宋朝：宋史

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明朝：明史简述

明代－历史－通俗读物

大明王朝之谜

国榷》

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　　《弇山堂集》

　　《弇州史料》

　　《国朝献征录》

　　《续藏书》

　　《万历野获编》

　　《名山传》

1 方以智 文言文

原文：

方以智，字密之，桐城人。父孔炤，明湖广巡抚，为杨嗣昌劾下狱，以智怀血疏讼冤，得释。以智，崇祯庚辰进士，授检讨。会李自成破潼关，范景文疏荐以智，召对德政殿，语中机要，上抚几称善。京师陷，以智哭临殡宫，至东华门，被执，加刑毒，两髁骨见，不屈。

贼败，南奔，值马、阮乱政，修怨欲杀之，遂流离岭表。自作序篇，上述祖德，下表隐志。变姓名，卖药市中。桂王称号肇庆，以与推戴功，擢右中允。扈王幸梧州，擢侍讲学士，拜礼部侍郎、东阁大学士，旋罢相。固称疾，屡诏不起。尝曰：“吾归则负君，出则负亲，吾其缁乎？”

行至平乐，被絷。其帅欲降之，左置官服，右白刃，惟所择，以智趋右，帅更加礼敬，始听为僧。更名弘智，字无可，别号药地。

其闭关金陵高座寺也。友人钱澄之，亦客金陵，遇故中宫为僧者，问以智，澄之曰：“君岂曾识耶？”曰：“非也。昔侍先皇，一日朝罢，上忽叹曰：‘求忠臣必于孝子！’ 如是者再。某跪请故，上曰：‘早御经筵，有讲官父巡抚河南，坐失机问大辟，某薰衣，饰容止如常时。不孝若此，能为忠乎？闻新进士方以智，父亦系狱，日号泣，持疏求救，此亦人子也。’言讫复叹，俄释孔炤，而辟河南巡抚，外廷亦知其故乎？”澄之述其语告以智，以智伏地哭失声。

以智生有异禀，年十五，群经、子、史，略能背诵。博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流，析其旨趣。著书数十万言，惟通雅、物理小识二书盛行於世。

译文：

方以智，字密之，桐城人。父亲方孔炤，明朝时任湖广巡抚，被杨嗣昌弹劾下狱，方以智带着血写的奏疏上诉申冤，（他的父亲）才得以释放。方以智，崇祯庚辰进士，被授予检讨之职。适逢李自成攻破潼关，范景文上疏推荐方以智，（皇上）在德政殿召见方以智应对，他的回答切中要害，皇帝抚着几案说好。京师（被李自成军队）攻陷，方以智到殡宫痛哭，到东华门，被抓捕施加酷刑，两根髁骨骨头都露出来了，他始终不屈。

李自成军队溃败，方以智向南逃亡，正赶上马、阮乱政，（马士英、阮大铖）报复旧怨想杀他，方以智于是流落岭外。他曾写过一篇文章，上陈述祖上之德，下表白自己隐居之志。更改姓名，在集市上卖药。桂王在肇庆登基，（方以智）因为参与拥戴（桂王）有功，被提拔为右中允。扈王驾临梧州，（方以智）被提拔为侍讲学士，官拜礼部侍郎、东阁大学士，很快被罢免宰相之职。后来多次被征召，他坚决借病推托，不出来为官。他曾经说：“我若回朝廷任职，就辜负了国君；若出游又辜负了父母，我还是披缁为僧吧？”

后来到了平乐，他被（清兵）抓住。清帅想劝降他，左手拿着官服，右手拿着白晃晃的刀子，要他选择是（为官还是就刑），以智走向右边（选择死），清帅对他更加礼敬，听任他做和尚。（方以智）改名为弘智，字无可，别号药地。

（先前）方以智还在金陵高座寺闭门打坐时，友人钱澄之也客居金陵，遇到一位原先在中宫为官、现出家为僧的熟人，（那僧人向钱澄之）问起以智，澄之反问：“你难道早先认识他吗？”（那人）说：“不是。（我）过去陪侍先皇，有一次朝罢，皇上忽然叹息道：‘求忠臣一定要从孝子当中找！’像这样说了两次。我跪着问什么缘故，皇上说：‘早上听讲经，有个讲官的父亲在河南做巡抚，因为失职获罪被判杀头，那讲官（照样）薰衣，衣着、举止如同平常。像这样不孝，能成为忠臣吗？（我）听说新科进士方以智，他的父亲也被囚禁到牢里，他每天哭号、流泪，拿着奏疏求人解救（他父亲），这（同样）也是做人的儿子啊！’说完后再次叹息，（后来）很快释放了方孔炤，征召他做河南巡抚，外廷也知道这个缘故吗？”钱澄之把这些话转述给方以智，方以智匍匐在地痛哭失声。

