由原始社会在交通要道设立的木柱演化而来。

相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代就出现了。那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。

在这根木柱上，行人可以在上面刻写意见，因此它又叫“谤木”或“诽谤木”。“诽谤”一词在古代是议论是非的意思，就是现代的提意见，所以它又具有现代“意见箱”的作用。据史书上记载，尧时的诽谤木以横木交于柱头，指示大路的方向，天安门前的华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状。

扩展资料

天安门前的一对华表上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后的一对华表，蹲兽的头则朝向宫内，传说，这蹲兽名叫犼，性好望，犼头向内是希望帝王不要成天呆在宫内吃喝玩乐，希望他经常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼头向外，是希望皇帝不要迷恋游山玩水，快回到皇宫来处理朝政，它的名字叫“望帝归”。

华表的柱身上雕刻着盘龙，柱头上立着瑞兽，它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。

参考资料：

《舜禹之事》是唐代柳宗元创作的一篇散文，翻译如下：

魏公子曹丕依靠他父亲曹操打下的基础得到汉朝的禅让。他从南郊祭天回来，对他的群臣说：“现在我完全了解舜禹接受禅让的事宜了。”从曹丕以来人们都讥笑他。

我柳先生说：曹丕这样说是可以的。我只看到讥笑者不懂得这句话的意思，看不出曹丕有什么可笑的地方。

凡是在改朝换代的情况下禅让帝位，是出于公心还是出于私意，是凭借道德还是依靠强力，它所遵循的原则是不一样的；但前代的帝王已被人们遗忘了，继承的君主已为人们所拥护，这种情况是相同的。即使像尧那样圣明，得到舜以后立即就把天下交给他，可以吗？

我可以预见那样就会发生动乱，小则在朝廷上引起激烈的辩论，大则在民间发生斗争，那样造成的混乱局面，尧也没有办法使之停止。那是什么原因呢？因为尧还没有被人们遗忘，舜还没有被人们拥护。

尧知道那样的办法行不通，就退居幕后让人们慢慢忘掉他；舜知道尧这样做是为了让人们忘掉他而拥护舜，于是舜就积极主动争取人民对自己的拥护。舜选拔了十六个氏族首领，除掉了四个凶恶的氏族首领，使天下人都得到有才能的首领。

他任命了二十二个大臣，鼓励五种道德规范，制定礼制刑法，很好地治理天下；正确划分四时月份，整理历法，统一乐律和度、量、权衡，使天下人都能正确地使用。经过十多年后，人们都说：“引导我的是舜，治理我的是舜，帮助我的是舜。”天下那些做官的，全都是舜任用的人。

然而尧衰老了，他的耳朵聋了，眼花了，头脑也不清楚了。人们说：“从前所说的那个尧究竟在哪里”有人说：“他老了。”也有人说：“隐居起来了。”又过了十多年，那些问及思念他的人更加少了。及至尧逝世时，天下的人说：“舜当我们的君主已经很久了。”

在这样的情况下，舜才在祖庙里接受尧的禅让，继承尧最终放弃了的帝位。舜后来把帝位禅让给禹，也是这样的情况，禹治水走遍天下，人们怀念他的许多功绩，而他退居幕后很迟。伯益也一直没有在人们中间树立威望，取得拥护，而人们又了解启的才能。

所以禹最后没有能够把帝位禅让给伯益。君主当初功绩大，对人们的影响深，那么人们不会很快忘记他。不然的话，人们就会很快忘记他。

汉朝的政治腐败已经很久了，它不受拥戴而被人们遗忘的情况十分严重。宦官、董卓、袁氏兄弟、陶谦等人残害百姓，罪大恶极。曹丕的父亲曹操平息祸乱，建立强大的权威，经过了三十多年，天下的统治者实际上是曹姓的人了，天下人已渐渐忘却汉朝。

曹丕继承曹操而受汉献帝的禅让，天下的人感到得到他为君已经晚了，这跟舜禹禅让的情况有什么区别呢然而汉朝的帝王并不能像尧舜那样自愿让人们忘记，而是他们所做的事不得人心才被人们遗忘的；曹氏父子也不能像舜禹那样使人们拥护自己，而是他们建立的功绩获得了人们的拥戴。

虽然其中或从公心出发，或由私心出发，或者凭借仁德，或者依仗强力，舜禹禅让和汉魏禅让所依据的原则是不同的，但他们中一方被遗忘，一方受拥护，这是相同的。尧和舜如果不像汉末帝王一样被人们遗忘，就不可能把帝位传给舜和禹。

舜和禹如果不像曹氏父子样受人们拥护，就不可能从尧和舜那里接受帝位。但是社会上的一般人只是探究曹丕的思想动机就讥笑他。所以我说:讥笑他的言论的人是不对的。

有人问：“尧去世时，天下的人好像父母死了一样，全国三年不奏乐。你说人们忘记了他，似乎说得言过其实了，这可不可以这样说呢？”我回答说：这是舜有意把功德归之于尧，以及历史上尊崇尧的德行的说法。

尧衰老退居幕后已经有三十年之久了，那些感激怀念尧的人，越来越多地死去了。其中当时年幼而还活着的人，尧设法不让他们怀念拥戴自己。如果不这样做，尧就无法把天下禅让给别人。

