三峡主流悬棺葬的分布情况，宜昌出发乘船到奉节沿途游览三峡，在长江航道游客有幸可以在瞿塘峡或巫山小三峡或巴东神农溪看到悬棺。

三峡主流上起奉节瞿塘峡，下至宜昌西陵峡口，全长约192公里。自古至今，先后发现的著名悬棺点有十余处：

1、赤岬山“兵书匣”。载于古籍和地方志，穴中棺木数与棺中遗物不详。

粉壁堂。位于夔门南岸，以岩壁上集中有大量古代石刻而得名。岩间有一洞穴高出江面50米左右，中有悬棺一具。

2、黄金洞

于瞿塘峡南岸的绝壁上的一个天然石洞。1958年有峡民进洞探宝，得一把巴式青铜剑而归。1996年科学探险队再次进洞，仅见一堆尸骨。

3、吊槽。位于瞿塘峡南岸峭岩间，高出江面70米左右，中有棺木一具，旁有木桩方孔。

4、风箱峡

位于瞿塘峡北岸赤甲山半岩间，上距山顶约100米，下距江面约70米，垂直的岩石裂缝处有“风箱峡”三个大字。1971年有三位峡民为了寻找“龙骨”从悬岩上攀入风箱峡，发现岩隙里横置的木桩上叠置着12具棺木，毁坏棺木8具，**一柄巴式青铜剑、木剑鞘、一把铜斧、一些料珠装饰品，还有一只制作十分精美的男式圆口镂空雕花铜鞋。风箱峡一带是一个岩葬群，距此处东面50米绝壁的两条岩缝中，仍可见有悬棺存在。

瞿塘峡8

5、盔甲洞

《夔州志》载：相传此洞为宋代女将穆桂英藏盔甲的地方，这与“孟良梯”一样当然也是一种附会。盔甲洞在风箱峡斜对面的南岸半岩间，下距江面约100米。童恩正先生曾有专文记载盔甲洞悬棺发现的文物。1958年，白帝城供销社请一位老工人进洞探宝，发现棺木三具，取出的文物现存白帝城文物陈列室，计有巴式青铜剑、木梳一把等。

6、铁棺峡

位于西陵峡南岸巴东境内的楠木园。铁棺峡长达500多米，距江面数十米的峭壁上有一排天然岩洞，因年代久远，悬葬之棺木色泽灰黑如铁，铁棺峡因此而得名，惜洞中棺木屡遭破坏无一幸存。

7、兵书宝剑峡

位于西陵峡秭归县境北岸，船过香溪即可见崖壁上有一条状突兀岩石象一把宝剑倒插在岩石中，这就是“宝剑”。在下游距江面约200米处峭岩间有一天然洞穴，穴中有一叠形状如书之物，相传为诸葛亮入蜀时留藏的“兵书”，实则是棺木。1955年四川下来几位采药老人用绳索入洞中，发现内有两具棺木，揭开了“兵书”之谜。

西陵峡绝壁断崖

（二）三峡支流悬棺葬的分布情况

三峡两岸汇入峡江的溪河，皆为陡峭的峡谷，崖壁半腰均有悬棺葬分布，主要有：

奉节草堂河悬棺群：主要有三架岩悬棺，现洞中仅存木杠。

巫山错开峡氵四氵襄悬棺群：有棺木阡、天子庙两处悬棺，内有悬棺10余具，现仅存4具。

巫山大宁河（巫溪）段悬棺群：主要有龙门峡（因有多处悬棺，亦称铁棺峡）巴雾峡、滴翠峡飞云洞、大昌水口等5处悬棺葬。多为天然洞穴，每洞有1—2具棺木。悬棺穴距水面最低约40米，最高达200余米。成为小三峡里的一大景观。

巫溪县大宁河段悬棺群：主要有烂船湾、月亮洞、猫子石、棺木岩、黄岩硝洞、四方洞、南门湾、凤凰山、九层楼……等10多处悬棺葬，可谓星罗棋布。距巫溪县城北30公里，位于大宁河与东溪河交汇处的荆竹坝悬棺葬群，高崖间石穴交错、棺木累累，计有25具之多，景象十分壮观。1979年四川大学历史系考古专业师生，曾攀登上高崖实地考察，对其中18号棺进行了清理，两具尸骨一男一女均少年，随葬物有铜器三件。

巴东县龙船河悬棺群：龙船河古名西氵襄溪，因有悬棺形似木船而得名。从与长江汇合处起的沿河两岸峭壁间多有悬棺，有人统计至少在10具以上，但多遭破坏；距龙船河北面5公里处的罗坪河，绝壁上的自然洞穴里亦有悬棺遗存。

秭归县九畹溪悬棺群：九畹溪位于西陵峡南岸，相传屈原少年时代曾在此溪畔种植九畹芝兰，悬棺群在距峡江约15公里的九畹溪两岸，地名棺木岩。棺木岩高700余米左右，红褐色的崖壁间天生一道横向大裂缝，距地面约50米，裂缝中放置着7具棺木。民间有诗云：“自古流传棺木岩，鸟鸣猿啼动人情，雪飘草木山戴孝，风吹松杉树举哀，春到百花呈奠礼，夜来明月照灵台，不知亡者何朝代？棺木七副洞穴埋。”现棺木都遭盗棺者破坏。

秭归县磨坪青干河支流悬棺群：在西陵峡南岸磨坪乡一处长约120米、高约100米的峭壁上，一排洞穴和石缝中放置有131口棺木。通过望远镜还可看见棺木旁的一捆绳索。这是迄今为止三峡地区发现的最大的悬棺葬群，极具研究价值。尽管还未进洞穴发掘棺中遗物，但考古工作者认为：通过这一捆绳索，有可能解读悬棺如何放置的千古之谜。

神农溪11悬棺​

陵区黄柏河悬棺群：该悬棺群位于西陵峡北岸约20公里的黄柏河两岸。在一处距地面约100米的陡峭岩壁间有一自然洞穴，洞分内外两层，其中放置有30多具棺木，洞中央还有一具较大的套棺，长约2米，高约1米，棺木均为整木挖凿而成，木质坚硬。历史上屡遭盗棺者破坏，1958年和1979年；先后两次有入洞者掀下棺木20多具。与棺材岩隔河相望的龙王洞，也是一处悬棺葬，内有棺木6具。

从以上三峡地区悬棺葬的地理分布情况，可看出一个十分明显的分布特点：即峡江主流的悬棺相对稀少，宛若疏星半月点缀在璀灿银河之间；而峡江两岸支流之悬棺葬则星罗棋布、鳞次栉比，整个三峡地区的悬棺葬分布，便以峡江主流为中心形成了一个独特的网状板块。这一特点的形成，与古代三峡民族部落分布有着极为密切的关系，是人口聚居状况的反映。峡中峰高岩陡，少有坪地可供人类居住和农耕，而两岸支流河谷地势稍平，且土地肥沃、交通方便，古民村落大都分布于此。悬棺葬分布正是古代部落、村落分布的缩影。了解这一点，对于研究三峡地区悬棺葬之族属及文化内涵大有帮助。

不管是在古代还是现代，人们对于死亡后的归宿都相当看重。现代人会花上几万、几十万为自己买一块墓地；古代有钱人家自不必说，家族中的人死后都会葬在家里的墓园里。

古代最尊贵的人——皇帝死后又会如何安排呢？一般来说，皇帝及其亲人死后会葬在皇陵中。

说到皇陵，我们大多数中国人第一个想到的就是秦皇陵了。王维的《过秦始皇墓》中写道：“古墓成苍岭，幽宫象紫台。星晨七曜隔，河汉九泉开。”以珠宝为星月，以水银为江河，昭显了皇家陵墓的宏大和豪华。