方以智天资禀赋卓异聪颖，十五岁时，经、子、史书上的文章大体上都能背诵。他涉猎广泛，通晓天文、地理、礼乐、律数、音乐、文字、书画、医药、技勇之类（的学问），考查它们的来龙去脉，分析其目的意图。著述有几十万字，（如今）只有《通雅》《物理小识》二书盛行于世。

2 《“方以智,字密之,桐城人”阅读答案（附翻译）》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成9~12题。

方以智，字密之，桐城人。父孔炤，明湖广巡抚，为杨嗣昌劾下狱，以智怀血疏讼冤，得释。

以智，崇祯庚辰进士，授检讨。会李自成破潼关，范景文疏荐以智，召对德政殿，语中机要，上抚几称善。

京师陷，以智哭临殡宫，至东华门，被执，加刑毒，两髁骨见，不屈。贼败，南奔，值马、阮乱政，修怨欲杀之，遂流离岭表。

自作序篇，上述祖德，下表隐志。变姓名，卖药市中。

桂王称号肇庆，以与推戴功，擢右中允。扈王幸梧州，擢侍讲学士，拜礼部侍郎、东阁大学士，旋罢相。

固称疾，屡诏不起。尝曰：“吾归则负君，出则负亲，吾其缁乎？” 行至平乐，被絷。

其帅欲降之，左置官服，右白刃，惟所择，以智趋右，帅更加礼敬，始听为僧。更名弘智，字无可，别号药地。

其闭关金陵高座寺也。 友人钱澄之，亦客金陵，遇故中宫为僧者，问以智，澄之曰：“君岂曾识耶？”曰：“非也。

昔侍先皇，一日朝罢，上忽叹曰：‘求忠臣必于孝子！’ 如是者再。某跪请故，上曰：‘早御经筵，有讲官父巡抚河南，坐失机问大辟，某薰衣，饰容止如常时。

不孝若此，能为忠乎？闻新进士方以智，父亦系狱，日号泣，持疏求救，此亦人子也。 ’言讫复叹，俄释孔炤，而辟河南巡抚，外廷亦知其故乎？”澄之述其语告以智，以智伏地哭失声。

以智生有异禀，年十五，群经、子、史，略能背诵。博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流，析其旨趣。

著书数十万言，惟通雅、物理小识二书盛行於世。 （选自《清史稿》，有删节）9。

下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是 （ ）A。 以与推戴功 以致天下之士B。

吾其缁乎 攻之不克，围之不继，吾其还也C。求忠臣必于孝子 亦将有感于斯文D。

而辟河南巡抚 君子博学而日参省乎己10。 下列句子中，全都表现方以智“不屈”的一组是 （ ）①以智怀血疏讼冤 ②京师陷，以智哭临殡宫③变姓名，卖药市中 ④固称疾，屡诏不起⑤吾归则负君，出则负亲 ⑥惟所择，以智趋右A。

①③⑥ B。②③⑤ C。

③④⑥ D。④⑤⑥11。

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）A。方以智的父亲曾任湖广巡抚，被杨嗣昌弹劾而获罪，因为方以智血疏申冤才获释。

B。阮大铖当权，由于原先结下仇怨，想找借口杀方以智，使他在南都不能久留。

C。桂王在肇庆即位，任方以智为右中允。

罢相之后扈王多次征召，他均称病不就。D。

方以智在平乐被清兵搜出。清帅反复逼降无效，最后方以智逃出来当了和尚。

12。将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）会李自成破潼关，范景文疏荐以智，召对德政殿，语中机要，上抚几称善。译文： （2）闻新进士方以智，父亦系狱，日号泣，持疏求救，此亦人子也。

译文： 参考答案 9。 下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是 （ ） 答案 B解析 两个“其”，都表示祈使语气，相当于“还是”。

