根据史料记载，禺狨王是一种猴子。禺狨王的的名字是源于古籍，其中对于“禺”和“绒”都有记载，其外表也和《西游记》中对于禺狨王的记录相符。

禺狨王是《西游记》中的角色，和齐天大圣孙悟空拜过把子。当年孙悟空在花果山遍访群妖，并与其中七个较为有本事的妖魔拜了把子，其中就有大名鼎鼎的牛魔王。禺狨王也是其中之一，排行第六，被称为驱神大圣。

根据史料进行推测，禺狨应该指的就是我们现在所说的金丝猴。在《说文》《山海经》以及《本草纲目》中都有对于禺狨的记载，翻译成现代文来讲，是指禺狨身形与猕猴较相似，眼睛是红色的，尾巴很长，毛发柔软而长，通身为金**，而禺狨王也就是禺狨之王。

在《西游记》的原文之中，关于禺狨王的描写是比较少的，不过驱神大圣这个称号也属实是十分威武，能够展现他面貌惊神泣鬼，连神仙也不能轻易接近。而且禺狨在史书记载中是雌性，也是令人啧啧称奇。能够与齐天大圣称兄道弟，可见其法力应当也是十分高强的，在《西游记》的取经路上，并没有遇到禺狨王，而其他几大圣多少都有显露，禺狨王也确实是十分神秘。

而禺狨王是大象这种谣传是源于一本网络小说《狮驼国》，这本书写的是西游记中路过狮驼岭的一章，但是在书中却将狮驼岭中的三兄弟写成了当时七大圣中的三人，但是事实上这一点与《西游记》原著是相悖的，可以被轻易推翻，可见确实是一种谣传。

中国古代四大神兽:在中国古代,四大神兽是青龙、白虎、朱雀和玄武神,也被称为四大守护神。青龙是东方之神；白虎是西方的神；朱雀是南方之神；玄武神是北方的神,龟蛇合体。因此,有青龙、白虎、朱雀、宣武、天界四大神灵,同为广场,而王制宫殿楼阁取法。。

青龙是中国传统文化中的四大意象之一。根据五行学说,它是代表东方的神灵,是一条蓝龙。青龙东偏左,代表春天；白虎的方位是西方和右边,代表秋天；朱雀的方位是南,前面,代表夏天；宣武的方位是北和背,代表冬天。

太·黄尚·余·翟逸卷44称青龙东渡邢俊为:蛟苏天门邢俊,康苏婷婷邢俊,汴宿天府邢俊,苏芳天府邢俊,信宿天王星军军,太路天极星军,吉苏天极星军。至于它的形象,道术集第七卷说:东方龙角之精,吐云而郁,呼雷而鸣,飞八极,绕四鬼而行,立我之左。此外,道教还在炼金术术语中使用它。如云·易·气·沙卷72古经所引四神丹说:龙是龙,东木中的水银也是清的,不浊不搅,所以不可取,遥远,隐变无穷。因此,龙也是这样说的。

在五行学说盛行的时代,关于青龙的故事开始慢慢流传。家庭的五行按照阴阳五行配东南西北五种颜色,每种颜色配一只大象和一个神；青龙、白虎、朱雀、玄武、天界四灵、平西王、制宫殿阁取法。抱朴子杂瑛引用景贤描述太上老君的形象,说:左边是十二条青龙,右边是二十六只白虎,前面是二十四只雀类,后面是七十二只玄武岩。很隆重,真的很威风。后来,四头大象逐渐被拟人化,并有了它们的名字。根据北极七元紫拓秘籍,青龙名为张梦沈骏,白虎名为剑冰沈骏,朱雀名为凌沈光君,玄武名为明治沈骏。不久,宣武信仰逐渐扩大,从四象中脱颖而出,成为大皇帝,青龙、白虎被列为门神,专门守护道观山门。宋代范智能的岳阳风俗说:老子庙有两尊造像,分别叫青龙和白虎。明代姚所著常熟私录·蜀庙观说:道观山门两大神,左为青龙神,右为白虎督兵神。

白虎也是战争和战争之神。白虎有很多力量,比如避邪、惩恶、行善、致富和结婚。它是四种精神之一,当然,它也是由星星改变的。它由二十八颗星组成,其中七颗在西方:隗嚣、娄、魏、昂、毕、苟和沈。因此,它是西方的代表,它的白色是由于西方,属于五行中的金,它的颜色是白色。所以它被称为白虎不是因为它是白色的,而是来自五行。白虎,古代神话的西方神。身体像一只老虎,白色而凶猛,所以它成为荣誉的象征。同时,白虎也象征着力量和军队,所以许多以白虎命名的古代地方都与军事有关,比如古代军队中的白虎旗和军事符号上的白虎形象。

道教中除了包括青龙白虎在内的四灵之外,即使是风水大师在考察墓地时,也可以把地形前左右两侧凸出的地形作为墓室,这有一个独特的名称,叫做左青龙和右白虎,取其守护之意,同时在庭院里也有同样的装饰,用青龙百虎画在左右两根柱子上来压制邪灵。道教兴起后,龙虎被借用为道教炼丹术术语,意为水火阴阳等。道教炼金术分为内丹术和外丹术。内丹术是根据阴阳和五行来说的。龙阳生离火,云龙出火,虎阴生于阚,阚是水,云虎生于水。两者结合后,一阴一阳,互为补充。另一种说法是性属于木,木代表东方,占卜是地震,所以它比青龙好；爱情属于黄金,代表西方,而卦被赎回,黄金是白色的,所以它被称为白虎。金子能杀死木头,所以它对爱情有害。如果你用28的真正精髓使它交合为一,金木将是天衣无缝的,而龙虎将成为丹。人体内,肝为龙,肾为虎,外丹仍以阴阳为意,龙为温泉,虎为药草。

在古人眼里,老虎是可怕的东西,也是可敬的东西。可怕的是它会吃人和动物。值得尊敬的是,由于它的凶猛,它可以辟邪。在一些古籍中,如东汉时,英韶的风俗通义。祭典:画虎于门,鬼不敢入,虎,鞭,百兽之力。能够抑制尖锐和吃鬼。今天死去的人遭遇不幸,烧掉虎皮,喝了它。抓住它的爪子,你就能治愈邪恶。这个测试也是正确的。古人也认为白虎是一种幸运:一种照看鸟和动物的神灵。