秦皇陵面积有约12万平方米，相当于180多亩地。很多人会以为，秦皇陵就是世界上最大的陵墓了，其实不然。

在日本有一座古墓——仁德天皇陵，占地共48万多平方米，近秦皇陵的4倍大小，是日本规模最大的古墓。

墓主疑云

这座仁德天皇陵的主人并不是确定的。只不过因为墓葬群建成时间约为公元5世纪，现在普遍认为，这座墓最可能的主人就是公元4世纪时统治日本的大和国君主，第16代天皇——仁德天皇。

仁德天皇是何许人也？要讲这个问题，就不得不先说说日本的神话观念和天皇的代代传承。

在日本神话中，有一位众神之父——伊邪纳岐，他从死亡之国——黄泉国回去的途中想要洗去身上的污浊，在洗脸过程中诞生了三位神：天照大御神、月读命和须佐之男命。洗左眼时诞生的天照大御神是统治神之国度——高天原的太阳女神，也是日本天皇的始祖。

日本神话古籍《古事记》共记载了33位天皇的称号。最早的一位神武天皇至第14位的仲哀天皇是历史中难以确认的。从第15代的应神天皇开始，历史上才有了相关的记载。应神天皇后的第16代天皇，就是仁德天皇。

众多专家考察研究后一致认为，前14位天皇是为将天皇神化为天照大御神的后代而作出的虚构，之后的天皇才是比较可能真正存在于现实中的。几乎可以说，仁德天皇就是日本最早的天皇之一。

仁德天皇在位期间，励精图治，大力发展农业、水利和外交，使那时的日本——大和国迅速繁荣起来。现在的日本人会骄傲地自称“大和民族”，就是因为仁德天皇统治下的大和国同时是日本的起始时期和繁荣时期。

有着强大国力和充足财物的仁德天皇，有资格、有实力为自己建造这样高规格的陵墓。关于仁德天皇还有一个有趣的冷知识：相传仁德天皇诞生于公元257年，薨于公元399年，活了一百四十多岁。

如果这是真的，可以说是相当的长寿了。也因为这异常的年龄，有一些日本专家对仁德天皇的真实性提出质疑。不过这都是闲话了，大家见仁见智吧。

仁德天皇陵

仁德天皇陵是大家对这片陵墓较普遍的称呼。它的全名为“百舌鸟耳原中陵”。可能我们现在看会觉得这个名字十分复杂，不过复杂也算是日本古代人名地名的一种特色了。由于现在主流认为这个陵墓的主人是仁德天皇，所以还是称它为仁德天皇陵比较方便。

仁德天皇陵位于现在的日本大阪府堺市大仙町。因为地处大仙，仁德天皇陵也可被称为“大仙古坟”。

仁德天皇陵是典型的日本高冢式古坟——前方后圆的陵墓。它共长486米，圆直径为249米，方宽305米，总面积48万多平方米。虽说算上陪葬坑和陵园等周边环境还是秦皇陵的面积略胜一筹，但单说封土堆还是仁德天皇陵面积比较大。

要知道皇室的陵墓封土堆和普通平民坟墓的小土堆可是完全不同的规模，他们的“坟头”几乎可以当作一座小山包。尤其是土堆上长满树木植物后，看上去完全就是一座山。

这也是一些陵墓成为旅游景点的原因，除了能感受到古人的墓葬文化，还能在清幽的环境中得到片刻的回归自然感。不过日本那边出于对天皇的尊重，仁德天皇陵是几乎从不对外开放的。

最令人叹服的，是这“小山”真的是人力一点一点堆起来的，堪称日本的“愚公‘造’山”。仁德天皇陵和其他皇陵一样，除了外部看上去规模庞大，内部也有着不输给生前居所的“家居用品”和数量质量惊人的陪葬品。一般的古坟中会设有石室以安置棺木，并非直接将棺材埋入土中。

墓葬中会按照特殊的标准安置各种各样的埴轮（主要是素陶器的土偶陪葬，有人形、兽形、器物形等多种形式），仿佛能用这些模型来代替实物，能让墓主人在阴间也显示出至高的地位。

墓葬中也会尽可能把墓主人生前的用品放进去，尽量让墓主人在死后也能有符合旧习惯的舒适生活。其他奇珍异宝也要多放一些进去，不能让墓主人在阴间显得寒酸，或因财力不及他人而抬不起头。

不过现在对仁德天皇陵的考古探查并没有彻底明晰，只是在周边就已经能发现很多高规格的墓室和陪葬品。

不存在的盗墓贼

不知有没有人发现盲点：难道就没有盗墓贼来盗墓吗？仁德天皇陵这么大，不会真的没有人打它主意吧？

在我们中国，确实有很多盗墓相关的小说等文学作品。可这不代表盗墓就是一件容易的事。且不说很多考古专家都很难制定出一个万全的计划去进行陵墓的开发考古，非专业的盗墓贼要如何行动。

以我们的秦皇陵、埃及的金字塔为例，只要想想一个君主能为他死后的居所做什么防护措施，就足够让盗墓贼中胆小的不战而退、胆大的惨败而归了。

而且日本有自己独特的国情。对日本人来说，天皇可是神的后代，对天皇不敬相当于对神不敬，这因果是普通人难以承担的，怎么会有人敢去偷天皇的陪葬呢？

不过虽然盗墓行为因为日本人心中的敬畏不会出现在仁德天皇陵，科学合理的探查还是可以的。为了确定仁德天皇陵的真正主人，2018年，管理日本皇室事务的宫内厅宣布会与大阪府的堺市共同挖掘研究仁德天皇陵，之后的考古进行得也是如火如荼。

总的来说，古人对死亡后的世界确实是相当重视，一个国家中最尊贵的人也不例外。仁德天皇陵不论是从外部还是从考古中发现的吉光片羽，都透露出这陵墓中惊人的金钱气息。不知道日本对于仁德天皇陵的研究还会有什么大发现，就让我们拭目以待吧。

三峡大峡谷峭壁是历史回音壁，三峡大峡谷的悬岩是一排排悬念与悬案。在绝壁悬岩之上，悬藏着迄今难以解读的千古之谜——悬棺葬。它构成一道风景，一派人文奇观，反映了古代三峡民族一种奇特的葬俗，更有着丰厚的历史文化内涵。

在三峡悬岩峭壁、湍流险水之间，布有许多洞穴，因为原始人类曾经历过“穴居”时代，不少洞穴中都留存有古人类的遗迹，因而许多洞穴都披上了神密的面纱。故有旧诗云：“夷陵多名山，夷山多名洞。”如瞿塘峡中的“黄金洞”，传说就极为神秘。1958年，白盐山白龙洞村民杨文平用粗绳和爪钩冒险探洞，获得一柄柳叶形巴式青铜剑而归。已故的研究巴蜀文化的著名学者童恩正先生据此创作了小说和**剧本《古峡迷雾》，叙述楚灭巴国时巴王逃到黄金洞后神秘失踪的传奇故事，在海内外引起强烈反响。1996年，由中国、英国、爱尔兰三国组成的探险队成功地进入了传说神秘的黄金洞，但他们在洞中所见到的只是一堆白骨、散乱的木屑，以及洞壁上模糊不清的文字和绘画。是何年何人所留？仍是一串难解之迷。而在这些神密的洞穴中，最为神密的还是名传遐迩的洞中悬棺。