A项两个“以”，第一个介词，因为；第二个顺接连词。C项两个“于”，第一个介词，从；第二个介词，对。

D项两个“而”，第一个表承接；第二个表递进。 10。

下列句子中，全都表现方以智“不屈”的一组是 （ ） 答案 C解析 ①只是为父申冤的举动；②方以智为崇祯帝尽忠的表现；⑤只能说明方以智作抉择时两难的心理。 11。

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ） 答案 D解析 是清帅最后听任方以智做和尚。 12。

将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 答案 （1）适逢李自成攻破潼关，范景文上疏推荐方以智，（皇上）在德政殿召见方以智应对，他的回答切中要害，皇帝抚着几案说好。

（2）（我）听说新科进士方以智，他的父亲也被囚禁到牢里，他每天哭号、流泪，拿着奏疏求人解救（他父亲），这（同样）也是做人的儿子啊！ 参考译文 方以智，字密之，桐城人。 父亲方孔炤，明朝时任湖广巡抚，被杨嗣昌弹劾下狱，方以智带着血写的奏疏上诉申冤，（他的父亲）才得以释放。

方以智，崇祯庚辰进士，被授予检讨之职。适逢李自成攻破潼关，范景文上疏推荐方以智，（皇上）在德政殿召见方以智应对，他的回答切中要害，皇帝抚着几案说好。

京师（被李自成军队）攻陷，方以智到殡宫痛哭，到东华门，被抓捕施加酷刑，两根髁骨骨头都露出来了，他始终不屈。 李自成军队溃败，方以智向南逃亡，正赶上马、阮乱政，（马士英、阮大铖）报复旧怨想杀他，方以智于是流落岭外。

他曾写过一篇文章，上陈述祖上之德，下表白自己隐居之志。 更改姓名，在集市上卖药。

桂王在肇庆登基，（方以智）因为参与拥戴（桂王）有功，被提拔为右中允。扈王驾临梧州，（方以智）被提拔为侍讲学士，官拜礼部侍郎、东阁大学士，很快被罢免宰相之职。

后来多次被征召，他坚决借病推托，不出来为官。他曾经说：“我若回朝廷任职，就辜负了 国君；若出游又辜负了父母，我还是披缁为僧吧？” 后来到了平乐，他被（清兵）抓住。

清帅想劝降他，左手拿着官服，右手拿着白晃晃的刀子，要他选择是（为官还是就刑），以智走向右边（选择死），清帅对他更加礼敬，听任他。

3 帮忙翻译一句文言文什么意思

是“卦之德方以知” 不过，“知”是通假字，通“智”

“蓍之德圆而神”，拿蓍草来说：蓍草的中心是圆的，很圆、很硬、中间有孔。其中心空灵代表了“无思”、“无为”。这种草跟竹子差不多，竹子是空心的，蓍草也是。我们民间有两句话：“人要实心，竹要空心。”就是这个意思。蓍草的中心是圆形的、空的，所以说它的品德是圆而神的。

“卦之德方以知”，什么是德呢？我曾经讲过，德包括德性与德行，德性是讲本性、品性、性质，“方以知”就是卦的德性、品德，方直、方正，而且有智慧、能知道。卦会不会骗人？谄媚人？奉承人？不会，它是方直、方正的，一就是一，二是二！可是，有人可能会说，为什么我算的卦有时却不灵？它这不是在骗人吗？呵呵，其实不是，不是卦不灵，是你自己算得不准，未达于道而已。我们画的卦有没有智慧？有！《易》包括六十四卦，中以“冒天下之道”，这样是何等高尚的智慧啊？所以，卦具有最高的智慧。

4 古文翻译 气凝为形,发为光声,犹有未凝形之空气之摩荡嘘吸,故

气凝为形，发为光、声，犹有未凝形之空气与之摩荡嘘吸。故：形之用，止于其分；而光、声之用，常溢于其余；气无空隙，互相转应也。

气凝为形，蕴发为光，窍激为声，皆气也，而未凝、未发、未激之气尚多。故，概举气、形、光、声为四几焉。

（一）方以智等认为，光的本性是气。形是已凝的气，光和声则是已发的气，还有未凝、未发、未激的气，这四者差不多构成了宇宙物质的本原[10]，其实“皆气也” 。揭暄注道：“无物不含光性，以气为体，不专日与火也，日、火皆气也。”