西星的原始神是熊和猫头鹰,但是当古羌人的图腾从熊变成龙的时候。当黄帝向东发展时,龙的图腾被带到东方,与东方黑龙星座融合。当南方统一后,竹鸟成为凤凰图腾在天堂的新家,由于两个部落的融合,最终成为龙与凤。作为一个古老的图腾,它是东凤凰和西龙,而作为一个占星术,它是东黑龙和西竹鸟。周朝以后,封建制度正式确立,五行思想成熟。天象被重新分割,朱鸟被放在南方,与朱荣火神一起崇拜。西方人崇拜白虎。在部落斗争和迁徙中,西北龙东移,东凤南移,南虎北移,都显示了观念运动的大转变。到了汉代,五行的概念已经成为一个统一的思想,后来又增加了玄武神来完成四神的匹配。

古时候,史记。天宫书‘东宫黑龙,南竹鸟,西宫仙池,龚蓓宣武’这里不是白虎,而是盐池。咸水池是主谷之星,也是主秋。因为谷物是在秋天收获的,所以放在秋天,但它不是动物。它怎么能和龙、鸟、龟配成四个精灵呢？在正义中:仙池的三颗星在五辆汽车里,天空在南方玩耍,鱼和鸟也在尖叫。因此,在宋代就有人质疑:黑龙、朱鸟、玄武鸟,各有共七夜。至于咸水池,不要离开有28年历史的酒店一周。盐池的另一个解释是太阳沐浴的地方。淮南子·天文学云:太阳从岔谷出来,在咸水池里沐浴,吹着扶桑,意为早晨和明。可见,仙池最初被羌人视为日出之地,也是一个碱水湖,应该是岷山地区或青海的一个湖泊。可以证明,原始人崇拜的占星现象并没有青龙白虎的概念。礼记·李云中说:林峰龟龙被称为四灵。用独角兽代替不属于动物的盐池。后世有四鬼四象和老虎的习惯。

因为白虎是战争和切割之神,所以许多勇士都被称为白虎之星的主人,如唐代的罗成、薛和他的儿子。此外,白虎被道教吸收和释放,被神化,成为各种寺庙的看守者。

/s2/朱雀是四灵之一,是南方七夜的总称。嗯,鬼、柳、星、张、翼和圆周率都是鸟形的,也叫神秘的鸟。朱为红,南为火,故名朱雀。近代以来,由于受神话和日本流行文化的影响,中国人在翻译和认知上也将神仙鸟视为朱雀。其实,在中国古代神话的传说中,并没有说朱雀会在火中重生,凤凰涅_只是郭沫若先生借鉴西方神仙鸟的传说而创作的一首诗。同样,朱粲基座下的东西也能灭火。

在古籍记载中,凤凰是一种美丽的鸟,它的歌声和举止是鸟中之王。它能给世界带来好运,还具有不居梧桐,不食竹,不饮荔泉的特殊灵性。因为它是羽虫的长度,所以它逐渐与传说中的鳞虫龙成为一对。

凤凰有许多原始形式。比如金鸡、孔雀、鹰、鹬、神秘的鸟等等也有人说,佛教大鹏金翅鸟成了。凤凰,正如神话所描述的,有鸡头、燕子的下巴、蛇的脖子、鱼的尾巴和五色的线条。凤凰有五个品种,按颜色分为:红色朱雀,蓝色朱雀,紫色鸬鹚,**鹳和白色鹳。

据说凤凰的种类很多,除了凤、凤、鸾之外,人们还熟悉神秘的鸟、朱雀和金色的夕阳,比较著名的有__、__、__、__和__,各种名称或类别都有密切的关系,而且有很多说法。然而,当凤凰这个名称被普遍使用时,它只指凤凰和凤凰。其他被归类为凤凰的鸟类不能使用凤凰的名称,但应该使用它的真名。

诗经·商颂中有一句话叫命运之鸟,生于商代,土山丰茂。古代皇帝命令武堂和郑裕都要去。在中国,殷商的后代说他们的祖先是由神秘的鸟类所生,建立了强大的商朝。因此,这只神秘的鸟成了商人的开端。历史记录。殷本纪也记载了这样的历史:殷琦,其母朱蒂,有一女绒,是帝喾的第二妾三个人洗了个澡,看到这只神秘的鸟和它的蛋,朱蒂把它吞下去,因为她怀孕了。除了殷商时期,战国时期的秦、满以及朝鲜的新罗也与神仙吞鸟的蛋有关。无论是神秘的鸟还是凤凰,它都是随着道教的发展而变化的,从鸟、孔雀、雉等演变而来。一个半人半鸟的仙女,把战争的艺术传给了一个完全是人类的仙女。

在北京,曾经有三座供奉玄女的寺庙,分别叫做九天娘娘庙和玄女庙。南北都有玄女庙。

玄武灵玄武灵是一种由龟和蛇组成的灵物。宣武的本意是宣明,而吴和明的古音是相通的。吴的意思是黑色；鬼的意思是阴。玄明首先描述了龟卜:龟背是黑色的,龟卜是指让龟去冥界问祖先,把答案带回来,以卜的形式展示给世人。因此,最早的玄武就是乌龟。从那以后,玄明的含义一直在扩大。乌龟生活在河流、湖泊和海洋中,所以宣明成了水神；乌龟活得很长,而玄明已经成为不朽的象征；最初的鬼神世界在北方,商代的甲骨文卜筮意味着其卜筮应向北,所以宣明又成了北方的神。

文选卷十五,张衡的思傅玄说:玄武生在一个壳里,蛇蜿蜒而行,纠正自己。李善说:乌龟和蛇谈论玄武湖。后汉书·王良传:赤府赋说:王良是玄武王。":李习安说:吴武是北方的神,龟蛇相配。玄武是水之神,北方之神。后汉书·王良传:宣武是水神之名。重构纬书集成卷六:生于宣武之北,在镇的北部,是主要的风和雨。ゥ

宣武,又名真武,俗称真武大帝,是道教所崇拜的神。根据传说,古晋王的王子生来就有一个凶猛的神,他游遍了东海。当他遇到神的时候,他得到了一把剑在湖北武当山练习。经过42年的成功,他一天一天的崛起,并被命名为宣武军在北部的涠镇。然而,宋代是禁忌玄字,所以它改名为真武。据说宣武也是北海的一只大乌龟。这只乌龟曾被用作蓬莱仙山的支柱。由于其深刻的精神意识,经过多年的聆听和听说,它终于取得了积极的成果。因此,帝王陵墓中有许多龟背石碑,用来隐藏玄武。另外,宣武又叫宣明,所以又叫北明。听到这个名字,估计很多读者都会想起北明归海和金庸先生写的逍遥子。和其他三种神灵一样,玄武神也从世界上的二十八星变成了:斗、牛、女、虚、险、房、墙。自古以来,人们就用玄武龟来解释玄武龟。礼记。屈李尚说:好,先朱鸟,后宣武。宣武是一只乌龟和一条蛇。洪兴祖楚辞补注:玄武龟蛇。它位于北方,叫做宣。有鳞者,谓吴也。玄武门是蛇的结合体,是龟与蛇的交集。