一、三峡悬棺溯源考

三峡悬棺信息，最初来自古籍载述与民间传说。据学者考查：“悬棺”一词最早来自公元6世纪《太平御览》卷四七《武夷山》条，肖子开《建安记》引南朝·梁陈间人顾野王（公元519-581）谓福建武夷山，乃“地仙之宅，半岩有悬棺数千。”1948年著名民族学家芮逸夫在《僚为仡佬试考》一文中，首次把“悬棺葬”作为专有名词提出。之后，“悬棺葬”一词逐渐为众多学者接受。长期致力于岩葬研究的学者陈明芳，对“悬棺葬”作了这样的界定：“悬棺葬是崖葬中将殓尸棺木高置于临江面海，倚山傍水的悬崖峭壁之上的一种葬俗。”③

三峡崖葬的历史最早记载至少要上推至南北朝时期。《水经注》载云：“江之左岸，绝崖壁立数百丈，飞鸟所不能栖。有一火烬，插在崖间，远见可长数尺。父老传言，昔洪水之时，人蒲（泊）舟崖侧，以余烬插之岩侧，至今犹存，故先后相承，谓之插灶也。”“插灶”就是悬棺。古人不识悬棺庐山真面目，往往把它想象为“插灶”……试想烧过的“火烬”（类似木炭）何以能永远插在崖间？而且其形“长数尺”，这不是棺木又是什么？进入唐代后人们始认识发现三峡绝壁上悬藏之物为悬棺。唐代将军王果路过三峡时也发现了悬棺，古籍多有记载。《太平御览》559卷载：“《神怪志》曰：王果经三峡，见石壁有物悬之如棺，使取之，乃一棺也，发之骸骨存焉。”北宋·邵伯温《闻见后录》载云：“三峡中石壁千万仞，飞鸟悬猿不可及之处，有洞穴，累棺椁，或大或小，历历可数，峡中人谓之仙人棺椁云。”苏轼《出峡》诗中有云：“忽惊巫峡尾，岩腹有穿圹，仰望天苍苍，石室开南向……铁楯横半空，俯瞰不计丈。古人谁架构？下有不测浪，石窦见天釐，瓦棺悲古葬。”诗中所描述的当是铁棺峡中之悬棺。明清以来的地方志亦多有三峡悬棺的记载。这些记载，描绘出人们对悬棺逐步认识的过程。

当我们解读峡江两岸的景点时，也会惊奇地发现：许多景点的名称都与悬棺有关，或者说直接出自悬棺。如：

兵书匣。明·正德《夔州府志》载：“兵书匣，在瞿塘峡半，远视若露一匣，高悬不能至。”曹学亻全《蜀中名胜记》亦载：“赤岬山，岩穴中露一匣，甚高不可升，相传乃古兵书匣。”

风箱峡。清光绪《奉节县志》载：“风箱峡，在瞿塘峡中赤岬山下，崖穴间高不可升，相传鲁班之风箱也。”清·许瓒《东还纪程》载：“夔门时有风箱峡者，数仞绝壁中迭置木匣，如风箱甚多，仰望色如朽木，较棺形则小，其景象颇相类也。”清光绪《巫山县志》载：“风箱峡在旧大昌县境，悬壁之上垒垒，形类风箱或类棺。”“鲁班岩，治东十五里，上有斧凿风箱形迹。”

兵书宝剑峡。清嘉庆《归州志》载：“兵书峡，州东二十里，一名铁棺，灵迹在白狗峡东。”清·王世正《蜀道驿程记》载云：“过兵书峡，峡半石壁有洞，中有石，形如卷，俗谓武候兵书。”明代文学家何景明据三峡民间传说写了一首诗：“空岩一卷书，绿苔字应灭。志决功不成，千载有余烈。”

龙船河。清光绪《巴东县志》载：“西氵襄溪，两岸壁立千寻，有敞艇在石罅间，去水约半里许，望之舷艄可辨。”西氵襄溪位于长江北岸，溪水与长江汇合处石壁间有悬棺如船，民间逐称之为龙船河。

箱子岩。清同治《宜昌府志》载：“雾渡河箱子岩。去宜昌城北三十里，相传有避乱岩上，有木箱至今不朽。”

从上述有关三峡悬棺葬的历史记载里，我们可以看出，三峡地区悬棺葬遗存历史久远，古籍中所见的载述年代最早的距今约1500余年，但由于古人科技水平有限，对三峡悬棺的发现与认识曾经历了一个漫长的历史过程，并衍生附会出了种种神话至今仍在民间流传。

二、三峡地区悬棺葬的分布状态

据目前已知的情况来看，中国悬棺葬的地理分布几乎全部集中在南方，主要分布在福建、江西、浙江、湖北、湖南、四川、重庆、云南、贵州、广西以及台湾等11省市境内河流两岸的峡谷之中。三峡地区的悬棺葬是按自然地理组合的一个特定区域，也是中国南方悬棺葬中文化蕴藏最为丰富、最具民族学研究价值的悬棺葬区之一。与长江三峡工程兴建后形成的大库区不同，三峡悬棺葬仅限于峡中的六个县（即现重庆市的奉节、巫山、巫溪、湖北西部的巴东、秭归、宜昌），以及峡江两岸溪河峡谷的悬崖绝壁之上。其分布特点是以峡江主流为中心向两岸的支流辐射，由一线多点、多线串连而形成的网状结构。其民族属性和文化内涵、具有十分明显的联系性和共性。

（一）三峡主流悬棺葬的分布情况

三峡主流上起奉节瞿塘峡，下至宜昌西陵峡口，全长约192公里。自古至今，先后发现的著名悬棺点有十余处：

赤岬山“兵书匣”。载于古籍和地方志，穴中棺木数与棺中遗物不详。

粉壁堂。位于夔门南岸，以岩壁上集中有大量古代石刻而得名。岩间有一洞穴高出江面50米左右，中有悬棺一具。

黄金洞。位于瞿塘峡南岸的绝壁上的一个天然石洞。1958年有峡民进洞探宝，得一把巴式青铜剑而归。1996年科学探险队再次进洞，仅见一堆尸骨。

吊槽。位于瞿塘峡南岸峭岩间，高出江面70米左右，中有棺木一具，旁有木桩方孔。

风箱峡。位于瞿塘峡北岸赤甲山半岩间，上距山顶约100米，下距江面约70米，垂直的岩石裂缝处有“风箱峡”三个大字。1971年有三位峡民为了寻找“龙骨”从悬岩上攀入风箱峡，发现岩隙里横置的木桩上叠置着12具棺木，毁坏棺木8具，**一柄巴式青铜剑、木剑鞘、一把铜斧、一些料珠装饰品，还有一只制作十分精美的男式圆口镂空雕花铜鞋。风箱峡一带是一个岩葬群，距此处东面50米绝壁的两条岩缝中，仍可见有悬棺存在。

盔甲洞。《夔州志》载：相传此洞为宋代女将穆桂英藏盔甲的地方，这与“孟良梯”一样当然也是一种附会。盔甲洞在风箱峡斜对面的南岸半岩间，下距江面约100米。童恩正先生曾有专文记载盔甲洞悬棺发现的文物。1958年，白帝城供销社请一位老工人进洞探宝，发现棺木三具，取出的文物现存白帝城文物陈列室，计有巴式青铜剑、木梳一把等。

