昊天是汉族神话中至高神天帝的尊号。作为华夏文明圈的上帝，自古受到朝廷公祭。在古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝，称为类。在殷商甲骨文中，昊天上帝称帝，或称上帝，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。

昊天上帝又称皇天、上帝、皇天上帝、天皇大帝等，文献中称其名字为太一，主宰天地宇宙的神，超自然的最高的神，代表天或者等同于天。《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”六上帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方上帝不可代天；中华文化中单说上帝一般指自然帝昊天上帝。 古籍中也称昊天或上帝，这一名词最早现于《尚书》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。郑玄曰：“上帝者，天之别名也，此处指的就是昊天上帝”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书·王莽传》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天，此处的上帝指的就是五行人帝，天指昊天上帝。

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昊天是汉族神话中至高神天帝的尊号。作为华夏文明圈的上帝，自古受到朝廷公祭。在古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝，称为类。在殷商甲骨文中，昊天上帝称帝，或称上帝，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。

昊天上帝又称皇天、上帝、皇天上帝、天皇大帝等，文献中称其名字为太一，主宰天地宇宙的神，超自然的最高的神，代表天或者等同于天。《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”六上帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方上帝不可代天；中华文化中单说上帝一般指自然帝昊天上帝。 古籍中也称昊天或上帝，这一名词最早现于《尚书》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。郑玄曰：“上帝者，天之别名也，此处指的就是昊天上帝”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书·王莽传》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天，此处的上帝指的就是五行人帝，天指昊天上帝。

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昊天上帝，又称皇天上帝、天帝、老天爷等。主宰宇宙万物的神，先秦时期及后来儒教的至高神，代表天或者等同于天。

王莽欲将昊天上帝和太一合并，影响了当时的一些文献，但之后的皇帝很快将两位神拆分开。

《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”六天帝中的昊天上帝可代天，而五方人帝不可代天；中华古文中单说上帝一般指上天之帝。而昊天上帝古籍中也称昊天或天帝，这一名词最早现于《尚书》。

昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。郑玄曰：“上帝者，天之别名也”此处指的就是昊天上帝；另一方面，有时又作了区分，如《汉书·王莽传》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和帝区分开来，帝地位低于天，此处的上帝指的就是上天之帝，天指昊天。生产生活的诸多方面不是来自于自身，而是来自于自然的恩赐。早期人类的生存发展是与自然条件密不可分的。长此以往，天空与大自然在人们的心目中逐渐被人格化、神化，成为一个有思维、有情感的客观存在，是为昊天上帝。后世部分说法一方面认为昊天上帝居处北辰，“昊天上帝，谓天皇大帝，北辰之星。”另一方面，将天与帝区分开，认为昊天为全天，《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之列。”昊天上帝，更自然化则称为昊天、皇天、天，“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、天意“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”的意义。道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”，因而大加挞伐，后来又将昊天上帝居于三清之下，企图将神权凌驾于世俗政权之上，朱熹认为“道家之徒尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为 一，而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉？”

关于“天”与“帝”的关系，《宋史》记载宋朝理学家朱熹对此有过清楚解释：“或问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，却分祭，何也？曰：为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祇祭之，故谓之帝。”春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”神为人造，民为神主，则上古神秘观念渐消，“上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天崇祖”是中国文化中最基本的信仰要素。

昊天是汉族神话中至高神天帝的尊号。作为华夏文明圈的上帝，自古受到朝廷公祭。在古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝，称为类。在殷商甲骨文中，昊天上帝称帝，或称上帝，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。

昊天上帝又称皇天、上帝、皇天上帝、天皇大帝等，文献中称其名字为太一，主宰天地宇宙的神，超自然的最高的神，代表天或者等同于天。《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”六上帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方上帝不可代天；中华文化中单说上帝一般指自然帝昊天上帝。 古籍中也称昊天或上帝，这一名词最早现于《尚书》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。郑玄曰：“上帝者，天之别名也，此处指的就是昊天上帝”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书·王莽传》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天，此处的上帝指的就是五行人帝，天指昊天上帝。

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天帝：是指昊天上帝，中国官方传统真正的三界之主，又称皇天、上帝、皇天上帝、天皇大帝等，主宰天地宇宙的神，超自然的最高的神，代表天或者等同于天。昊天（老天爷）是作为华夏文明统治者的正典祭祀对象而存在的，需要注意的是，昊天不依托于某一宗教存在，他是民族神话信仰。玉皇大帝，是宋代在道家影响下，借昊天上帝的形象所创造出的宗教神。依托于道教存在，民间地位影响力虽然继承了昊天上帝，但在道教内的地位却不再是至高神，而是居于三清之下。

早期人类认识自然、改造自然的能力低下，生产生活的诸多方面不是来自于自身，而是来自于自然的恩赐。早期人类的生存发展是与自然条件密不可分的。长此以往，大自然在人们的心目中逐渐被人格化、神化，成为一个有思维、有情感的客观存在，是为昊天上帝。

昊天是汉族神话中至高神天帝的尊号。作为华夏文明圈的上帝，自古受到朝廷公祭。在古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝，称为类。在殷商甲骨文中，昊天上帝称帝，或称上帝，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。

天本来只有一个，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。

六上帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方上帝不可代天；中华文化中单说上帝一般指自然帝昊天上帝。 古籍中也称昊天或上帝，这一名词最早现于《尚书》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。郑玄曰：“上帝者，天之别名也，此处指的就是昊天上帝。”五方天帝有先天五帝和后天五帝之分。先天五帝为统治东西南北中五个方位之天神，即东方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝颛顼、中央黄帝轩辕。后天五帝即天下之帝，为华夏上古五位圣王贤君，即伏羲（太昊）、炎帝(姜石年)、黄帝(姬轩辕)、少昊(玄嚣)、颛顼(乾荒)。

昊天上帝是永生的神，宇宙不灭就不会死，我们不能亵渎神灵！

昊天上帝，又称皇天、上帝、皇天上帝、天皇大帝等，部分文献称为太一等，主宰天地宇宙的神，超自然的最高的神，代表天或者等同于天。《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”六上帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方上帝不可代天；中华文化中单说上帝一般指自然帝昊天上帝。 古籍中也称昊天或上帝，这一名词最早现于《尚书》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。郑玄曰：“上帝者，天之别名也。”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书·王莽传》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天。

儒教中的昊天上帝在道教中称为玉皇上帝，中国民间信仰中一般称为玉皇大帝。

早期人类认识自然、改造自然的能力低下，生产生活的诸多方面不是来自于自身，而是来自于自然的恩赐。早期人类的生存发展是与自然条件密不可分的。长此以往，大自然在人们的心目中逐渐被人格化、神化，成为一个有思维、有情感的客观存在，是为昊天上帝。