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仙歌

《无上秘要》是一部百卷的道教经典，第一部中国道教类书，一般作南朝周武帝命通玄观学士编纂（另有成书于隋文帝开皇三年之说），其中包括经典、众圣、科仪、斋戒、法术等十分全面、丰富的内容。特别是其中集录经典里的文字达一百八十余种，其中许多是如今已经亡佚的，非常珍贵。第二十卷是《仙歌品》，辑录经典中托仙人之口歌唱的诗章。它们辑自道教经典，被定名为“仙歌”，内容当然是道教的，是为弘扬道教创作的。它们采取中国传统诗歌体裁，讲“道教文学”，这些仙歌可算作是典型的道教文字作品。后来宋代规模更大的道教类书《云笈七签》相延把这类歌辞划分出更多品类加以辑录，成《赞颂歌》、《歌诗》、《诗赞辞》诸品。再后来明代结集《正统道藏》，“十二部”中“赞颂”所收纯是诗体韵语，又洞真部《三洞赞颂灵章》、洞玄部《上清诸真章颂》、洞神部《诸真歌颂》等所辑录，还有“本文”或其他部类也包含这一类而品，总体数量相当大。明代冯惟讷《古诗纪》、清代沈德潜《古诗源》以及近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》等著名诗歌总集都把这类作品当做诗歌收录。这样，大量“仙歌”可看做是典型的宗教诗歌，是中国古代诗歌创作的独具特色的一体。

《黄庭内景经》（包括《黄庭内景经》和《黄庭外景经》，一般称《黄庭经》指的是《内景》，宣扬养生修炼原理和方术，出现于东晋，后世有增饰）的“上清章”说：“是曰玉书可精研，咏之万遍升三天。”（《太上黄庭内景玉经》，《道藏》第5册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1987年版）《洞真回元九道经》里收录《玉清上官九阳玉章》里的三章仙歌，又说“九华玉女皆恒歌诵之于华晨之上，和形魂之交畅，启灵真于幽关，凡修飞步七元，行九星之道，无此歌章，皆不得妄上天纲，足蹑玄斗”（《道藏》第25册）。这都是说，诵读这些韵文曲辞与存神守一、服食丹药、佩带符箓、沐浴斋戒等一样，是虔修的手段，升玄的阶梯。而据《无上秘要》里的记载，这些作品又是仙人们“自娱乐”歌唱出来的，“常恒咏”则能“使人精魂和乐，五神谐和，万邪不侵”。这又是说这些歌辞具有一定娱乐功能。道教的仪式本来舞乐杂作，仙歌也被运用在仪式之中。这就赋予它们的制作和运用以十分重大的意义与地位。不过从文学创作角度看，这类作品中真正富于情韵、具有高度艺术价值的优秀篇章并不多，但另一方面它们自古及今对于文学创作的影响却又是相当大的。直接的影响，如许多古代作家写“步虚词”、“游仙诗”以及仙道题材作品，无论是体裁、内容还是写作手法、修辞语汇都从中取得借鉴。明显的例子如从“三曹”、郭璞、李白、李商隐直到近世龚自珍等人的诗作；扩展开来看，从六朝志怪到元代神仙道化剧等古小说、戏曲创作也普遍接受它们一定的影响。

道教是中国本土的民族宗教。中国本具有悠久、丰富的诗歌创作传统；而自古以来中土传统的祭祀仪式又普遍地使用舞乐。另外道教的形成与发展都接受外来佛教的影响，而诗体偈颂广泛被利用在佛教经典之中。这样，早期道教的基本经典《太平经》里已大量使用歌谣、谚语、口诀等诗体韵语，如《师策文》的“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母。比若四时周反始，九十字策传方士”（王明《太平经合校》卷三八）之类。晋、宋以来广泛流传的《黄庭经》和《周易参同契》（题东汉魏伯阳撰，亦经后人增饰，是早期丹经）是道教基本经典。前者是七言韵文，后者由四言、五言、骚体和散体构成。这两部经都是讲教理的，不能算是诗歌。课堂上讲韵文不等于诗，老师常常会举道教这类经典和中医的汤头歌诀做例子。但另有些如《上清经》、《汉武帝内传》、《真诰》等经典里托仙人之口吟唱的韵语曲辞，许多都颇富诗情，写作手法、语言也相当讲究，则可看做是典型的仙道题材的诗歌，即仙歌了。

《三皇经》是早期经典。《无上秘要》卷二〇收录其中“阴歌、阳歌凡有一十五章，太上玉晨大道君命太素真人、中华公子、太虚 公路虚成造以唱八素之真，能恒讽咏者，使人精魂合乐，五神谐和，万邪不侵。此歌曲之美，是太极 公阳歌九章，以曜九晨之道；阴歌六章，以利六气之精。咏之者凝三神，有之者除不祥”。这也是强调这些歌曲用于宗教修持的意义。

不过从总体看，一般道教经典里的诗体作品用语新奇诡异，内容深晦难懂。下面举出表达比较通畅平易，描摹意象也比较真切的，如《三皇经》里的一首（因为内容晦涩难解，本文引录略加注释）：

东游蓬岳（蓬莱山，海上三仙山之一）标，西之九河（银河）津。飞梵（在梵天飞翔；“梵”是梵语“梵摩”的省略音译，本义是清净，中国佛、道经典里常出现，用来表达宗教的神秘意义）承虚上，振声光于天。栖憩华林际，何忧不长年。北游遨海岛，南适登林墟（林木覆盖的山头）。重萌（草木重重新绿）郁以赫，朱凤（朱雀，仙禽，“四灵”之一）引鸣雏。既忘荣耀契（荣耀的盟约），何不宝仙居。《阴歌》（《三皇经》里的仙歌）悲且吟，讽咏高仙子。放浪嵩岳峰，起虚登霄（飞升上天）里。咏歌八音（金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材乐器演奏的音乐）停，扬妙随风起。徘徊清林中，仙贤相携跱（提携）。清肃八音咏，微风梵皇灵（天帝的音乐）。闲夜动哀唱，双音交来鸣。织妇吐归吟，凄切感思生。自非高仙子，何由保仙真。