铁棺峡。位于西陵峡南岸巴东境内的楠木园。铁棺峡长达500多米，距江面数十米的峭壁上有一排天然岩洞，因年代久远，悬葬之棺木色泽灰黑如铁，铁棺峡因此而得名，惜洞中棺木屡遭破坏无一幸存。

兵书宝剑峡。位于西陵峡秭归县境北岸，船过香溪即可见崖壁上有一条状突兀岩石象一把宝剑倒插在岩石中，这就是“宝剑”。在下游距江面约200米处峭岩间有一天然洞穴，穴中有一叠形状如书之物，相传为诸葛亮入蜀时留藏的“兵书”，实则是棺木。1955年四川下来几位采药老人用绳索入洞中，发现内有两具棺木，揭开了“兵书”之谜。

（二）三峡支流悬棺葬的分布情况

三峡两岸汇入峡江的溪河，皆为陡峭的峡谷，崖壁半腰均有悬棺葬分布，主要有：

奉节草堂河悬棺群：主要有三架岩悬棺，现洞中仅存木杠。

巫山错开峡氵四氵襄悬棺群：有棺木阡、天子庙两处悬棺，内有悬棺10余具，现仅存4具。

巫山大宁河（巫溪）段悬棺群：主要有龙门峡（因有多处悬棺，亦称铁棺峡）巴雾峡、滴翠峡飞云洞、大昌水口等5处悬棺葬。多为天然洞穴，每洞有1—2具棺木。悬棺穴距水面最低约40米，最高达200余米。成为小三峡里的一大景观。

巫溪县大宁河段悬棺群：主要有烂船湾、月亮洞、猫子石、棺木岩、黄岩硝洞、四方洞、南门湾、凤凰山、九层楼……等10多处悬棺葬，可谓星罗棋布。距巫溪县城北30公里，位于大宁河与东溪河交汇处的荆竹坝悬棺葬群，高崖间石穴交错、棺木累累，计有25具之多，景象十分壮观。1979年四川大学历史系考古专业师生，曾攀登上高崖实地考察，对其中18号棺进行了清理，两具尸骨一男一女均少年，随葬物有铜器三件。

巴东县龙船河悬棺群：龙船河古名西氵襄溪，因有悬棺形似木船而得名。从与长江汇合处起的沿河两岸峭壁间多有悬棺，有人统计至少在10具以上，但多遭破坏；距龙船河北面5公里处的罗坪河，绝壁上的自然洞穴里亦有悬棺遗存。

秭归县九畹溪悬棺群：九畹溪位于西陵峡南岸，相传屈原少年时代曾在此溪畔种植九畹芝兰，悬棺群在距峡江约15公里的九畹溪两岸，地名棺木岩。棺木岩高700余米左右，红褐色的崖壁间天生一道横向大裂缝，距地面约50米，裂缝中放置着7具棺木。民间有诗云：“自古流传棺木岩，鸟鸣猿啼动人情，雪飘草木山戴孝，风吹松杉树举哀，春到百花呈奠礼，夜来明月照灵台，不知亡者何朝代？棺木七副洞穴埋。”现棺木都遭盗棺者破坏。

秭归县磨坪青干河支流悬棺群：在西陵峡南岸磨坪乡一处长约120米、高约100米的峭壁上，一排洞穴和石缝中放置有131口棺木。通过望远镜还可看见棺木旁的一捆绳索。这是迄今为止三峡地区发现的最大的悬棺葬群，极具研究价值。尽管还未进洞穴发掘棺中遗物，但考古工作者认为：通过这一捆绳索，有可能解读悬棺如何放置的千古之谜。

夷陵区黄柏河悬棺群：该悬棺群位于西陵峡北岸约20公里的黄柏河两岸。在一处距地面约100米的陡峭岩壁间有一自然洞穴，洞分内外两层，其中放置有30多具棺木，洞中央还有一具较大的套棺，长约2米，高约1米，棺木均为整木挖凿而成，木质坚硬。历史上屡遭盗棺者破坏，1958年和1979年；先后两次有入洞者掀下棺木20多具。与棺材岩隔河相望的龙王洞，也是一处悬棺葬，内有棺木6具。

从以上三峡地区悬棺葬的地理分布情况，可看出一个十分明显的分布特点：即峡江主流的悬棺相对稀少，宛若疏星半月点缀在璀灿银河之间；而峡江两岸支流之悬棺葬则星罗棋布、鳞次栉比，整个三峡地区的悬棺葬分布，便以峡江主流为中心形成了一个独特的网状板块。这一特点的形成，与古代三峡民族部落分布有着极为密切的关系，是人口聚居状况的反映。峡中峰高岩陡，少有坪地可供人类居住和农耕，而两岸支流河谷地势稍平，且土地肥沃、交通方便，古民村落大都分布于此。悬棺葬分布正是古代部落、村落分布的缩影。了解这一点，对于研究三峡地区悬棺葬之族属及文化内涵大有帮助。

三、三峡悬棺葬的地域特色

三峡地区悬棺葬所展示的文化内涵，同中国南方各地的悬棺葬相比较，即有其共同性和许多相似之处，也具有其个性，亦即鲜明的三峡地域特色。这主要表现在以下几个方面：

（一）在悬棺葬类型上多为自然选择，形式较为单一。由于三峡大峡谷地质结构多为石灰岩，经水溶和渗透后呈现出“喀斯特”地貌（即岩溶地貌），两岸多奇峰峭壁、怪石嶙峋、溶洞迭出，所谓“夷山多名洞”便是三峡地貌的写照。因此，三峡的悬棺葬一般都选择在自然洞穴，而少见有人工开凿式、悬棺木桩式等其它类型。选择不需加工的自然洞穴（溶洞、岩壁间缝隙）作为悬棺葬之地，反映了三峡地区悬棺葬的原始性与古朴性，与新石器时代的土坑葬更为接近。

（二）悬棺的棺木多采用整木挖凿而成。由于古代三峡地区森林资源丰富、古木参天、古人就地取材为棺。悬棺棺木的简易加工和制作粗糙，也表明当时生产技术水平低下，尚处于落后的农耕时代，距今年代较为久远。

（三）在悬棺的放置方法上因地制宜。悬棺的棺木是如何放置在数百米高的悬崖绝壁之间的洞穴里？这一直是古今学者苦苦探解的一个谜。对此，人们众说纷纭，有的甚至不惜财力做实地模拟实验。有堆物说（即在悬棺下堆积石土或它物以升高）、云梯说（类似古代战争之攻城）、地貌变迁说（认为古代江河水位高于现代，距悬棺葬处距离甚近）、栈道说、“悬索下柩”说。很明显，人们推测的许多悬棺置放方法，都是不切合三峡地区悬棺葬实际的，地貌变迁也难以解释，因为三峡地区自有人类聚居历史以来，未见有如此高水位记载。据现已发现的三峡地区悬棺葬来看，宜昌学者刘不朽同志认为：三峡地区悬棺在放置方法上采用“悬索法”的痕迹十分明显。最近在秭归磨坪乡发现的悬棺洞穴中犹遗存有一捆绳索，便是“悬索法”的重要痕迹。现代一些进入三峡悬棺中“盗宝”者，均采用从崖上悬绳索下吊入洞而取得了成功，也可以作为佐证。还有一点值得引起重视，那就是“悬索法”乃是三峡山民们惯用的古老传统作业技术，至今山民们在悬崖峭壁间采药、砍柴和劈岩筑路时，仍在普遍使用。当然，这也与峡中民族剽悍、勇敢的素质有关。“栈道法”（即在岩上凿孔架木作栈道）亦有数例。有学者推断：瞿塘峡南岸的“孟良梯”（现存65个方形凿孔）可能是通往悬棺葬洞穴的栈道，因为附近有吊槽、粉壁堂、盔甲洞等多处悬棺葬。但即使用栈道，也还须用绳索辅助。总之，“悬索法”似可破解三峡悬棺“悬”入悬崖绝壁洞穴之千古悬念与悬案。

