣。下学之后，他就回家往鸟巢里窥探。他母亲已经严格告诫东坡与家中的使女，不得捕捉鸟雀。因此之故，数年之后，鸟雀知道在庭园里不会受害，有的就在庭园的树枝上做巢，低得孩子们都可以望得见。有一只羽毛极其美丽鲜艳的小鸟，一连数日到他家的庭园去，苏东坡对这只小鸟记得特别清楚。

有时，有官员经过眉山镇，到苏家拜访，因为东坡的叔叔已经做了官。家里于是忙乱一阵，使女就光着脚各处跑，到菜园去摘菜、宰鸡，好治筵席待客。这种情形在孩子里，留下了很深的印象。

东坡和堂兄妹等常在母亲身边玩耍。他和弟弟辙也常到村中去赶集，或是在菜园中掘土。一天，孩子们掘出来一块美丽的石板，既晶莹光泽，又有精美的绿色条纹。他们敲击之下，发出清脆金属之声。他们想用做砚台，非常合用。砚台必须用一种有气孔的特别石头，要善于吸收潮湿，并且善于保存潮湿。这种好砚台对书法艺术十分重要。一个上品砚台往往为文人视为至宝。好砚台是文人书桌子上的重要物品，因为文人一天大半的生活都与之有密切关系。父亲给孩子一个砚台，他必须保存直到长大成人，他还要在砚台上刻上特别的词句，祝将来文名大噪。

据有些文字记载，苏东坡十岁时，已经能写出出奇的诗句。在他那篇《黠鼠赋》里，我们找到了两句。这篇短文字是描写一个狡猾的小老鼠，掉入一个瓦瓮里，假装已死，等把瓮倒在地上，便急速逃去，这样把人欺骗过。大约也正在此时，他的老师正读一篇长诗，诗里描写当时朝廷上一群著名的学者。苏东坡这个幼小的学童在老师肩膊后面往前窥探了一下，就开始问到与他们有关的问题。他们都是中国历史上的名人，因为在苏东坡的童年，中国是在宋朝最贤明的君主统治之下，他极力奖励文学艺术。国内太平无事，中国北方与西北的游牧民族如金，辽，西夏，这些部落蛮族本来常为患中国，这时也与宋朝相安无事。在这样朝廷之下，贤良之臣在位，若干文才杰出的人士都受到思宠，侍奉皇帝，点缀升平。正是在这个时候儿，幼童苏东坡首次听到欧阳修、范仲淹等人的大名，当下深受到鼓舞。幸好在这位大诗人的童年生活里，我们还有这些对他将来崭露头角的预示。虽然苏东坡记载了不少他成年时代做的梦和梦中未完成的诗句，可是还没有什么无心流露的话，供现代的传记作家使之与解释，直觉、狂想相结合，而捏造出东坡这位诗人下意识中神经病的结构形态。苏东坡倒丝毫没提到尿布和便秘等事呢。

苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵，在班上背诵时，学生必须背向老师而立，以免偷看敞开在老师桌子上的文章。肯发愤努力的学生则把历史书上的文字整篇背过。背书时不仅仅注重文章的内容、知识，连文字措词也不可忽略，因为作文章用的字汇就是从此学来的。用著名的词语与典故而不明言其来源出处，饱学之士读来，便有高雅不凡之乐。这是一种病好相投者的共用语言。读者对作者之能写此等文章，心怀敬佩，自己读之而能了解，亦因此沾沾自喜。作者与读者所获得的快乐，是由观念的暗示与观念的联想而来，此种暗示比明白真说更为有力动人，因为一语道破，暗示的魅力便渺不可得矣。

这种背诵记忆实在是艰难而费力的苦事。传统的老方法则是要学生背一整本书，书未加标点，要学生予以标点，用以测验学生是否彻底了解。最努力苦读的学生竟会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称事故暗喻等典故，稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这样用功方法，对苏东坡的将来大有好处，因为每当他向皇帝进谏或替皇帝草拟圣旨之际，或在引用历史往例之时，他决不会茫无头绪，就如同现代律师之引用判例一般。再者，在抄书之时，他正好可以练习书法。