这里有畅游仙界的叙事，有仙界景物的描绘，洞天福地，琼楼玉宇，不死的神仙过着逍遥自在的生活，全篇格调宛如后来的游仙诗。不过，道教经典里这样相对“通俗”的篇章并不多。

再举个例子，《神仙传》里的马鸣生（一作马明生），据传是齐囯临淄人，为县小吏，被贼所伤，赖道士神药救治得活，遂弃职拜道士为师，勤苦修道，得《太清神丹经》，白日升天。今传《太真夫人赠马鸣生诗二首并序》，应是两晋人作，前有长序，记载“太真夫人者，王母之小女也，年可十六七，名婉罗，字勃遂”，她降临世间，马鸣生随之执役五年，夫人以久在人间，奉君王命，被太上召，不复得停，念鸣生专谨，欲教以长生之方、延年之术。由于仙界规定不可教始学者，因此把他介绍给晓金液丹法、能让人白日升天的安期先生。次日，安期先生至，见夫人，甚揖敬，称下官，须臾，厨膳至，饮宴半日许，夫人嘱鸣生随之去，并以五言诗二篇赠之。鸣生流涕而辞，乃随安期先生授九丹之道。第一首诗曰：

暂舍墉城（西王母所居）内，命驾岱山（泰山）阿。仰瞻太清阙（仙人居处），云楼郁嵯峨。虚中有真人，来往何纷葩（盛多貌）。炼形保自然，俯仰挹太和（吸纳元气）。朝朝九天王，夕馆还西华（女仙居处）。流精可飞腾，吐纳养青牙（元气所生精神）。至药非金石，风生自然歌。上下凌景霄，羽衣何婆娑。五岳非妾室，玄都是我家。下看荣竞子（追求荣华富贵的人），笃似蛙与蟆。眄顾（回看）尘浊中，忧患自相罗。苟未悟妙旨，安事于琢磨？祸凑（遭遇灾祸）由道泄（大道泄漏），密慎福臻多。

以上所述与另一部道典《马明生真人传》略同。《传》又记载马明生随安期先生，受太清金液神丹方，后来白日升天，临去，著诗三首，以示将来，时在汉光和三年（180）。其一曰：

太和何久长，人命将不永。噏（收敛）如朝露晞（干燥，蒸发），奄忽睡觉顷。生生世所悟，伤生由莫静。我将寻真人，澄神挹容景（犹“景宵，上天”）。盘桓昆陵宫，玄都可驰骋。涓子（仙人）牵我游，太真来见省。朝朝王母前，夕归钟岳岭（昆仑西北的仙山）。仰采琼瑶葩（美玉的花朵），俯漱琳琅（喻玉液，仙药）井。千龄犹一刻，万纪如电顷（亿万年，十二年为一纪）。

关于马明生的传说是一篇生动的神仙降临故事，如此配合以如诗如颂的仙歌，平添了一份情趣。诗也写得妙想联翩，瑰丽生动，颇为动人。

后出的仙歌形式多样，体现更丰富的创作意图。如《云笈七签》载《女仙张丽英石鼓歌一首》：

《（宁都）金精山记》云：汉时张芒女名丽英，面有奇光，不照镜，但对白纨扇如鉴焉。长沙王吴芮闻其异质，领兵自来聘。女时年十五，闻芮来，乃登此山，仰卧披发，覆于石鼓之下，人谓之死。芒妻及芮使人往视，忽见紫云郁起，遂失女所在，得所留歌一首在石鼓之上。歌曰：

石鼓石鼓，悲哉下土，自我来观，民生实苦。哀哉世事，悠悠我意。我意不可辱兮，王威不可夺余志。有鸾有凤，自歌自舞。凌云历汉，远绝尘罗。世人之子，其如我何。暂来期会，运往即乖。父兮母兮，无伤我怀。

下有注云：“至今石鼓一处黑色直下，状女垂发，时人号为张女发。”这本是富于传说色彩的升仙故事，但具有反抗强权、同情民众的内容，表达朴素真挚，风格类似民间乐府。又如《五夷君人间可哀之曲》：

太子文学陆鸿渐撰《武夷山记》云：武夷君，地官也。相传每于八月十五日，大会村人于武夷山上，置幔亭，化虹桥，通山下。村人既往，是日，太极玉皇、太姥魏真人、武夷君三座，空中告呼村人为曾孙，汝等若男若女呼坐，乃命鼔师张安陵等作乐行酒，令歌师彭令昭唱人间可哀之曲，其词曰：

天上人间兮会合疏稀。日落西山兮夕鸟归飞。百年一饷兮志与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。

这是神仙聚会的歌唱，四句长歌，感叹人生，哀婉动人，也体现出深厚的情韵。

《汉武帝内传》里的仙歌

《汉武帝内传》是仙传中相当成熟的代表著作，是上清派道教的基本经典。它搬演一出西王母等众女仙降临汉武帝宫廷的神奇华丽传说，主体情节分两部分：第一部分描写西王母降临汉武帝宫廷，向汉武帝传授修道“要言”，第二部分继续描写西王母召请上元夫人，上元夫人降临，教诲汉武帝，王母向武帝授《五岳真形图》，上元夫人命青真小童授“五帝六甲灵飞等十二事”，传授毕，夫人奏乐作歌，王母命侍女答歌，明旦，王母与夫人同乘而去，至此，降临故事结束，转入“历史”叙述，说明汉武帝杀伐之性至死不改，王母、上元不复来，求仙不成等。通过这个西王母降临故事，宣扬上清派不重丹药符箓、主张清修无为、恬淡寡欲的神仙思想，体现道教发展的革新潮流。其中对汉武帝求仙的描写，客观上揭露了专制帝王的残暴以及求仙的愚妄，体现具有相当思想深度的批判，反映道教神仙信仰向下层知识分子和民众倾斜的趋势。