四、三峡悬棺葬的年代

三峡地区悬棺葬的年代，在上述论述中已显端倪。通过悬棺遗存物品和碳14测定，大致可以确定其安葬年代。从随葬品来看，专家们经分析指出：长江三峡地区“悬棺葬中的随葬品多为战国时期的柳叶形巴式剑、楚式剑、楚式高背木梳、西汉文帝四铢半两钱，另有西汉时常见的长喙水鸟状和钩头蛇首状带钩和东汉五铢钱等等，这一地区悬棺葬流行的年代大致应为战国至东汉时期。”上世纪80年代初亲自到西陵峡一带作过实地考察的舒之梅先生称：“曾在宜昌新坪棺材岩拣到残棺材板送请中国社会科学院考古研究所进行放射性碳素断代测定，结果2270前后80年，树轮校正年代2275前后90年，约当公元前325年，时为战国中期偏晚。”两者映证，年代基本上吻合，因此也是可信的。三峡地区在战国时代是巴、楚聚居之地，其人“半巴半楚”，亦是巴、楚相互争伐之地。《华阳国志·巴志》载云：“楚、巴数攻伐，故置扞关、阳关、沔关。”古代学者考证，扞关有两处：一在巴山县（长阳），一在鱼腹（奉节）。悬葬中之巴式剑、楚式剑，正是当时巴楚间战争之反映。所以可以认为：三峡地区悬棺葬产生的年代，可上溯到3000多年前的商周时期，其流行之盛期在战国时代，至汉代已逐渐稀少流行，仅有一、二处悬棺中发现西汉、东汉钱币便是最好的证明。秦国灭巴后，巴人部落已分散瓦解，大都迁徙出三峡地区。

五、三峡悬棺葬的族属

悬棺葬的年代与族属有着密切关系。自殷商、西周时期起，三峡地区曾有许多民族部落在此活动和聚居，但战国时代活动时间最长、占统治地位的是巴人和楚人。巴之名最早见之于殷墟甲骨文，当时称之为“巴方”，是一个很有实力的方国。顾颉刚先生《中国历史地图集》中考证，“巴方”位于汉水、巴江之间，楚、邓之南。据学者考证，巴人是参加武王伐纣时《牧誓》中八大部落之一。杨守敬《水经图注》认为：“参加《牧誓》大会的彭人，就是著称于春秋经传的巴人，当为武丁时‘巴方’的后裔。”“巴人这一族名，是彭人、宗贝人、板楯蛮夷、月勾忍夷、阆中夷、白虎夷的总称。”杨守敬出生在三峡，对三峡地理、历史颇有研究，其观点极有见地。《华阳国志·巴志》载云：“其地东至鱼腹”，即今重庆以东三峡一带，正是巴人活动的地域。特别是在三峡悬棺葬中，有10余处出土有柳叶形巴式剑，与巴人在三峡活动的地区、年代三者吻合，足可以证明三峡棺葬的主人是巴人无疑。但是，多年来献身于中国悬棺葬研究并取得显著成绩的陈明芳先生却另有见解，她认为：“长江三峡地区的悬棺葬可能与这里古代亻襄人和延虫人有关”，“可以认为，长江三峡地区的悬棺葬为古代濮人、越人后裔的葬俗。”研究巴蜀文化的著名学者林向先生的观点大致相同，也认为“川东峡江地区的崖葬可能是古代亻襄、延虫族的遗存。”他们不赞同巴人说的理由是共同的，即“巴是国名，而非族名。”上世纪末，四川著名学者段渝先生推出了巴蜀古代文明研究新成果，他指出“古代居息繁衍在这个地域内的各个族也被统称为巴，并由此派生出巴人、巴族、巴国、巴文化等概念。从这个意义上看，巴这个名称包有地、人、族、国、文化等多层次的复杂内涵，是一个复合性概念。”这可能是对巴是国名而非族名以及三峡悬棺葬的主人是否为巴人的最好的回答。当然，古代生息繁衍在三峡地区的民族多而且杂，对这些民族的起源与演变的研究虽已取得了一定成果，但多为百家之言，尚未有定论。在古史的传说时代，三峡一带当属南方的苗蛮集团，亦即张正明先生在《楚文化史》中所说：“新石器时代江汉地区的土著，是传说中的三苗。”而后又出现“百越”的“百濮”：峡中秭归古为夔国，有学者认为夔即“夔越”，是百越的一支；三峡地区也是“百濮所充”之地，有学者考证“濮在今湖北枝江西”，与巴人活动的地域相同。所以，许多学者都认为巴族可能是越、濮的后裔，或者他们之间有着密切的亲缘关系。

六、三峡悬棺葬的文化内涵

自从1000多年前在中国南方发现了奇特的悬棺之后，众多仁人志士就一直在孜孜不倦地探索悬棺葬俗之起源及其产生的时代背景。毫无疑问，奇特的葬俗形式，乃是人类在特定的历史条件下所形成的一种奇特的意识形态和宗教信仰的产物。学者们在探讨悬棺葬起源时，普遍认为这是人类葬俗的演进，悬棺葬与史前人类穴居和新石器时代土葬有密切联系，是一些民族宗教观念的反映。具体到悬棺葬俗形成的原因，则是见仁见智，各说不一，且颇多臆想与猜测，综合起来，主要有以下诸说：

（1）祖先崇拜说。将父母祖先的尸体高置在临水高崖上，既便于后代子孙瞻仰，也能让祖先的英魂保佑子子孙孙繁荣昌盛。古人多有此说：唐张族鸟《朝野佥载》载曰：“五溪蛮父母死……尽产为棺，于临江高山半助凿龛以葬之，自山上悬索下柩，弥高者以为至孝，既终身不复祭祀。”乾隆《珙县志》载：“珙县多棘人人……相传有罗因者，以棘人人尝灭其祖，乃教以悬棺崖上，子孙高显。于是争挂高岩以趋吉。”

（2）普渡灵魂说。古人把人的形体叫作“形”，魂魄附之于形体，即所谓“附形之灵为魄，附气之神为灵”。有学者认为：棺木（尤其是船形棺木）好似独木船，将死者脱离形体的灵魂，载渡到天堂极乐世界。楚辞《招魂》所表现的正是“超度亡者灵魂”这一原始的灵魂观念和三峡地区古老的民族习俗。

（3）“升天”成仙说。古人以为高山高崖距离九天仙境最近，所以称悬棺洞穴为“仙馆”，悬棺葬为“地仙之墓”。子孙将祖先尸骨安葬在高不可攀的悬岩绝壁之上，宛若进入云雾飘绕的神仙境界，既可避鬼怪的干扰，又可以高高地瞻仰祖先。

（4）返水归真或返洞归源说。即所谓来之于水，返之于水，来之于山，返之于山，居之于洞穴，回归洞穴。原始人类曾有过“穴居”时代，狩猎于山林，捕鱼于水泽，对山水自然有着深深眷恋之情。将祖先悬葬于水边山崖洞穴，有送其回归自然之意。《红楼梦》中林黛玉的《葬花辞》“质本洁来还洁去”便是回归观念的反映。