在印刷术发明之前，此种抄写工作自不可免，但是在苏东坡时，书籍的印刷早已约有百年之久。胶泥活字印刷术是由一个普通商人毕升所发明。方法是把一种特别的胶泥做成单个的字，字刻好之后，胶泥变硬；然后把这些字摆在涂有一层树胶的金属盘子上，字板按行排好之后，将胶加热，用一片平正的金属板压在那些排好的字板上，使各字面完全平正。印书完毕之后，再将树胶加热，各字板便从金属盘上很容易脱落下来，予以清洗，下次再用。

苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。当时的科举考试有其固定的规矩形式。就像现代的哲学博士论文一样。当年那种考试，要符合某些标准，须要下过某等的苦工夫，要有记住事实的好记忆力，当然还要一般正常的智力。智力与创造力过高时，对考中反是障碍，并非有利。好多有才气的作家，像词人秦少游，竟而一直考不中。苏洵的失败，其弱点十之八九在作诗上。诗的考试，须要有相当的艺术的雅趣，措词相当的精巧工稳，而苏洵则主要重视思想观念。因为读书人除去教书之外，仕途是唯一的荣耀成功之路，父亲名落孙山而归，必然是懊恼颓丧的。

晚辈高声朗读经典，老辈倚床而听，抑扬顿挫清脆悦耳的声音，老辈认为是人生的一大乐事。这样，父亲可以校正儿子读音的错误，因初学者读经典，自然有好多困难。就好像欧阳修和后来苏东坡都那样倚床听儿子读书，现在苏洵也同样倚床听他两个儿子的悦耳读书声，他的两眼注视着天花板，其心情大概正如一个猎人射了最后一箭而未能将鹿射中，仿佛搭上新箭，令儿子再射一样。孩子的目光和朗朗之声使父亲相信他们猎取功名必然成功，父亲因而恢复了希望，受伤的荣誉心便不药而愈。这时两个青年的儿子，在熟记经史，在优秀的书法上，恐怕已经胜过乃父，而雏风清于老风声了。后来，苏东坡的一个学生曾经说，苏洵天赋较高，但是为人子的苏东坡，在学术思想上，却比他父亲更渊博。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，若因此对儿子高中还不能坚信不疑，那他才是天下一大痴呆呢。说这话并非对做父亲的有何不敬，因为他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法，乃至国家盛衰隆替之道，我们并非不知。

对苏东坡万幸的是，他父亲一向坚持文章的醇朴风格，力诫当时流行的华美靡丽的习气；因为后来年轻的学子晋京赶考之时，礼部尚书与礼部主试欧阳修，都决心发动一项改革文风运动，便藉着那个机会，把只耽溺于雕琢文句卖弄词藻的华美靡丽之文的学子，全不录取。所谓华美靡丽的风格，可以说就是堆砌艰深难解之词藻与晦涩罕见的典故，以求文章之美。在此等文章里，很难找到一两行朴质自然的句子。最忌讳指物直称其名，最怕句子朴质无华。苏东坡称这种炫耀浮华的文章里构句用字各自为政，置全篇效果于不顾，如演戏开场日，项臂各挂华丽珠宝的老姬一样。

9位当代国学大师：

1、王国维

王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁人。 王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。

2、南怀瑾

南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，比如有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等共计三十多册，且被人们翻译成八种语言流通世界各地。

3、季羡林

季羡林（1911年8月6日—2009年7月11日），中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。早年留学国外，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄文、法文，尤精于吐火罗文（当代世界上分布区域最广的语系印欧语系中的一种独立语言），是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。为“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，其著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。

4、章太炎

章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日），浙江余杭人。原名学乘，字枚叔（以纪念汉代辞赋家枚乘），后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号太炎。世人常称之为“太炎先生”。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等，后自认“民国遗民”。清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。

5、陈寅恪

陈寅恪（189073—1969107），字鹤寿，江西修水人。中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家” 。先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。陈寅恪之父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。

6、钱穆

钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日 ，享年95岁），男，字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼 。江苏无锡人，吴越太祖武肃王钱镠之后 。中国现代著名历史学家、思想家、教育家 ，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师 ，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。