（二）方以智等认为，光是气被蕴发所生，气无间隙，这样，初始获得的蕴发作用便在气的媒质中递次向外传播。显然，传播的只是蕴发作用[13]，无间隙的气只是起着传递媒介的作用。广义地说，状态变化的传播即是波。方以智等人说光是气的一种运动形式，指的就是光是气之间的相互作用而非气的流动，这当是基于“气无空隙”的逻辑思考。

（三）而中国古代如王充、谭峭等早已有关于声音波动性的认识，因此，方以智等人进而认识到光的波动说当在情理之中。

（四）方以智等认为，光的传播既然是以气为媒介将初始的一定量的蕴发递次传递出去，因而蕴发量会逐次递减，光只能在有限的范围内传播。正如揭暄所说：

气本有光，借日、火而发，非以日、火为体。故日、火所不及处虚窗空中皆有之，则余映也。然映日之光黄，映火之光赤，固为从类，而月、星光白，野磷光青，暗室光黑，皆辗转互映而递减者也。

其实，我国早在《周髀算经》中就有光行十六万七千里而绝的说法。这，很可能是对经验的阻尼现象的一种抽象总结。

方以智等的光波动说是蕴发作用在气媒介之间的传播，是纵波。虽然它不能与近代波动光学的光是电磁作用在空间的传播相提并论，但至少可以说明确实提出了一种较为明确的光的波动说，而且自成一定的体系。

5 《太子丹论》的文言文翻译

太子丹论 清侯方域 原文 昔者燕太子丹遣荆轲入秦，刺始皇不中，秦人来伐，王喜斩丹头以献于秦，国竟以灭。

宋儒曰：“丹有罪焉，故书‘斩’”。宋人一切以儒者之论绳之。

恶聂政之以私害公，而并及之于轲；恶原尝春申之属，而并及之于太子丹。譬如有医之于药者，不察人之何病，而概以乌附为不可用，日以宽和之剂养其肠胃，又安能起久痼而生之乎？且天下固多散缓肥重以死者，何必其暴蹶也！宋之亡也，秦桧、汤思退之流，日以“挑衅”之说，挟持杀戮天下之谋臣战将，始终以讲和误其国。

仅有一大儒如考亭者，犹所见之如此，亦何怪乎三百年间，多议论而少成功哉！然则轲可为忠臣，丹可为孝子乎？曰：由今日论之，轲可为忠臣矣。而要之，其人则英雄而感恩者也。

设其遇严仲子，未必不为之用也。若太子丹者，虽与日月争光可也！注释1、侯方域（1618~1654）：清代文学家。

字朝宗。商丘（今属河南）人。

明末诸生。侯方域少年时即有才名，参加复社，与东南名士交游，时人以他和方以智、冒襄、陈贞慧为四公子。

侯方域擅长散文，以写作古文雄视当世。他早期所作文章较浅薄，功力不深；后期日趋成熟。

时人以侯方域、魏禧、汪琬为国初三大家。他的作品有人物传记，形象生动，情节曲折，均有唐代传奇笔法，具有短篇小说特点。

其论文书信，或痛斥权贵，或直抒怀抱，都能显示出他的散文具有流畅恣肆的特色。也能诗。

著作有《壮悔堂文集》10卷，《四忆堂诗集》6卷。2、王喜：即燕王姬喜，是战国时期燕国的四十三任君主，亦是末代君主。

燕孝王之子，燕王喜二十八年（前227），秦国攻燕，兵临易水（河北易县）。燕太子丹派荆轲、秦舞阳等人以献督亢之地图和秦将樊于期首级之名，图刺秦王政，图穷而匕见，事败。

燕太子丹逃亡辽东（今辽宁辽阳市），被燕王喜斩首，献给秦王。燕王喜二十九年（前226），秦王派王翦率军伐燕，同年十月破燕都蓟城。

燕王喜三十三年（前222），活捉燕王喜，燕国灭亡。3、一切：副词。

一概；一律。《管子·臣乘马》：“国无币，以谷准币。

国谷之櫎，一切什九。”《史记·李斯列传》：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”

司马贞索隐：“一切犹一例，言尽逐之也。言切者，譬若利刃之割，一运斤无不断者。”

《后汉书·光武帝纪》：“诏陇蜀民被略为奴婢自讼者，及狱官未报，一切免为庶民。”宋陆游《老学庵笔记》卷六：“方大驾南渡，典章一切扫荡无遗，甚至祖宗谥号亦皆忘失。”