此外，还有“保护尸体”说、“抑制天花传染”说等等，不一而足。多为望悬棺而生义、难以令人信服，上述四种主要观点，皆为国内外研究悬棺的学者中甚为流行的见解。各说都有所据，具有一定说服力。

总之，三峡悬棺葬，具有独特的文化价值，从一个侧面鲜明地反映了早期三峡人的人文宗教思想。

西岸马王堆长沙市浏阳河，北侧的东郊，距离市中心约4公里长的道路通往，是一个长沙市芙蓉区马王堆乡（东屯渡乡）。在河平原的原始弯曲隆起一个大土堆，据地方志，五代楚庵沙哑的贤和他的家族墓地，故名马王堆。一个突出的土堆，堆的东西，在此期间，20多米的路程。顶圆上的两个平坦的土墩，连接到鞍座的底部的形状，因此它也被称作为一个鞍堆。

马王堆汉墓在东郊的长沙市4公里的长沙马王堆乡，浏阳河，川，朱马寅墓地，故名马王堆。马王堆乡，3个汉墓中出土在长沙市中心东郊浏阳河，1972年至1974年。 “汉墓II长沙墓在首相说，墓，侯利苍，利苍的妻子，他的客户，三个墓是利苍之子。汉代墓葬出土的女人，2100年，直立身体，整个身体是湿的可动关节和软结缔组织的身体仍然是灵活的，几乎相同的新鲜尸体。这具木乃伊是不同的，不同的腊和泥炭鞣身体。是一种特殊类型的身体是一个奇迹，震惊了世界，吸引了众多学者，旅游，抗腐蚀科学。解剖一具尸体，一个女人的身体和内脏（汉墓博物馆位于地下室的一个特别设计的医院，湖南省博物馆）。最大的土坑墓墓北到南，，宽195米，从东到西178米深16米。现在，第二个坑填满，完成第三个坑加固，保存，供人们参观和一个新的大跨度屋顶。流程

1971

马王堆汉墓出土的地下军事医院建于马王堆两个山坡山体滑坡经常遇到的建设，钻头和钻杆，气窒息，一个神秘的蓝色火焰点燃火看起来像马的鞍具当地人称为文丘里，会长沙市东郊湖南省马王堆的文物地图集（19）的“鞍堆和后误传”马王堆汉墓出土。根据当地历史，马王堆五代十国，朱马茵家族墓地。神秘的蓝色火焰点燃恐慌和混乱。第一次收到的消息，湖南省博物馆厚良李，刻意识到，人们遇到的是一个古老的墓，这个墓是火坑墓在湖南方言。 1972年1月，神秘的墓科学发掘的考古队在北至南20米，长17米，从东到西，是一个大型的古代墓葬。正如人们期待的心情找到一个圆形的盗洞底部的墓葬直型插头，向下延伸17米，盗洞终于消失了。在这一点上，人们挖了一个粘糊糊的泥浆，其共同的名字是一个石膏模型通常被用来保护的坟墓，说已经关闭。这时，在发掘现场，所有的工人突然挖出了绿色的叶子在膏药，周围的人无法相信这是古代的叶子。随后的发掘充满了绿色的嫩芽，绿色和**竹篮已被发现，一切都是那么的令人难以置信的。这是一个方形的墓，深20米，从上到下逐渐缩小，呈漏斗状的外观，底部的坑，长4米，高15米，墓室，如此罕见的巨大坟墓经验丰富的考古学首页吃了一惊。打开棺材板，人们发现，这是一个丰富的地下宝库：中央巨大的棺材里装满着各种宝物，四边的车边，沾满烂泥的项目，如新。考古队精心提取的工件，不可思议的事情，找到一个美丽的东部边缘，漆盒，打开盖子，在场的人都惊呆了。侯梁回顾了盖打开，在第二天的水，漂浮在一层莲藕，从北京来的王喊道：“这是一个有2000多年的莲藕！”然后一喊，大家都挤进看到奇怪的事情，他是怕挤坏了，慢慢地进入中间的摄像头，和此版本油漆的一端留下了几片立即被送回的车，嘿嘿，是不是一个汤！这就是为什么，保存最易腐烂的东西，所以，其原因是没有神奇的场景闪过？当人们有机会去思考这些令人费解的谜，层出不穷的阵列的文物删除坑，最后一个离开的墓主人的庇护。惊讶的巨大棺材里再次被打开，以满足4层，最内层的遗体被安放在坟墓的棺材，盖子覆盖着神秘画丝绸画丝绸2米完成的巨画的是一个“T”在考古史上第一次发现。巨大的棺木用上好的木材，最外层的一个庄重的黑色漆金棺，没有任何装饰层，第二层被涂成黑色的漆棺上的黑色底座，情况是复杂的，不断变化的云计算模式的黄金三楼老，黄，质地，点缀111怪物或神，富有想象力的设计，粗犷的线条，充满神秘气息的朱绘漆棺底部，绿色，棕色，**，红色，各种颜色，描绘出许多代表吉祥模式，总牵伸六龙，三只老虎，鹿，凤凰，一个不朽的，和外面的比棺材棺材显得富丽堂皇，最里面的棺材，棺材人体彩绘与黑色烤漆外观装饰的丝绸锦缎，刺绣等。墓的主人看到他的脸，你必须先打开包装的丝绸，人们花费整整一个星期的时间。墓主人身上裹在20层的服装，丝绸，亚麻面料，春夏秋冬的衣服几乎所有。的墓主人的脸上终于露出来了所有在场的人都惊呆了：她是不是像一具木乃伊，皮肤偏黄还是抑制，甚至灵活，一些联合活动。防腐处理一具女性尸体被送到湖南中国传统医学。注射防腐剂在任何时候鼓起一个女人的身体的软组织，然后逐渐扩散，和新鲜尸体非常相似。这不仅是世界考古史上的一个奇迹，但在人类历史上，创造了一个奇迹。文物的清理过程中，它被发现的印章，刻有“妾辛追，主辛追墓的名字。增加，在一些随葬品，軑侯嘉成”字，“軑侯。根据史书记载，軑侯西汉王朝在长沙，中国国务院总理侯爵，从而大大确定年龄的墓葬属于西汉初期，当地的历史是错误的，说的五代十国拒马河贤墓。值