7、钱钟书

钱钟书（1910年-1998年），江苏无锡人，原名仰先，字哲良，后改名钟书，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代作家、文学研究家，与饶宗颐并称为“南饶北钱”。1941年，完成《谈艺录》《写在人生边上》的写作。1947年，长篇小说《围城》出版。 1958年创作的《宋诗选注》，列入中国古典文学读本丛书。1972年3月，六十二岁的钱钟书开始写作《管锥篇》。1976年，由钱钟书参与翻译的《毛泽东诗词》英译本出版。1982年，创作的《管锥编增订》出版。

8、饶宗颐

饶宗颐（1917年8月9日-2018年2月6日），男，汉族，生于广东潮安县城（今潮州市湘桥区） ，祖籍梅县铜琶村，字固庵、伯濂、伯子，号选堂，是享誉海内外的学界泰斗和书画大师。他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个学科领域均有重要贡献，在当代国际汉学界享有崇高声望 。

9、李敖

李敖（1935年4月25日－2018年3月18日），男，字敖之 ，出生于黑龙江省哈尔滨市，思想家，自由主义大师，国学大师，中国近代史学者，时事批评家，台湾作家，历史学家，诗人；台湾省无党派人士，曾任台湾“立法委员”，2008年任满，宣布退出台湾省政坛。因其文笔犀利、批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，所以自诩为“中国白话文第一人”。

扩展资料：

南怀瑾大师，幼承庭训，天资聪颖，精研国学，一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学，对儒、道、佛均有造诣，十九岁以前广泛涉猎并兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生、武术等诸门学问，许多拥趸家里甚至都整整齐齐地摆放着南怀瑾的一大套书籍，足以说明“一代宗师”的头衔当之无愧。

参考资料：

南怀瑾-

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内容预览：

春日游

作者：猴子捞饼

第一回 下天山去吧，中原早有孜然

更新时间2007-7-11 15:00:00 字数：1564

　我姓周，单名为澈。不过师父从来都叫我毓棠，我想这该是他送我的字。

　　我出生即记事，所以即使不到满月便被师父带到杏花村，积年未出雪山一步，我仍然记得我娘云氏，笑起来左颊上有个浅浅的涡涡；我爹手很大，唇上蓄了神气的“一”字形短髭；奶奶脸上全是褶子。此外还有两个哥哥一个姐姐，一个冷冰冰地看过我，一个往我摇篮里扔过虫子，一个揪过我的脸

　　杏花村不是一个村子，是安图北地雪山环绕间的一个深谷，靠着遍地的温泉，谷内始终温暖如春，四下里野杏漫生，大片的林子里无论何时都可见有杏树在开花，在挂果，在落叶，在发芽，互不干涉，很有个性。

　　除了我和砚笙，长住杏花村的只剩下一群温顺的麋鹿——师父是个神秘的人，每隔很长时间才出现一次，呆几十日与我交流一下感情，指导一下我打坐炼气之类，接着又消失不见，所以算不得杏花村的长住人口。

　　幼时在谷里待得闷了，砚笙偶尔会带我到周围的雪山上逛逛，看看雪枭的窝追追雪雉什么的，稍长大一点，师父教我识字又领我进了杏花村北面的涵灵洞后，我对逛雪山就没多大兴趣了。

　　涵灵洞里没别的，就是一洞的书。大多是一个叫什么玄心宗的门派的门人撰写的简册或是搜罗的古籍，内容甚杂。每日完成必修课后，这里成了我消磨时光的最常去处。

　　多读点书总是有好处的。比如说：

　　我终于……

内功现在来讲也有区分的 不同的门派说法不同

一般来讲内功分内力和气功

内力一般是指内劲 也就是内家拳里的一种劲法 这个貌似没有什么年龄限制 而且本身练习内劲需要大量的时间花费功夫去练 需要的是恒心 至少我没听说过练内劲需要年龄

气功的话则有这种说法 不过可能门派不同吧 限制的年龄也不同 我曾听一个道门前辈讲她那派练内功打坐至少30岁才可以 之所以限制年龄 一方面是因为生理上的问题 你看看古籍就知道了 古人一般讲男人20岁才算发育成熟 身体开始适合于气功修行 另一方面 因为气功的联系容易出偏 没有一定的人生阅历和定力 在练功的同时有时的幻觉或者心气浮躁难以控制 年轻人怕练出麻烦来