4、儒者之论：儒者的观点。即上文所言“丹有罪”之论。

5、绳：按照一定的标准衡量。6、恶：动词，讨厌；厌恶。

7、聂政：（？-前397年），战国时侠客，韩国轵（今济源东南）人，以任侠著称，为春秋战国四大刺客之一。聂政年青侠义，因除害杀人偕母及姊荌避祸齐地（今山东境），以屠为业。

韩大夫严仲子因与韩相侠累（名傀）廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿，与政结为好友，求其为己报仇。聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入韩都阳翟，以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。

因怕连累与自己面貌相似的姊姊荌，遂以剑自毁其面，挖眼、剖腹自杀。其姊在韩市寻认弟尸，伏尸痛哭，撞死在聂政尸前（一说因悲伤过度，暴死于聂政尸前）。

其事迹见《史记·刺客列传》。8、以私害公：因私情而损害公道或公德。

《韩诗外传》卷一：“楚白公之难，有庄之善者，辞其母，将死君……比至朝，三废车中。其仆曰：‘子惧，何不反也？’曰：‘惧，吾私也；死君，吾公也。

吾闻君子不以私害公。’遂往死之。”

《汉书·淮南厉王刘长传》：“昔尧舜放逐骨肉，周公杀管蔡，天下称圣，不以私害公。”宋秦观《白敏中论》：“义重而恩轻，则不以私害公。”

9、原尝春申之属：平原君、孟尝君、春申君这一类人。原尝：战国时期赵国平原君和齐国孟尝君的合称。

汉班固《西都赋》：“节慕原尝，名亚春陵。”清王士禛《香祖笔记》卷四：“又古称‘原尝’，谓赵平原君、齐孟尝君，皆举第二字言之。”

春申：指春申君。《荀子·成相》：“展禽三绌，春申道缀基毕输。”

汉贾谊《过秦论上》：“当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信。”

唐杜牧《春申君》诗：“烈士思酬国士恩，春申谁与快冤魂。”10、乌附：即乌附子。

别称还有附子、乌附块、黑附子、明附片、熟附片、附片、盐附子、黑顺片、白附片、熟附子等。为毛茛科植物乌头（栽培品）的旁生块根（子根）。

治阴盛格阳，大汗亡阳，吐利厥逆，心腹冷痛，脾泄冷痢，脚气水肿小儿慢惊，风寒湿痹，踒躄拘挛，阳萎，宫冷阴，疽疮漏及一切沉寒痼冷之疾。本品因炮制或煎法不当，或用量过大，容易引起中毒。

中毒症状有：口腔灼热，发麻（从指头开始渐达全身），流涎，恶心，可能呕吐，疲倦，呼吸困难，瞳孔散大，脉搏不规则（弱而缓），皮肤冷而粘，面色发白，可能突然死亡。11、久痼：久治不愈的痼疾。

12、散缓：指诗文平淡无奇。宋惠洪《冷斋夜话·东坡得陶渊明之遗意》：“东坡尝。

6 文言文翻译：“稍为是正,瓮天蠡海,亡当大方

鄙人于杨子，业忻慕为执鞭，辄于 占毕之暇，稍为是正，瓮天蠡海，亡当大方，异日者求忠臣于杨子之门，或为余屈其一 指也夫。

这句话表示的是修改杨慎著作瑕疵之余，对杨慎的崇拜和景仰之情。 意思是： 我对于杨慎，在道德文章学问方面，我仰慕至极，仅仅是作为杨公的执鞭坠镫之人，在研析杨慎著作的间隙，偶尔稍稍给杨慎作品修改讹误，这简直是不自量力，犹如自瓮罐子里面窥探苍天，以瓢测量大海般见识短浅，失去恰当和方正大气；改日当立于杨慎门墙作为信徒，也许杨慎能够引起注意、认可我的见解啊（为我弯曲一个小拇指啊）胡氏在《丹铅新录自序》中说：“鄙人于杨子，业忻慕为执鞭，辄于 占毕之暇，稍为是正，瓮天蠡海，亡当大方，异日者求忠臣于杨子之门，或为余屈其一 指也夫。”

（注：胡应麟：《少室山房笔丛》续甲部，上海书店出版社2001年版。）胡应麟丹铅新录引杨子用修拮据坟典，摘抉隐微，白首丹铅，厥功伟矣！今所撰诸书盛行海内，大而穹宇，细入肖翘，耳目八埏，靡不该综，即惠施、黄缭之辨未足侈也。