本来在《史记》等史书里，汉武帝是以帝王之尊驱遣方士来为自己的求仙活动服务，而在《内传》里，他不再是雄才大略、权势赫奕的君主，而是“上圣”西王母面前的“臣下”，自斥自责为小丑贱生、不肖之躯、枯骨之余，对自己“死于钻仰之难，取笑于世俗之夫”的前途充满恐惧，不得已而哀请西王母“垂哀诰赐”，拯救自己；相对比之下，西王母和上元夫人则显得无比尊贵：她们衣饰华贵，仆从如云，降临场面极其隆重而壮观；特别是她们面对汉武帝表现的安详姿态，使用的训喻口吻，更把自身至高无上的权威表现得淋漓尽致。而故事以汉武帝终于不能戒除*逸残暴之性、求仙活动归于失败结束，表明成就仙道不仅和人间的权势地位无关，而且现世统治者的“暴、奢、*、酷、贪五性”更成为他们修道路上不可逾越的障碍。就这样，《内传》的情节跌宕起伏，场面恢宏壮丽，描写人物个性鲜明，加上辞彩华丽繁富，艺术上达到相当高的水准，可看做是当时流行的志怪小说的优秀作品。《内传》里有几篇相当精致生动的仙歌。就行文结构看，有了这些仙歌，全篇行文就成为韵、散兼行的文体，这样也有助于增强作品情趣，强化艺术渲染效果；而就作品的内容发展看，它们又是对散文表述的补充。后来这些篇章往往被摘出编辑在道教类书和一般的诗集里。

值得注意的是，六朝时期流传许多神女降临故事，如织女下配董永、天上玉女成公知琼下嫁弦超、杜兰香下配张硕等，这些神女多被写成是西王母的女儿或侍女。在这些故事中大多又有神女供食、赠诗等神仙传授的故事情节。《内传》也同样袭用了同样的情节，表明它和那些女仙降临故事一样，客观上也反映了道教中女仙信仰的发展与兴盛的总体趋势。

在《内传》上半部分，写西王母下降汉武帝，设膳赐食之后，又索桃，四枚与武帝，四枚自食，后于坐上酒觞数过，王母命诸侍女奏乐：

王母乃命侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云和之笙，又命侍女石公子击昆庭之钟，又命侍女许飞琼鼓震灵之簧，侍女阮凌华拊五灵之石，侍女范成君击洞庭之磬，侍女段安香作九天之钧。于是众声澈朗，灵音骇空。又命侍女安法婴歌元灵之曲，其词曰：

大象（指宇宙）虽寥廓，我把天地户。披云沉灵舆（神灵乘的车子），忽适下土。空洞（天空）成元音（玄秘的音乐），至灵不容冶（指乐调不加修饰）。太真（原始混沌之气）嘘中唱，始知风尘苦。颐神（保养精神）三田中（两眉之间为上丹田，心为中丹田，脐下为下丹田），纳精六阙（颜面）下。遂乘万龙（群龙驾的车子），驰骋眄九野。

二曲曰：

元圃（昆仑山顶）遏北台，五城（昆仑山上有五城）焕嵯峨。启彼无涯津，泛此织女河。仰上升绛庭（天庭），下游月窟阿（传说中月的归宿处）。顾眄八落外（八方极远之地），指招九云（九天之上）遐。忽已不觉劳，岂窹少与多。抚璈（乐器名）命众女，咏发感中和。妙畅自然乐，为此玄云歌。韶尽至韵存（韶乐本是舜乐，指美妙乐曲），真音辞无邪。

歌毕，帝乃下地叩头自陈曰：“彻受质不才，沉沦流俗，承禅先业，遂羁世累……”

这是两首神女歌唱的真正的仙歌。前一首是用西王母口吻，歌唱她乘坐灵舆、音乐伴奏，下降人间，解救人世苦难，教导颐养心神的法术；后一首描绘昆仑仙境：山高水长，仰天俯地，长奏自然的妙曲，令人无限向往。对比《内传》里描写汉武帝身处逼窄浊世的背景，这是超越时空羁束的理想境界。

《内传》后半部分描写上元夫人降临，酒酣周宴，言请粗毕，上元夫人自弹云林之璈，鸣弦骇调，清音灵朗，元风四发，乃歌《步元之曲》，辞曰：

昔涉玄真道（仙道），腾步登太霞（高空）。负笈（背着书箱）造天关（天门），借问太上（太上老君）家。忽过紫微垣（星名，计十五星，大帝之座），真人（仙人）列如麻。绿景清飙起，云盖映朱葩（红花）。兰宫（木兰建的宫殿）敞琳阙（美玉筑的宫阙），碧空启璚沙（璚：同“琼”，美玉）。丹台结空构，（光明貌）生光华。飞凤踶甍峙（宫殿以飞凤作甍；踶，踩），烛龙（神名）倚委蛇。玉胎来绛芝（灵芝），九色纷相拏（繁盛貌）。挹景（内神）练仙骸，万劫方童牙。谁言寿有终，扶桑不为查（扶桑树长生不死）。

西王母又命侍女田四妃答歌曰：

晨登太霞宫（天上仙宫），挹此八玉兰。夕入玄元阙，采蕊（采花蕊）掇琅玕（似玉的美石）。濯足匏瓜河（银河），织女立津盘（河边）。吐纳挹景云（祥云），味之当一餐。紫微何济济，璚轮（琼玉的车子）复朱丹。朝发汗漫府（广大无边的天界），暮宿句陈垣（星名，天枢，北辰）。去去道不同，且如体所安。二仪（日、月）复犹存，奚疑亿万椿（生长万年的椿树）。莫与世人说，行尸言此难。

这两首歌歌唱美好的仙界天宫、长生不死的神仙，奇思异想，言辞炜烨，情境相当鲜明而生动。《内传》这样的行文和佛典一般的长行与偈颂相配合的方式不同：佛典里的偈颂基本是重复宣说前面散文叙述的内容，而且主要是讲道理的；《内传》里这种与散文叙述相配合的仙歌，更像是独立的诗篇，而且基本是使用抒情诗的描摹、述情方法。从写作技巧看，这样的韵、散配合的形式强化了散文叙说的效果，造成作品总体结构的波澜起伏，又给作品增加了另一番情韵。另外，这种仙歌大量使用了所谓“仙语”、“仙典”。这是渲染神秘诡异的效果的需要，当然会给理解内容造成一定困难，但又确实有助于形成神秘诡谲的风格特征。而作为具有特色的语言和表现手段，又是艺术创新成果，给后世提供了可借鉴的、有价值的创作资源。