不过具体适合不适合练习 主要还要看教你练内功的师傅怎么说 师傅会根据自己本门的功法特点和他自己的经验 以及对你的了解来教你 所以一般练习气功内功的都需要师傅一直跟随指导 最好不要自己练习和琢磨 不是说自己不可能一个人练成 而是危险性和弯路更多

佛法东渐美利坚：美国有代表性的华人佛教寺院

编辑：管理员 来源：佛教在线 时间：2007-5-17 浏览次数：481

南普陀在线5月17日消息 在美国的佛教寺院中，华人寺院占有很大的比重。不过，一般的华人寺院规模较小，或处在一幢大楼中间的某一层，非常不起眼；或局促于小巷之中的一室二室，非国内的名山大寺甚至小庙可比。如果说美国有代表性的、规模较大的华人寺院，则非洛杉矶的西来寺、纽约的庄严寺和加利福尼亚的万佛城莫属。

1976年，星云大师代表中国佛教会率团出访美国，传播大乘佛法。此后，美国的佛教友人及信徒陆续来台湾参访佛光山，并力邀大师前往美国建寺弘法。1978年，因缘成熟，大师的弟子慈庄、依航两位法师先行前往筹备相关事宜，并将未来的弘法道场取名为“西来寺”，寓以“大法西来”之意。不久，星云大师赴美勘察建筑寺院用地。同时，接受美国东方大学颁发荣誉博士学位。同年八月，大师会同国际知名人士东方大学校长越南天恩博士、美国普鲁典博士、迈克律师、德国阿难达比丘、西藏格尔深喇嘛、英国蒲如丁医生、日本中坞清先生、香港了知法师、阿根廷王正国居士、马来西亚吴美云居士等人以推动国际佛教发展为宗旨，共同发起组织“国际佛教促进会”，会议一致推选星云为会长。

西来寺占地十五英亩，建筑面积十万两千四百三十二平方英尺。该寺耗资三千万美圆，将传统与现代有机地结合起来，采用世界各地的建筑材料，如台湾的佛像、钟鼓和琉璃瓦，意大利的红宝石地砖，中国大陆的花岗石丹墀，韩国的钢骨，日本的庄严佛具，其它材料采自美国本土，可以说是结合世界因缘而建成的庄严佛教道场。西来寺内的主体建筑有大雄宝殿、五圣殿、寮房、禅堂、藏经楼及怀恩堂等。

西来大学建于1991年，位于洛杉矶县东部的罗斯密市，占地四万多平方米，是星云大师创办的高等学府。该校设有工商管理系、宗教系、推广教育系、英语系，并设有世界佛学研究院、佛教心理学及咨询研究中心和少数族裔及小企业研究中心，各系分设学士、硕士和博士课程，并招国际学生。学校拥有现代化大学应有的先进教学设备和宿舍条件，交通便利，环境优美幽静。从该大学到洛山矶著名景点，如盖蒂美术馆、杭顿艺术馆、好莱坞、环球影城、迪斯尼等等交通非常便捷，学生们除了沉浸在安全宁静的读书空间之外，又可愉悦地享受各类型的多元文化工程。去年七月，该校经过努力已正式被批准为美国西部大学联盟的准会员，有望在两年内成为正式成员，这是该校为争取办成美国一流大学而迈出关键性的一步。

纽约的庄严寺是由沈家桢居士发心在美国创立的第二座寺院。该寺占地125英亩，距离纽约市区约一小时车程。1981年动工，在一片荒山野岭中开辟庄严的佛教道场，历经十数年的努力，万佛绕毗卢大佛殿、观音殿、印光楼、太虚斋、和如纪念图书馆等殿堂次第落成。成为美国华人寺院中最有影响者之一。