然而世之学士咸有异同，若以得失瑕瑜，仅足相补，何以故哉？余尝窃窥杨子之癖，大概有二，一曰命意太高，一曰持论太果。太高则迂怪之情合，故有于前人之说，浅也凿而深之，明也汩而晦之；太果则灭裂之衅开，故有于前人之说，疑也骤而信之，是也骤而非之。

至剽敚陈言，盾矛故帙，世人率以訾杨子，则又非也。杨子早岁戍滇，罕携载籍，紬诸腹笥，千虑而一，势则宜然。

以余读杨子遗文，即前修往哲只字中窾，咸极表章而屑屑是也。晦伯曰：“杨子之言间多芜翳，当由传录偶乏荩臣。”

鄙人于杨子，业忻慕为执鞭，辄于占亻毕之暇稍为是正，瓮天蠡海，亡当大方，异日者求忠臣于杨子之门，或为余屈其一指也夫。庚寅人日识。

明代求实思潮的兴起与考据学的成就及影响内容提要 在明代空疏学风弥漫的大背景下，一些有识之士态度鲜明地反对不良学风，提倡实学 。在求实思潮的影响下，一些学者一改空谈义理、束书不观的积习，开始把更多的注意 力放在读书博闻、考证求实上来。

由此汉学复兴，考据学渐成气候，并取得不小的成就 。明代考据之风是对宋学内部考证求实风气的继承和发展，同时又直接或间接的启迪和 影响了清初和乾嘉的考据学，在唐宋以来考据学史上起到了承上启下的重要作用。

关键词 明代 求实思潮 考据学 影响谈及明代尤其是明中叶以后的学风，人们往往笼统地称其为“空疏”、“浅薄浮泛” ，并将这种空疏学风的形成，归罪于王阳明“心学”的倡导。实际上，导致明代空疏学 风形成的原因很多，简单的归咎于王学的倡导，有失公允。

一明代中叶空疏学风的形成，确实与王阳明“心学”派的“高谈性命，直入禅障，束书 不观”（注：全祖望：《鲒崎亭集外编》卷16“甬上证人书院记”，见朱铸禹《全祖望 集汇校集注》，上海古籍出版社2000年版。）的治学风气有关，但这决不是唯一的关系 。

追本探源，明代的空疏学风在很大程度上是由于明代统治者奉行的文化政策和科举制 度造成的。明初统治者在推行文化专制政策的同时确立了程朱理学的官学地位。

明太祖多次诏示 ：“一宗朱子之书，令学者非五经、孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲”（注 ：陈鼎：《东林列传》卷2“高攀龙传”，[北京]中国书店1991年版。）。

永乐年间，胡 广、金幼孜等39人奉诏纂修了《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》等七部“大 全”，以作为士子必读之书和科举考试之依据。而这七部“大全”几乎全是抄录元人的 著作，并无学术价值可言。

此举开了明代抄袭和剽窃风气之先。对此，顾炎武指出：“ 当日儒臣奉旨修《四书五经大全》，颁餐钱，给笔札，书成之日，赐金迁秩，所费于国 家者不知凡几。

将谓此书既成，可以章一代教学之功，启百世儒林之绪，而仅取已成之 书抄誊一过，上欺朝廷，下诳士子，唐宋之时有是事乎？岂非骨鲠之臣已空于建文之代？ 而制义初行，一时人士尽弃宋元以来所传之实学，上下相蒙，以饕禄利，而莫之问也。 呜呼！经学之废，实自此始”（注：顾炎武：《日知录》卷18“四书五经大全”，[长沙] 岳麓书社1994年版。）

明代八股取士，内容空洞，形式僵化，更是将士子们导向了不 学无术的歧路。

明代著名学者杨慎指出：“本朝以经学取人，士子自一经之外，罕所通 贯。近日稍知务博，以哗名苟进，而不究本原，徒事末节。

五经诸子，则割取其碎语而 诵之，谓之蠡测；历代诸史，则抄节其碎事而缀制，谓之策套。”（注：《升庵集》52 “举业之陋”，《文渊阁四库全书》集部209别集类，台湾商务印书馆1982年版。）