马王堆汉墓发掘出土的文物（3）提供了一个非常重要的实物资料，以研究的西汉初期，科学和技术的发展，手工业以及历史，文化和社会生活中，我们的历史和伟大的科学研究价值，不寻常的珍贵文物。墓中出土的书“五十二病方”，“黄帝内经”（A书于战国时期）可能会早第三，这本书包含了52种疾病，超过100种疾病，也被称为共超过280，超过240种处方药，你可以看到第一个处方。“五十二病方”的发现，补充了“内经”以前的医学内容，它是一种非常珍贵的医学遗产。马王堆3个汉墓中出土的珍贵文物3000余件，绝大多数保存完好的有超过500种不同类型的漆器，制作精致的纹饰华丽，光泽如新。的珍贵丝绸墓，保存完好的品种很多，如丝，西罗，纱，织锦缎。一个主要的服装，纱禅光烟雾，薄如蝉翼，128米长，长袖，重量只有49克，精湛的编织真正的天工艺品胜。出土的绢画的大型作品，在现实生活中，我们是现存最早的描述。有彩俑，乐器，兵器，密封，帛书等珍品。拉伸汉墓漆棺光泽如新， />马王堆汉墓彩绘漆棺棺处理，动物和超自然的主题，云漫卷奸诈，身体和生动，具有很高的艺术水平。三墓中出土了10多万字，大量的帛书，难得的历史文件的的帛书，涉及古代哲学，历史，科学和技术在很多方面已经整理，共28个，超过12万字。图国籍服装，其中大部分失去了书的副本。现代地图，地形图，第二个墓中出土的渲染技术，它的位置标记，在美国，日本，波兰等国家，一个惊人的发现，给予了高度评价，“漆器铭文，琵琶密封推断出墓的妻子李苍II III墓为利苍墓是利苍的儿子，约20年3。墓墓顶建墓，墓的深度为20米的坑。棺（外棺，棺材，棺材内）的三个棺材约10000磅（外棺棺棺），以及底部周围的木棺包装垫木木炭，厚30-40厘米，外面的石膏填充密封60-130厘米厚的木炭。棺出土了一具女尸（李位置的妻子辛追），但在2100年，154厘米长，一个完整的软件潮湿的机身造型，头发幸存了下来，一些屈伸，许多软组织丰满柔软而有弹性。 “神鬼传奇”器官保持完整形状的相对位置基本上是正常的，这是为了拯救世界，被认为是最潮湿的身体。本网站

历史背景

在马王堆墓葬西汉时期马王堆墓的主人，英国首相说，他的当事人侯也黄鹂他们的家庭。长沙，长沙，汉国首都，宁乡位置拒马河贤公墓，墓地已被错误地报告在五代十国马王堆一旦连接到长沙王刘发埋葬他的母亲，唐二姬，双女，湖南省博物馆和考古研究所，中国科学墓出土于1972年，每年1973至1974年，长沙马王堆墓“记载，”史记“，出版于1973年，和”汉惠帝两年（2公元前193），相对位置，李死了。墓发现长沙总理。 “说侯，印度的，他的当事人”和“穆雷3密封的，说的第一代墓的墓，侯李，他的客户的位置。墓发现50 - 年 - 老女性体内产生骨密封妾辛追的第三个墓墓墓美利仓的妻子。有一个超过30，今年的老男，儿子穆雷的墓地在5月3在一个木制墓中出土的乙巳朔戊辰这个时代，标志着韩无棣县（168）墓葬12年。无1墓建设，打破了墓，墓丘，他们的年龄，应该进一步重试。

编辑本段内部结构

马王堆汉墓埋葬地，类似的两个侧的边成堆的东西到原来的大小，直径40米，底部，顶部高度约16 m的圆形平面。这个地方原来是一个四五米高的土墩墓丘挖好的坑版的下半部分施工方法，然后夯筑半坑的斜坡，贬低回填夯实高的球粪土坑墓，基本上是相同的倾斜形式的长方形竖穴1号墓的北侧，规模最大，最深的坑墓口，从东到西，从南到北，宽195米，米和178米层以下四个步骤，斗形坑，直接进入墓的墓的底部是76米长67米，宽和16米深处。其他两个稍微小于墓墓725米，595米，58米长，长505米，宽墓墓广泛的棺材大小的墓墓底的第二端及周围的浅坑，墓壁只有3个步骤。商会墓，充满了木炭和白石膏，然后填写层，夯实水泥墓装满木炭厚度为04米，05米，总重约10000公斤，石膏，1至13米厚厚的一层炭，粘度高，非常低的渗透密封，起到了决定性的作用。1号墓白石膏越积越厚，均匀，密封，因此，深10多米的地下墓室形成一个高标准恒温，恒湿，缺氧，无菌的环境中，物理，化学，生物的基本规律，各种重大因素的影响，伤害，它会产生多层棺木，坟墓，尸体和随葬品保存。特别严重，薄，不均匀的积累，白色的石膏墓分布的密封程度不好，保存较差。

棺材结构

墓和墓棺保存完整的结构是大致相同的，但不同的大小。巨大的墓墓1层套棺部约52立方米的木材。销钉的粘接厚的松木板墓的结构是673米长，49米，宽，高28米，幻灯片和二楼下一组，然后一棵树的形式，壁板和舱壁棺材室及周边区域的边缘，的上层建筑屋顶，楸木棺材覆盖层4，墙上涂有红色油漆，相同的黑色烤漆的外观，长295米，宽15米，144米，完成金棺高，再加上其他的装饰层是黑地彩绘棺装饰复杂的云图案和形状，精灵，野兽，第3层，第4层朱迪思彩绘棺，饰以吉祥图案，如龙，虎，朱雀和仙人直接殓尸鉴装饰棺材，得出的第一个公开的丝绸束，然后填写修剪羽毛贴花贴铺绒绣锦锦。纵梁在南部的三盒。3层设置墓棺墓棺，和棺材涂有褐色的黑色素涂料，做不添加其他装饰棺材停车贴绒圈锦装饰刺绣在加帛梁，残留的墓的结构和1,3墓的墓的一具女尸，内置2层棺棺

女人的身体，衣服，棉被病理解剖，不同的身体部位和形状的内脏仍然相当完整，在2100年的经验，和一个女人的身体马王堆

更好地保存的结缔组织，肌肉组织和软骨，尸体保险领域的精细结构[1]记录的保存是非常罕见的。临床检查发现，死者患有冠状动脉疾病，多发性胆石症，全身动脉粥样硬化，血吸虫病病变，病理科学的研究和保护的机构的旧的组织，历史的疾病史和中医中药的发展提供了重要的科学信息。的病理解剖发现肠辛追发现的真正原因一个女人的身体，甜南瓜种子 - 瓜食物引起的各种并发症，最终导致心绞痛，老妇人做任何事情豪华的西欢的黑头发女人穿丝绵袍和麻布衬里的鞋，脚踏板，面盖酱色锦帕，他们终于看见的主手和脚用丝带。然后包裹在18层，丝，麻，亚麻，身材魁梧的9组，包括2丝牙线长袍的女人的身体被挖掘出来，一个无色透明棺材的解决方案浸泡在大约80升（出土很快变成棕**）。任何液体防腐剂到底，从不同的解释。考古学家发现的酸性液体，如乙醇，事实上，可能是冰尸送葬，或盛开的香汤沐浴，抹身体，左手涉嫌使用酒精和防腐剂的身体的一半重量更轻原来的，所以有些人认为这是一具尸体水分。然而，这一发现已被证明是不可能的，因为这些棺液80磅，80磅的体重不能被释放相当于人体，这些液体的真正来源仍是一个谜。

编辑本段随葬品

第一和第三口井的坟墓保存的墓，随葬品被放置在一个禁区附近的陵墓，和其他对象完全盛服装，食品和药物竹干，四面的漆器，木俑，乐器，竹，陶，以及遣散政策“竹超过1000人。锦装饰的两个坟墓的棺材都覆盖着手绘丝绸画。第三墓随葬的帛书和武器。