（作者单位：南开大学文学院）

新书架

《上海图书馆藏赴闻集成》

《上海图书馆藏赴闻集成》以上海图书馆藏晚清和近代人物的赴闻为主要内容，收文献1268种。所收赴闻按涉及的人物生年排序，生年相同者按姓氏排序，生年不详按卒年排序。全文影印，每种文献前有简要文字说明，包括内容提要和人物简介。书前附人名索引与书名索引。赴闻本身内容形式丰富，有单张的讣告，也有成册的出版物，内有逝者行述、祭文、唁电、诔文、诔词、挽联、挽诗等，考究的更有遗像、遗墨、遗嘱、生平照片、丧礼摄影、象赞、碑文、纪念文章、著作目录等。所关涉人物多是晚清近代各界闻人，如林则徐、徐乃昌、李鸿章、张之洞、马相伯、盛宣怀、哈同、鲁迅等，亦有寻常人物。本书文献珍稀度高，保留了不少罕见的资料；文献价值不容忽视，有利于学界对近代历史人物、礼仪文化的更深入研究；所收录的众多名人题词，亦有较高的书法艺术价值。

《上海图书馆藏赴闻集成》（全九十册），精装16开，凤凰出版社2018年12月出版，定价39000元。

简介

长毛象

长毛象学译真猛犸象，属于Mammuthus属（猛犸象属）下的一个种。源自于俄罗斯的古字 mammut，意思是地下潜伏的事物，因为所有长毛象在被发现时，都已死亡并半埋于土中。猛犸象中最为世人熟知的，就是生活于寒带冰原的长毛猛犸象，又称长毛象，外表披着长毛，因而称为长毛象。长毛象的体型和现代的非洲象相似，但具有一身的长毛，头部前额高耸，门齿卷曲呈缠绕状，臼齿齿板数较多且密集等主要特征，为草食性的动物。长毛象是一种在石器时代分布于世界各地的动物，现在已经绝种了。可是，古生物学家却在西伯利亚等地，仍能发掘到保存得很完整的长毛象尸体。

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生物分类

界：动物界 Animalia

长毛象邮票

门：脊索动物门 Chordata

纲：哺乳纲 Mammalia

目：长鼻目 Proboscidea

科：象科 Elephantidae

属：猛犸象属 Mammuthus

Brookes, 1828

种

真猛犸（长毛象） M primigenius

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形态特征

长毛象的形状和现代象差不多，但是体重,据古籍记载相等于现代的一条蓝鲸

长毛象

头盖骨比较尖。长毛象最与众不同的，也就是与现代的象不同的地方是：它浑身长满了毛，毛的长度甚至可垂到地面；象身在颈部突起成峰，耳朵比较小，一层黄棕色的蓬乱长毛夹杂着黑色的长毛，遮住了长毛象的整个身体，甚至耳朵上都有毛；象牙的形状也很奇特，呈螺旋形向内卷，两牙的尖端相对。

长毛象是象类中唯一能在北极气候下生存的，这全要仰仗它的一身长毛了。长毛象在西伯利亚生存了相当长的时间。在冰河时期，英法和北美洲等到地区有长毛象，但英法地区气候转暖后，长毛象也随着消退的冰向北迁徙。这些地区的长毛象高可达4米，身体也异常重，所以会陷入冰冷的泥泞地里，泥土冻结时，象也就被冻在其中了。

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生物学

地球在150万年前左右曾出现过几次冰河期。所谓冰河时期是地球上的气温急速下降，在地表高纬度的广大围，全年都被冰层所覆盖着。

若要举冰河时代而生存的动物为代表，可以以长毛象为例。长毛象是在冲积世

长毛象

中期，大约37万年出现，但在1万年前就绝种的动物。全身长着褐色的长毛，且有着大而弯曲的牙齿。它的长毛和肥厚的皮下脂肪能保护身体，御防酷寒，而长大的牙能帮它挖起被冰雪所覆盖的草。长毛象的化石在欧洲、西伯利亚、北美和北海道发现。从西伯利亚的永久的冻土层中发掘出骨、皮、肉、毛、完全保存着冷冻前形状的化石。像这样冷冻的长毛象，被发现有25万头之多还原封不动的保存下来。

长毛象的骨骸至少在十五世纪就为欧洲所知，但数百年间，它们一直被视为是巨人的骨骸。在这些早期阶段，我们对于这些绝种大象的知识就开始形成。我们拥有许多保存良好的骨骸，而西伯利亚北部与阿拉斯加的永久冻土层经常可以找到结冻的尸体，它们在「大自然的冰箱」中已保存了数万年之久。

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进化

事实上，在新生代中期和晚期，长鼻类动物主要沿着两条进化路线发展成为世界性分布的、曾经显赫一时的大家族。其中一条是进化主线，是经由古乳齿象进化出现在的象类，另一条则进化小分支，演化成恐象类，但早已经灭绝了。

从远古时代，分化出很多类型的象。始祖象，和猪一般大小，没有长鼻子和长牙。后来渐渐出现了乳齿象、铲齿象、恐象，到了中新世时已经发展得十分繁盛，种类很多。历史车轮一下子就转到了第四纪时期，在此之前的象类很快绝灭了，与此同时，又出现了新的种类的象。剑齿象、古菱齿象和长毛象是象类大家族中的典型代表。

象类在快进入近代以前分三个占山为王，剑齿象占领南方和热带地区，古菱齿象在中部地区，占领亚热带，再往北冰天雪地的地方，它的霸主是长毛象！长毛象与今天的大象有亲缘关系。但是，它却比今天的大象凶猛得多！成年的长毛象体形庞大，在平原上，其他的动物对它们构成不了什么威胁，科学家们声称，长毛象会忽然去攻击任何在它看来是“威胁”的动物，而对手往往在“醒过神”来之前就被碾死，毫无疑问，长毛象处于整个食物链的顶端。但是年幼的长毛象需要15年的时间才能发育成型。因此，凶猛的捕食动物很容易伤害这些幼象。

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灭绝

长毛象大约出现在400万年前的非洲，然后慢慢传播到欧洲和亚洲各地。更于180万年前左右，穿过了白令海峡迁移到北美洲。换句话说，猛犸象有很多种类，有北方型的寒带猛犸象，但也有南方型的温带猛犸象。北方型的猛犸象，体型比较巨大，有的肩高约可达四公尺半以上，南方型的猛犸象体型较小，如台湾猛犸象的肩高可能只有三公尺。亚洲象、非洲象及猛犸象，在更新世（10万到1万年前）时三种大象都同时存在，但猛犸象在最后一次冰河期结束时（约1万2千到9千年前）神秘的从地球消失灭绝了。