顾炎 武也曾指出：“今日科场之病，莫过于拟题。且以经文言之，初场试所习本经义四道， 而本经之中，场屋可出之题不过数十。

富豪巨族延请名士馆于家塾，将此数十题各撰一 篇，计篇酬价，令其子弟及童奴之俊慧者记诵熟习。入场命题，十符八九，即以所记之 文抄誊上卷，较之风檐结构，难易炯殊。

《四书》亦然。发榜之后，此曹便为贵人，年 少貌美者多得馆选，天下之士靡然成风，而本经亦可以不读矣。

……昔人所须十年而成 者。

产品内容介绍

《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首。该书记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。

《史记》分本纪、表、书、世家、列传五部分。其中本纪和列传是主体。它以历史上的帝王等政治中心人物为史书编撰的主线，各种体例分工明确，其中，“本纪”、“世家”、“列传”三部分，占全书的大部分篇幅，都是以写人物为中心来记载历史的，由此，司马迁创立了史书新体例“纪传体”。《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。

《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。因此司马迁被后世尊称为“史迁”、“史圣”。与司马光并称“史界两司马”，与司马相如合称“文章西汉两司马”。

作者简介及成书故事

司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首。

《史记》最初没有固定书名，称“太史公书”，或“太史公记”，也省称“太史公”。据现知材料考证，最早称司马迁这部史著为《史记》的，是东汉桓帝时写的《东海庙碑》，此前“史记”是古代史书的通称。从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。

东周时期王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍耿秉简介，以致明堂、石室的珍贵图书典籍散失错乱。汉朝建立后，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，品学兼优的文学之士逐渐进用，《诗》《书》等被毁弃的古书亦不断在各地被爱好文学的人士搜寻并献出。

《史记》取材相当广泛。当时社会上流传的《世本》、《国语》、《秦记》、《楚汉春秋》、诸子百家等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料，都是司马迁写作《史记》的重要材料来源。特别可贵的是，司马迁对搜集的材料做了认真的分析和选择，淘汰了一些无稽之谈，如不列没有实据的三皇，以五帝作为本纪开篇耿秉简介，对一些不能弄清楚的问题，或者采用阙疑的态度，或者记载各种不同的说法。由于取材广泛，修史态度严肃认真，所以，《史记》记事翔实，内容丰富。

司马氏世代为太史，整理和论述历史。《隋书经籍志》载：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。”可见司马迁之父司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。司马谈曾任太史令，将修史作为自己的神圣使命，可惜壮志未酬。元封元年，汉武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死，死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”，撰写《史记》。

司马迁子承父志，继任太史令。他早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。但是，事出意外，天汉三年（前98年），李陵战败投降匈奴，司马迁因向汉武帝辩护事情原委而被捕入狱，并处以宫刑，在形体和精神上给了他巨大的创伤。出狱后任中书令，他忍辱含垢，发奋继续完成所著史籍，以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，前后经历了14年，创作了中国第一部纪传体通史《史记》。

底本介绍

《史记》版本大致分出4系：

第一系：宋刻十行本；

第二系：约有4种，分别为南宋绍兴年间杭州十四行刊本；南宋孝宗年间建阳刊本；南宋绍兴十年朱中奉刊十二行本；南宋绍兴年间淮南东路转运使司刻九行本；

第三系：为集解索隐二家注本，现存2种，一种是南宋淳熙二年张杅刻本，一种则是南宋淳熙八年耿秉重刻张杅本；

第四系：现存最早的是南宋乾道七年蔡梦弼刻二家注本，此后又分为2支：第一支为：南宋庆元二年建阳黄善夫刊三家注本、元彭寅翁刻本、明廖铠刻本、明柯维熊刻本、明王延喆刻本、明秦藩刻本、清同治年间崇文书局覆刻王延喆刻本、清同治年间金陵书局刻张文虎校本。第二支较为复杂，这一支的起头是蒙古中统二年刻本，由中统本出的有明游明刻本、明建阳慎独斋刻本、明建宁官刊本以及元大德年间刻本。而从大德本又分出明南京国子监刻本和北京国子监刻本。而清乾隆四年武英殿刻本则从北监本出。

此外还有一系即明末汲古阁十七史本，此本为单集解本，据说源自宋刻，但具体底本不详，据此本重刻的则有清同治年间五局合刻二十四史本（金陵书局刻）。

（来源于品籍网文创产品，全书共二十六册）