大佛殿采用唐代建筑风格，悬壁式设计，整座殿堂没有支柱，非常宽敞明亮，很有特点。殿内正中供奉着三十七英尺高的毗卢遮那佛像，为西半球第一大佛。围绕毗卢佛座的是十二尊菩萨。菩萨周围排列有万尊小佛像，并配有两幅巨大的壁画：一幅长104英尺、高八英尺，画中描绘出阿弥陀佛的极乐世界；另一幅是长144英尺、高八英尺的五百罗汉图，非常壮观。

落成于1985年的观音殿，是著名华人建筑师设计的，也是唐代式样。殿内供奉着出土于明朝的彩色瓷观音像，是目前世界上仅存的最大的瓷观音像，极为珍贵。每年由美国佛教会主办的佛学夏令营、药师法会、观音法会、佛七等佛事活动，都在观音殿内举办。

为纪念沈夫人居和如居士，沈家桢将原先成立的图书馆命名为“和如纪念图书馆”。现馆内收有藏书70000多册，绝大多数与佛教有关，有巴利文、梵文、蒙古文、中文、日文、韩文、越南文、法文、德文等语种。馆内还购有敦煌古籍（微缩胶卷）以及藏文经典等，可供社会各界人士使用。

此外，庄严寺还有千莲台、太虚斋、印光楼等建筑，均各有特色。

在美国又一座最有代表性的寺院，是位于加利福尼亚达摩镇的万佛城。占地488英亩，是美国最大的佛教寺院，创立者为住持宣化上人。该寺院严持日中一食、衣不离体的家风，除此之外，万佛城自一九七四年初建以来，还有重视佛教教育和翻译经典两大特征。

重视佛教教育是基于宣化上人培养佛教后续人才的深刻理念，经过多年的努力，如今万佛城已拥有一般僧伽居士训练班、小学、中学、大学四级系统的教育机构，成为美国佛教界这方面的典型寺院。

僧伽居士训练班创办于1982年。学期四年，主要课程为佛教经、律、论与其它宗教的选修科目，同时特别注重实行清净的丛林生活。僧伽训练班培训出家学员，修学以戒律为重点，并参与佛教法务的训练，使之在学业期满后，在寺院里担任各类职务，从事弘法利生的工作，做到依持戒律修行，续佛慧命。居士训练班是培养在家居士的，修学内容主要为：在佛教团体或社会生活中，尽守本分，做到护法与修行两不误，并以自己的言行去影响所在学校、医院、大学、公司、社团等的同事、朋友等，以致于自利利他。

建于1974年的育良小学，除采用一般的教材之外，又将中国传统道德思想的《三字经》、《弟子规》（中英文版）等书作为学生必须熟读的科目，学习为人处事的道理，使儿童在潜移默化中接受教育。该小学为学生提供纯洁的环境与中英双语教学，逐渐为当地的市民所接受，二十多年来，附近许多小区的家长送自己的子女来此就读。校内还增添了各个年级的游戏及体育设备，让学生的身心得到全面健康的成长。

培德中学是宣化上人在1976年设立的中学。男女两校，校训是“不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语”，充满佛教的精神。该中学的课程参照加州一般标准之外，还将中文作为第二语言，并设佛学与打坐课程，而且在校内一律素食，强调教育是教导学生明理，而不是追求名利，正如宣化上人所说：“教育学生不是一天两天就能教他们明白，需要有长远心，来教他们怎样做好人，怎样把人格的基础立好。而不是教育学生怎样得到好的工作，多赚一些钱，自己来享受。……教育学生怎样学习仁义道德，将来到社会服务，无论到哪个岗位上，都能本着仁义道德去做事，决不同流合污，不做损人利己的行为。”

由于培德中学实行独特的教育，训练学生的定力与思想深度，因而在申请大学时，成为非常有利的条件。毕业生中已有多人进入史坦福大学、柏克莱大学与麻省理工学院等名校就读大学部或研究所。1999年培德中学的校友组织“法界佛教青年会”，共同探讨人生真理，也经常返校辅导在校学弟学妹，并协助中小学生开办暑期班，或担任万佛城男女学校的义务教师，回馈母校。