长毛象生活到距今1万年的时候突然全部绝灭了，是什么原因造成的呢？专家们做过仔细的研究，找出了许多的原因，但归纳起来还是由外因和内因共同造成的。外因：气候变暖，长毛象被迫向北方迁移，活动区域缩小了，草场植物减少了，使长毛象得不到足够的食物，面临着饥饿的威胁；内因：生长速度缓慢。以现代象为例，从怀孕到产仔需要22个月，长毛象生活在严寒地带，推测其怀孕期会更长。在人类和猛兽的追杀下，幼象的成活率极低，且被捕杀的数量离现代越近越多，一旦它们的生殖与死亡之间的平衡遭到破坏，其数量就会不可避免的迅速减少直至绝灭。这是大自然的淘汰规律，并非对长毛象不公平。新生代的第三纪末期时也发生过类似的情况，当时大量的原始哺乳动物绝灭了，由现代动物的祖先取代了它们，长毛象的祖先那时代替了它们，现在该轮到它们让出地盘了。长毛象以自己整个种群的灭亡标志了第四纪冰川时代的结束。

学界对于长毛象的灭绝大概有两种推断，其一是因冰河时期结束，气候遽然的变化使得栖息地环境的改变等，双重的变化让它们无法适应而灭绝；其二是人类的过度猎杀使得猛犸象消失。这个问题在2005年9月22日至25日于美国南达科塔州的温泉村，召开的第二届国际象类会议中，受到来自世界各地的科学家热烈的讨论，会中出现了一个折衷的说法，认为因气候的剧变使得长毛象濒临绝种，而人类的猎捕，让仅存的一些巨兽走入了历史，而造成了长毛象的灭绝。

近年来由西伯利亚广大冻原上偶而会发现长毛象的骨骸，甚至有些骨骸上还残留有毛皮、肌肉、内脏等柔软组织，只是或因长毛象死亡时尸体被食腐动物啃咬，或因解冻露头时被啃咬、冲刷等原因，很难发现完整的整付骨骸。这些出土的「冷冻」长毛象，和消化道中的最后一餐，及毛发中夹带的花粉，让世人有机会更进一步的了解它们及当时的环境和生态。

在更新世的后期，人类大量出现，这些石器时代的人，经常猎杀猛犸象，以食其肉。在许多石器时代的洞窟中，遗留有猛犸象的壁画，画得非常逼真。

1、 异兽蠃鱼

邽山，蒙水从这座山发源，向南流入洋水，水中有很多黄贝；还有一种蠃鱼，长着鱼的身子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫，在哪个地方出现那里就会有水灾。

2、异兽孰湖

崦嵫山，山中有一种野兽，形状是马的身子而鸟的翅膀，有人的面孔而长着蛇的尾巴，很喜欢把人抱着举起，名称是孰湖。

3、异兽穷奇

邽山，山上有一种野兽，形状像一般的牛，但全身长着刺猬毛，名称是穷奇，发出的声音如同狗叫，吃人。

4、异兽驳

中曲山，山中有一种野兽，形状像普通的马却长着白身子和黑尾巴，一只角，老虎的牙齿和爪子，发出的声音如同击鼓的响声，名称是驳，是能吃老虎和豹子的，饲养它可以避战争。

5、冉遗鱼

英鞮山，涴水从这座山发源，然后向北流入陵羊泽。水里有很多冉遗鱼，长着鱼的身子蛇的头和六只脚，眼睛长长的像马耳朵，吃了它的肉就能使人睡觉不做恶梦，也可以辟凶邪之气。

6、异兽鵸鵌

翼望山，山中有一种禽鸟，形状像普通的乌鸦，却长着三个脑袋、六条尾巴并且喜欢像人一样笑，名称是鵸鵌，吃了它的肉就能使人不做恶梦，还可以辟凶邪之气。

7、异兽讙

翼望山，山中有一种野兽，形状像一般的野猫，只长着一只眼睛却是三条尾巴，名称是讙，发出的声音好像能赛过一百种动物的鸣叫，饲养它可以辟凶邪之气，人吃了它的肉就能治好黄疸病。

8、 神灵帝江

天山，山里住着一个神，形貌像**口袋，发出的精光红如火，长着六只脚和四只翅膀，浑浑沌沌没有面目，他却知道唱歌跳舞，原本是帝江。

9、异兽天狗

阴山，山中有一种野兽，形状像野猫却是白脑袋，名称是天狗，它发出的叫声与“榴榴”的读音相似，人饲养它可以辟凶邪之气。

10、异兽毕方

章莪山，山中有一种禽鸟，形状像一般的鹤，但只有一只脚，红色的斑纹和青色的身子而有一张白嘴巴，名称是毕方，它鸣叫的声音就是自身名称的读音，在哪个地方出现那里就会发生怪火。

11、异兽狰

章莪山，山上没有花草树木，到处是瑶、碧一类的美玉。山里常常出现十分怪异的物象。山中有一种野兽，形状像赤豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的响声，名称是狰。

12、 异兽胜遇

玉山，山中有一种禽鸟，形状像野鸡却通身是红色，名称是胜遇，是吃鱼类的，发出的声音如同鹿在鸣叫，在哪个国家出现就会使那个国家发生水灾。

13、异兽狡

玉山，山中有一种野兽，形状像普通的狗却长着豹子的斑纹，头上的角与牛角相似，名称是狡，发出的声音如同狗叫，在哪个国家出现就会使那个国家五谷丰登。

14、西王母

玉山，这是西王母居住的地方。西王母的形貌与人一样，却长着豹子一样的尾巴和老虎一样的牙齿而且喜好啸叫，蓬松的头发上戴着玉胜，是主管上天灾厉和五刑残杀之气的。

15、异兽鸾鸟

女床山，山里有一种禽鸟，形状像野鸡却长着色彩斑斓的羽毛，名称是鸾鸟，一出现天下就会安宁。

16、异兽鹦鹉

黄山，没有花草树木，到处是郁郁葱葱的竹丛。盼水从这座山发源，向西流入赤水，水中有很多玉石。山中有一种禽鸟，形状像一般的猫头鹰，却长着青色的羽毛和红色的嘴，像人一样的舌头能学人说话，名称是鹦鹉。