“的遣散政策”竹

详细记录，第一个和第三个墓随葬品发现了类似的竹子是从墓发掘墓出土的410逐渐芯片记录的名称，数量和品种最完整的两批312随葬物品分类小计墓1号“遣散政策”，5月竹简上市遗产：九鼎7 D和抛光列表中的顺序的两个高峰各种各样的汤，的竹干肉类（包括家禽，鸡蛋和鱼的木漆），陶器盛放酱油和酒中脱颖而出布囊，漆木器具，浴室用品，丝绸服装，乐器，风扇，座椅，和土，木，但并没有提及的机构衣服被子，相当多的木一个简单的俑食物它们含有一定的差异，但两个一致的很多，有些文物的名称，可以是一个简单的基于文本的遣散政策的“竹墓，除了很大一部分内容是一样的墓，也记录车骑，音乐，舞蹈，公务员和服务员，通过了仪仗队，兵器，乐器和其他物品，包括一般控制在墓的持有人，这些都是一样的木俑出土的丝绸两堵墙。

/>墓1号和3，装饰画，画在棺材里的丝绸画和维护一个完整的，明亮的彩色装饰画

罕见的艺术珍品。丝绸画的组成基本上是相同的，两米多长许，下垂秒杀“T”形弯顶花边张巨葬礼必须北京幡，月，日，并绘制在屏幕上[2] L图形龙和蛇人的神，象征着天空，下部画到付龙穿双向模式，以及旅行吗？网站的墓的宴会，整个主题是“引领灵魂的天堂。”遣散政策“有些人认为，一个简单的文本”非长丈二脚“，这是主要区别是画在丝绸，丝绸墓形象的女性，男性墓墓墓绘画业主。 094米帛画挂3个保存完好的墓棺室西壁，长212米，广泛，绘画，旅游礼仪，图像，屏幕上存活了一个多世纪，数百名马和数十辆汽车;磨损严重的墓东壁丝画的生活场景，似乎要绘制

纺织品和服装出土的马王堆丝绸面料和服装的，早的年龄，以及大量的品种，为了节省时间，极大地丰富了中国古代历史的纺织技术，布边箱墓出土的几家竹干细胞，除了15日完成从坟墓中的一个文件夹中棉长袍和裙子，袜子，手套，出土袋和毛巾袱， 46单丝，西罗，织锦，刺绣，整齐地干为骨干轧辊，象征时间的丝绸，丝绸面料和服装，最破旧的无形的各种墓是大致相同的锦缎套装，大部分反映了金纱，绒圈锦缎纺织技术开发的汉。洋葱表皮色素沉着纱单衣薄，重量不到两年的，缫丝纺服装装饰绒圈锦图案和立体效果的技术发展水平的标志，企业需要一个复杂的双经轴机构提花机构，天鹅绒面料是第一个发明，从而否定了唐代的错误，或从国外进口。印刷色纺沉积在染色过程中，实现了非常高的水平。墓发现的保存完好的尸体被裹在床单系统或亚麻，苎麻，相当的韧性。

的帛书和医疗简马王堆汉墓发现了大量的医疗简帛书籍和两卷，从东，三箱的长方形漆盒。帛书写了很多的丝绸，宽48厘米，折叠成长方形，写一小部分在24厘米宽的，半丝木的推出受到了严重的损坏，知道他们什么时候出土的，共有28个完成了另外两本书“易经”和“I”

固定的马王堆帛书出土的今天，绝大多数的古籍，其他2个老地图。古籍，中国考古的重要发现。医生的信2200，体积计划的内容是“黄帝内经”，相对于其他文房在手术相似。 “六艺”（礼，乐，射，御，书数）：“易经”，“丧服图”，“春天和秋天的故事”，战国时代的哲学家：“我小原（[3轻松地连接到三个）“I”乙主地图“，”皇帝的书籍，军事书籍：“处罚书”A，B，3手术：篆书隶书阴，阳，阴与阳决定明星帐户，天文气象杂项账户的决定“，”旅游业占，“木人会计”，“符号的护身符，”神一般的字符，“筑城图”，“公园睡眠图”，“马”炼金术：5：12二病方“（易于读取书），出生图“，”健康地图“，”加工“，”旅游地图“（易书2）地图：长沙南部的地形图地图城市驻军图B，我发现，正如我们所看到的最早版本的“占星术，发现，中国是现在的日子是最古老的乐器之一;发现”52病侧“，是中国的最古老的医学书籍之一是预计到被出版于2012年，在长沙马王堆汉墓马王堆出土的包括

仪器

工具墓出土的马王堆汉墓的24班卓琴简单的丝绸集成的仪器

约瑟夫[4]研究发现，只有一个完整的约瑟夫，但出土的西汉初期的22山药和法律。第三约瑟墓出土的玉，七弦琴和6孔长笛。这是第一次发现在西汉时期之一。12日，玉律管，早在汉代补充证据，调查的法定名称早期的中国人。漆器，木俑的法律制度

马王堆出土的漆器500184平方米，316的墓，墓被发现的保存最完好的汉代漆器数量最多的。 匕首，盒，壶，钫，高脚酒杯，耳杯，盘，廉情况和屏幕漆耳杯占漆器总数的一半以上。漆器木胎，只有少数人，甚至轮胎和杯状文件夹中。画漆颜色，红色，黑色和灰色的装饰图案模式，几何图案，图案说：龙凤和草。锔幸运的是，一些涂料簿，酒，食品，以及能力表明，遗产书面在6月份，绘画市□“邮票成都正式生产车间。此外，1号，3号，两墓出土的木俑100多件，并超过30的竹茎开花肉类，谷物，水果和香料。保护

编辑本段女性失眠的2000年，以保护皮肤仍然是灵活的马王堆机构的辛追联合活动，软骨组织将能够用肉眼看到。 X-射线的体检报告上节省的骨夫人的健康状况比现在60岁的老7日，湖南省博物馆和中南大学湘雅医学院联合公布马王堆出土的一个30岁的情妇。湖南省博物馆马王堆汉墓，发掘30周年的国家吗？陈建明国际研讨会于2002年6月，湖南省博物馆展览辛追移动到新的建筑计划，以确保搬迁顺利进行，并为将来进一步提高保护的特殊同意湖南省政府中南大学湘雅医学院专家的科学基础，一个女人的身体进行全面系统的检查和评价。医学报告，“在过去的30年里，节能解决方案的化学成分的气相色谱和高效液相色谱法分析系统的使用，而且还一个女人的身体的消化系统，泌尿生殖系统的保护，是很难留住脑膜和身体的女人可疑液体收集真菌，细菌和真菌培养，细菌的生长，并检获的对象不是孤立的模具在无菌条件下，还需要一个有机玻璃棺体的女人的下腿部的肌肉组织，肝组织，分别，在右前方的皮肤中，与观察用光学显微镜和一个电子显微镜找到，大部分的结构和30年前，检查结果是一致的，特别惊奇，女性的骨结构基本正常，30年前，是仍然可见对比剂进入血管，古尸没有改变显著的形状，颜色，皮肤弹性。这些结果表明，使用的保护方法最后的成功。目前，辛追遗体已经被转移到了“地下宫殿”的设计，在湖南省博物馆新陈列大楼。“地下宫殿”离地面8米以上的距离，温度和湿度，仿出土不受干扰建立了这个年，放进一个棺材，周围环绕着一个坑模型，接近“老太太”沉睡的地下环境，2000年的体检报告时也表示担忧。罗学港教授告诉记者，为保持至少有200年的后期周恩来总理马王堆汉墓的女尸，但只保护30年，170年后的未来，甚至更长的时间，以防止蛋白质降解，防止骨组织脱钙，防止组织水肿或脱水，面临着艰巨的任务到保护马王堆女人的身体。陈建明说，“下一步，我们将加强保护科学和技术的力量，与医学界合作，定期检验，研究和女人的身体。”