万佛城最高的教育机构是法界佛教大学（Dharma Realm Buddhist University）。该校创办于1976年，以仁义道德为宗旨，慈悲普度为目标。不但要传授专业知识，同时更注重培养人品德行，以净化心灵而开启自性本具的智慧与慈悲，充分发挥每个人最大的潜在能力。

法界佛教大学经加州政府注册立案，可发学生签证，设有佛学研究与修持、佛经翻译与语文研究、佛学教育、中国语文研究等科系的学士、硕士课程，并授予学位。课程包括戒律、佛学、佛教哲学、佛教史、比较宗教学、佛教与西方哲学、心理学、语文（如中文、英文、梵文、日文、越南文等），还有《论语》、《孟子》、《老子》、《大学》、《易经》以及中国书法、绘画、太极拳等。无论出家人还是在家人都可以申请入学，经济能力不足者，还可以申请奖学金。

此外，法界佛教大学还积极开展与其它大学的交流活动。每年春、秋两季，位于加州北端的汉堡大学有数十名学生前来大学参访，并利用周末体验万佛城的道场生活，作思想与心灵上的沟通与交流。柏克莱大学、旧金山州立大学等对佛学有兴趣的学生，也会定期来此参加大学的研讨课程，并学习素食、打坐与太极拳，以得到不同的身心体验。

为使世界上更多的人能了解佛法的真谛，宣化上人曾发愿将佛教三藏十二部全部译成英文，故于1973年在旧金山成立国际译经学院，后迁至万佛城与法界大学合并。至今，已有上百卷佛经以及宣化法师的相关注释被陆续翻译成英文、法文、西班牙文、越南文等，为佛法在西方的传播，奠定了一定的基础。

玉列九阶缘修真

问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对修仙者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升紫府位列仙班，才是永恒的追求。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。不过修仙长生是夺造化之能的逆天举动，会受到天劫的制衡考验，飞升之路极为崎岖难行。

天劫是自然界对强横生命的一种制约，只有经历过天劫的洗礼蜕变，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的修仙者并没有这种烦恼，生命不到一定年限，天劫并不会降临。但当修仙功法不断完善，有效的修炼法门大量普及，长生变得轻而易举后，如何抵御天劫就成了莜关修仙者生死的头等大事。修炼，成为绝大部分修仙者的主要日常事务。

为了飞升天界或抗劫保命，无论正邪旁门都极为重视修炼。正道偏重内炼自身精元，旁门喜好借助自然能量，邪派流行采补夺元炼魂，各派修炼的方式途径不同，但飞升上界都需要经历各种天劫考验。浩瀚天威是检验修仙者修炼成果的试金石，即使借助法宝主动舍弃肉身“兵解”逃脱，迟早还是要重新面对考验。修仙者修炼之法门，主要由“缘”与“学”组成：

“修仙之缘”由天缘、地缘、人缘三法组成，天缘取象于天，望气观星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地缘则要讲究：法、侣、财、地。其中“地”字最是关键，要以北斗之气寻地眼所在，具一方灵气，顺地之道。人缘一要自身为不世仙才，二要天人合一，心境无碍。所以修仙者之人应具有大毅力、大志愿、大勇气，经多年苦修方能有成。

《钟吕传道集》论仙有五等

钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”　吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”　钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”　吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”　钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”　吕曰：“所谓人仙者，何也。”　钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”　吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”　钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”　吕曰：“所谓地仙者，何也？”　钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”　吕曰：“地仙如何下手？”　钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”　吕曰：“所谓神仙者，何也？”　钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”　吕曰：“所谓天仙者，何也？”　钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。” 道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。

一．天仙品位　亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：　“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。

二．神仙品位　亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。” 庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