关于舜和禹的故事：

舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。死后，禅位于禹。舜帝是尧帝禅让给他的，舜接位后，勤劳俭朴，跟老百姓一样劳动，受到大家的信任，相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。

舜年老以后本想把帝位传给尧的儿子可是大家都反对，于是舜把帝王有禅让给了禹。禹又称为大禹，大禹治水故事的主人公就是这个人。在尧在位的时候大禹就帮助尧治理洪水，古籍记载他公而忘私的精神，三过家门而不入。 禹是中国史籍记载中功高德劭的完人。

中国是有悠久史官文化传统的国家。司马迁是汉代伟大的史学家，也是继承了先代史官文化的传统而成就为一个伟大的史学家的。

一、《尚书》。它的意思就是上古的书。《尚书》原本有很多篇。孔夫子就是通过《尚书》来教导他的弟子们的。但是经过秦焚书坑儒以后，《尚书》大量的丧失。到了汉代初年，有一个叫XX的人，凭借自己的记忆，用隶书写出了《尚书》的本子。这个《尚书》留存下来篇目不多，只有二十八篇。这里面三代以前的书有两篇，就是《虞书》。传说是尧舜在位期间的历史事件。

《尚书》里边最主要的部分是西周之书。《尚书》这本历史典籍很特别，它主要是指上古时期政令的汇编。从文体我们可以看出来，《尚书》里边所有的文体特点是，典，谟，誓，训，诰，命……这些以政令形式出现的文本。命，在今天的公文种之中，还保留着，是常用的。其它的公文文种虽然不常见，但是在古代社会中是重要的政令性的文件。它主要是有关国家政令文件的一个汇编。

《尚书》从语源训估学角度来说，它的语言比较深奥。

二、《春秋》。《春秋》是我国古代留下来最早的一部编年体史书，以鲁国的事件为主的。但是也不只是说鲁国事件独有的。传说是由孔夫子编订的。公元前722年到公元前481年，时间跨度四百二十二年。是以鲁国的十二公（春秋时期），鲁国的十二个国王的先后顺序为依据来编纂的鲁国的历史。同时也涉及到了其他的诸侯国。但是其他国的《春秋》没有能够流传下来。

它是以时间先后为序的，所以叫编年体史书。这种编年体史书对后代的史书体例起到一个示范的作用。但是同时我们也看到这种编年体史书具有几个方面的特征。值得我们关关注。

第一，这部史书喜欢记载一些奇闻异事，带有一种传奇性特征。比如说《庄公七年》记载，星陨如雨。这是一个重要的天象。比如《僖公十六年》，六只水鸟退着飞过了宋国的都城。《文公十四年》，光芒四射的彗星，这个记录是世界天文史上最早的对哈雷彗星的记录。从科技史上来说，这条非常重要。这使《春秋》这部史书充满了传奇性的特征。这就是他所具有的文学性。第二，春秋时期，诸侯国不断争霸国，国与国之间战争非常频繁。所以《春秋》记载战争的事情特别多。在记录这个事件的过程中，他所选用的词语特别讲究，遣词造句特别严格。

《春秋》这部书在遣词造句上对后代的文学也有很大的影响。《春秋》，这部书记载历史的时候，往往就是先记在一个时间，再用一两句话来记载某些历史事件，只一两句话就把重大事件描述出来。后人认为如果想了解历史事件的过程、原因等，那么单看《春秋》的话是不行的。所以，后来又出现了许多对《春秋》的语言文字进行补充的著作，就有了《春秋三传》。

李白在《远别离》里道 :“ 尧牧师，舜野死亡”，尧舜禅的真实身份实际上是尧，我感觉自己的身体正在变老。因此，每个人都推荐一个继任者，人们都推荐它。当我尝试使用该电源时，我将其交给了您。

尧帝能够团结世界各部落首领，善待百姓，使一切事业兴旺发达。人民安居乐业。姚是古代著名的德王。他也是传说中三帝五帝中的第四位皇帝。他从不“唯亲为尊”，极力向后人推荐舜，这就是历史上著名的“尧舜退位”。

但这只是一个古老的传说。直到春秋时期，才有人用文字来描述这个传说。因此后人对尧舜王位提出了许多质疑，也给我们留下了许多美丽的传说姚明已经80多岁了。他觉得自己又老又弱，所以请大家推荐一位圣人做他的接班人。许多人一致推荐舜。听了推荐，姚决定先考一下顺的能力。于是姚明娶了两个女儿为舜，派他去和全国人民一起工作。

姚先派舜到骊山脚下种地在舜来之前，那里的人们经常为了争夺土地而发生冲突。当舜到达时，那里的人民逐渐变得谦卑，使当地迅速发展。当姚把代表权势的权杖交给舜时，舜恭敬地接过权杖，人们听到雷鸣般的欢呼。这就是历史上所说的“尧舜退位”。因为群众选举和领导授权是基础，所以人们称之为“人才培养论”。

当然，除了这一观点外，也有少数人认为舜是因为“篡位”而获得王位的当然，我们仍然认为“退位”是真理，因为古代大多数人都很单纯，领导者应该是更聪明、更高尚的人。