17、 异兽数斯

皋涂山，山中有一种禽鸟，形状像鹞鹰却长着人一样的脚，名称是数斯，吃了它的肉就能治愈人脖子上的赘瘤病与癫痫病等。

18、异兽玃如

皋涂山，山中有一种野兽，形状像普通的鹿却长着白色的尾巴，马一样的脚蹄、人一样的手而又有四只角，名称是玃如。

19、异兽豪彘

竹山，山中有一种野兽，形状像小猪却长着白色的毛，毛如簪子粗细而尖端呈黑色，名称是豪彘。

20、神灵女娲

有十位神，叫作女娲的肠子，（后来）变成了神，在大片的庄稼地里，睡觉就横卧在路上。

21、异兽鹿蜀

杻阳山。山中有一种野兽，形状像马却长着白色的头，身上的斑纹像老虎而尾巴却是红色的，吼叫的声音像人唱歌，名称是鹿蜀，人穿戴上它的毛皮就可以多子多孙。

22、异兽狌狌

南方首列山系叫做鹊山山系。鹊山山系的头一座山是招摇山，屹立在西海岸边。山中有一种野兽，形状像猕猴但长着一双白色的耳朵，既能匍伏爬行，又能像人一样直立行走，名称是狌狌，吃了它的肉可以使人走得飞快。

23、异兽肥遗1

英山，山中有一种禽鸟，形状像一般的鹌鹑鸟，是黄身子而红嘴巴，名称是肥遗，人吃了它的肉就能治愈麻疯病，还能杀死体内寄生虫。

24、异兽肥遗2

太华山，山崖陡峭像刀削而呈现四方形，高五千仞，宽十里，禽鸟野兽无法栖身。山中有一种蛇，名称是肥遗，长着六只脚和四只翅膀，一出现就会天下大旱。

25、 异兽羬羊

钱来山，山上有许多松树，山下有很多洗石。山中有一种野兽，形状像普通的羊却长着马的尾巴，名称是羬羊，羬羊的油脂可以护理治疗干裂的皮肤。

26、异兽颙

令丘山，没有花草树木，到处是野火。山的南边有一峡谷，叫做中谷，东北风就是从这里吹出的。山中有一种禽鸟，形状像猫头鹰，却长着一副人脸和四只眼睛而且有耳朵，名称是颙，它发出的叫声就是自身名称的读音，一出现而天下就会大旱。

27、异兽凤凰

丹穴山，山中有一种鸟，形状像普通的鸡，全身上下是五彩羽毛，名称是凤凰，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“义”字的形状，背部的花纹是 “礼”字的形状，胸部的花是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。

这种叫做凤凰的鸟，吃喝很自然从容，常常是自个儿边唱边舞，一出现天下就会太平。

28、异兽虎蛟

祷过山，泿水从这座山发源，然后向南流入大海。水中有一种虎蛟，形状像普通鱼的身子却拖着一条蛇的尾巴，脑袋如同鸳鸯鸟的头，吃了它的肉就能使人不生痈肿疾病，还可以医痔疮。

29、异兽瞿如

祷过山，山中有一种禽鸟，形状像䴔却是白色的脑袋，长着三只脚，人一样的脸，名称是瞿如，它的鸣叫声就是自身名称的读音。

30、异兽蛊雕

水中有一种野兽，名称是蛊雕，形状像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。

31、异兽彘

浮玉山，山中有一种野兽，形状像老虎却长着牛的尾巴，发出的叫声如同狗叫，名称是彘，是能吃人的。

32、异兽猾褢

尧光山，山中有一种野兽，形状像人却长有猪那样的鬣毛，冬季蛰伏在洞穴中，名称是猾褢，叫声如同砍木头时发出的响声，哪个地方出现猾褢那里就会有繁重的徭役。

33、异兽长右

长右山，没有花草树木，但有很多水。山中有一种野兽，形状像猿猴却长着四只耳朵，名称是长右，叫的声音如同人在呻吟，任何郡县一出现长右就会发生大水灾。

34、异兽狸力

柜山，山中有一种野兽，形状像普通的小猪，长着一双鸡爪，叫的声音如同狗叫，名称是狸力，哪个地方出现狸力而那里就一定会有繁多的水土工程。见到它的地方，地面多起伏，所以猜测狸力善于挖土。

35、异兽赤鱬

青丘山，英水从这座山发源，然后向南流入即翼泽。泽中有很多赤鱬，形状像普通的鱼却有一副人的面孔，发出的声音如同鸳鸯鸟在叫，吃了它的肉就能使人不生疥疮。

36、异兽灌灌

青丘山，有一种禽鸟，形状像斑鸠，鸣叫的声音如同人在互相斥骂，名称是灌灌，把它的羽毛插在身上使人不迷惑。

37、异兽九尾狐

青丘山，山中有一种野兽，形状像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音与婴儿啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气。

38、异兽猼訑

基山，山南阳面盛产玉石，山北阴面有很多奇怪的树木。山中有一种野兽，形状像羊，长着九条尾巴和四只耳朵，眼睛也长在背上，名称是猼訑，人穿戴上它的毛皮就会不产生恐惧心。

39、异兽类

亶爰山，山间多水流，没有花草树木，不能攀登上去。山中有一种野兽，形状像野猫却长着像人一样的长头发，名称是类，一身具有雄雌两种性器官，吃了它的肉就会使人不产生妒忌心。

40、异兽鯥

座柢山，山间多水流，没有花草树木。有一种鱼，形状像牛，栖息在山坡上，长着蛇一样的尾巴并且有翅膀，而翅膀长在胁骨上，鸣叫的声音像犁牛，名称是鯥，冬天蛰伏而夏天复苏，吃了它的肉就能使人不患痈肿疾病。

41、异兽旋龟

杻阳山。怪水从这座山发源，然后向东流入宪翼水。水中有众多暗红色的龟，形状像普通乌龟却长着鸟一样的头和蛇一样的尾巴，名称是旋龟，叫声像劈开木头时发出的响声，佩带上它就能使人的耳朵不聋，还可以治愈脚底老茧。

42、神灵夸父

大荒当中，有座山名叫成都载天山。有一个人的耳上穿挂着两条**蛇，手上握着两条**蛇，名叫夸父。后土生了信，信生了夸父。而夸父不衡量自己的体力，想要追赶太阳的光影，直追到禺谷。夸父想喝了黄河水解渴，却不够喝，准备跑到北方去喝大泽的水，还未到，便渴死在这里了。

43、异兽巴蛇

巴蛇能吞下大象，吞吃后三年才吐出大象的骨头，有才能德品的人吃了巴蛇的肉，就不患心痛或肚子痛之类的病。这种巴蛇的颜色是青色、**、红色、黑色混合间杂的。另一种说法认为巴蛇是黑色身子青色脑袋，在犀牛所在地的西面。

扩展资料

《山海经》大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》， 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。 [6] 

《山海经》也记载了中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。

除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。

在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。

——山海经异兽

——山海经