三．地仙品位　道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。

四．人仙品位　道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。

五．鬼仙品位　又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。

　　 莲蓬选择对他来说较为困难的气宗。

历尽磨难，九九归一，终仙术大成。

天帝问他要什么。莲蓬应声答到，北斗七星里的一颗星。天帝大笑，封了莲蓬为元帅，掌管天河。

当莲蓬去天河时，却发现浣纱女孩还是一如既往的在天河的彼岸洗纱，还是那样的美丽。可却在彼岸！

他化身一条在河里游弋的鱼，有时候会因为呼吸而在水面冒几个小水泡，他没有很大而且美丽的鳞片，也没有大而亮的鱼眼睛，但是他能看见明亮的水下世界，也能看见岸上的风景。

岸上的浣纱女子，闭上双眼吻清风，一丝凉意让她睁开迷人的双眼，看水面细细涟漪泛微光，像鱼儿的鳞片一样闪亮。女子每天做着最简单的事情，就是不停的浣纱，每次他在河边静坐，心思就凝聚在涟漪里，涟漪里有阳光的明亮，也有鱼儿的欢畅，那遥远的回忆。

不管是人间还是天庭莲蓬都做着同一个遥远的梦。距离似远却近，似近却远。

直到嫦娥的出现，才做了另一个梦。(伯常) 1。服药炼器,济世度人。古代有很多方士在深山中炼丹炼器，据说炼成后服之可以成仙。据说淮南王家中鸡犬都能升天，就是这个原因。

2。修炼内丹。类似于气功，通过打坐炼气等方法，据说可以成仙。吕洞宾等属此类。

3。研究哲学。通晓天地造化之理，自然成了神仙。例如写道德经的老聃。

4。杀身成仁,建功立业。为国捐躯的忠义之人，如关羽，岳飞等

5。修炼精神境界，静坐观想，智慧圆满。知天地变化之深机，晓宇宙造化之玄妙，天地都来一眼中，方登堂入室。以至天人合一。

6。相山凿洞，根据风水选择修炼之地，以为可吸取山中灵气，突破凡人之躯，对精神与肉体驭到自我控制，达到我命由我不由天的境界！

7积累功德，普渡众生。内绝世缘，外积阴骘，无怪无奇，是真秘密。天地有乃司过之神,欲求天仙者,当立三千善,欲求地仙者,当立三百善,一日三善,视善,语善,行善 一个宗教盛行久了以后，必然会产生一些糟粕与包袱，所以常常必须注入新血轮或加以改革，才能使它适应时代而历久而弥新，也使它的理论及传教方式，愈来愈完善。举例而言，佛教由创立于印度，而能成为今日世界三大宗教之一，其实是不断的摄取别人的长处以为己有。小乘的佛教倡无常、苦、空、无我，是以出世为主的宗教；到了大乘，传入中国后，受到中土文化影响，大量吸收魏晋玄学的道体论思想，开始转变而主张常、乐、我、净。到了唐代，又转而为崇坛好祀的密宗，深入于凡民求财治病的平常生活中。到了民国后，西风东渐，传统社会产生了极大的变化；佛教的太虚法师便在民国二年，大力倡导佛教革命，从教义、组织、财产等方面着手，主张人间佛教，摆脱了佛教只重出世（死人）的宗教，转而为活人的宗教。这些转变虽逐渐使得佛教成为非佛教的佛教，在当时也都招来了强大的反对与争斗，但却使佛教因此而能生存下去。太虚的佛教革命，对佛教的贡献不可谓不大。

太虚生于清光绪十五年（1890）十二月，十六岁出家。在清末民初时，当时的社会巨变，西洋风潮大量涌入，达尔文进化论盛行，太虚学佛之余，深感社会民俗的巨变，也领悟到佛教改革的必要。清末之时，太虚即常与革命党人相往来，民国成立后，太虚便主张佛教革命，民国二年（一九一三年）太虚于上海八指头陀追悼会上倡导：

「佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。」但这样的主张，却被当时的《佛学丛报》丑诋为妄人邪说，视之为陷害释迦牟尼的提婆达多；文云： 「太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。……本报按：佛教革命之名词，发现不久，度亦妄人之邪说耳！若大庭广众之间，明目张胆，放言高论，则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三，亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地。若第三条之牵涉学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字，则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣！」

太虚的改革主张，虽然一开始即遭受到来自佛徒自身的攻击，但太虚依然不变初衷，陆续于《佛教月报》发表《致私篇》、《宇宙真相》、《无神论》等文章，否定造物主，也否定灵魂说，以为「无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也。」 太虚将佛教看做是无神论之宗教，而「无为」一词，用的更是道家语。可以看出在教义的解说上，太虚和传统说法是有所差别的。太虚更在民国四年（公元一九一五年）撰《整理僧伽制度》，所建立的佛教组织架构，颇类似西方天主教组织模式，主张政教分离，「分教所、教团、教籍、教产、教规，分别为之议制度，实行集产制。」 并撰《人乘正法论》将佛教的五戒十善做为在家信众的道德规范，拟以此深入民间，改良社会。逐渐把佛教出世间变成世间化。民国九年（一九二0年）二月，太虚创办的《海潮音》杂志创刊号开始发行；《海潮音》杂志为佛教的重要刊物，太虚利用它来倡导自己的改革主张，曾用本名或笔名在此刊及不同的刊物上发表文章。太虚本人培养出不少学生，其学生也感染了太虚的革命热忱，为了要达到改革佛教的目的，不断和当时广大守旧僧众相斗，其间不惜语出偏激之言。在太虚所辖的佛化新青年会发动激烈的改革运动时，曾对印光等类的传统僧人，散发传单，予以攻击，并称印光为「第一魔王」。

太虚学生宁达蕴、张宗载等佛化新青年会将印光、谛闲说成是大魔王；太虚的学生大醒称印光、谛闲是「猪头长老」，称王一亭、黄涵老为「蛆虫居士」；用词都是极为苛虐，令人惊心动魄。我们由印光信中所说「其传单有三数千言」，且太虚弟子将印光等僧人称为「魔王」、「猪头」，可以想象彼时佛教改革派攻击传统僧人的激烈情形。这种情形，很容易让人联想到小乘蜕变成大乘时，传统的小乘佛教和改革的大乘佛徒间激烈的论辩，交相攻击，甚至杀戮等情形。其后虽然大乘胜了，然而小乘的教义教理依旧被吸收，并保留了下来，小乘、大乘由矛盾对立，而终归于统一。同样的道理，现代化的改革派佛教虽然随着时局的变改，而取得了胜利，但以印光为代表的保守派势力，他们所坚持的传统修持法门，尤其是专心于念佛等简单易懂的往生净土法门，也被现代佛教所吸收并宏扬。 上面详述太虚的佛教革命，主要的是用来看出一个宗教的改革历程是艰辛困苦的，但却又是不得不如此。 反观道教，道教主张「我命在我不在天」，认为有生不必有死，以一己之力，与天争胜，追求永生。据《史记．封禅书》所载，求仙之说战国时已盛行。自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）时王重阳创全真道；这些变革都不如佛教的大。而自南宋以下，近八百年来，并无新的重大改革出现。尤其民国以后，整个社会思潮及社会形态，在西方的冲击下，已产生了巨大的变化，中西新旧各种宗教纷陈并起，道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组织、布道方式，无法和其它的宗教相抗争，因而逐渐丧失了它的信众，而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关；底下再略举数项，论述其主要式微原因于下： 重术轻学，信徒的素质难以提升

道士，要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法，则难以启口，也难以维持半个小时。「学」与「术」严重失调。今日在台湾许多宫庙的住持，不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念。宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成，虽然原因很多，但是道庙重「术」不重嘉言录》，一九八二年四月基隆十方大觉寺印赠等书，《印光法师文钞》是收集印光文钞最全的书，后来台中莲社亦予出版，而不收录此信，殆出自于为贤者讳的心态。印光受到太虚学生的攻击，不止一次，印顺《太虚大师年谱》民国十八年条云：「时印老（五月二十九日）《复某居士书》，痛斥大愚。」可见除佛化青年会的传单外，太虚剃度的弟子大愚也撰文攻击过印光。

「学」，则是主要原因之一

「术」是指科仪、风水、占卜、命相。「学」是指对经书道理的阐扬。台湾及东南亚一带的华人社会，非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道），指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗），指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命），指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值，唯过度重视「术法」科仪，而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信。「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣，且术越深，修持应越高，才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典，有些谈论义理，如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》