南京中医药大学较好，南中医是国家”双一流“建设高校，南中医的医学专业相比南医大更多，不仅有中医还有西医，并且南中医的药学，中药学也是不错的。

1、学校介绍

南京医科大学：南京医科大学是首批教育部、国家卫生和计划生育委员会、江苏省共建高校和江苏高水平大学建设高校，是教育部“卓越医生教育培养计划”试点高校、国家建设高水平大学公派研究生项目实施高校、国家“特色重点学科项目”建设高校、中国政府奖学金来华留学生接收院校、江苏省高层次人才培养计划“333工程”培训基地，长三角医学教育联盟创始成员。

南京中医药大学：南京中医药大学始建于1954年，是中国建校最早的高等中医药院校之一，是教育部和江苏省共建的国家“世界一流学科建设高校”，是江苏省人民政府与国家中医药管理局共建高校、江苏省重点建设高校、江苏省高水平大学建设高校，是世界一流中医药大学建设联盟、长三角医学教育联盟创始成员；

是世界卫生组织（WHO）传统医学合作中心、国家卫生部确定的国际针灸培训中心、全国首批博士和硕士学位授权单位、全国古籍重点保护单位、全国中医师资进修教育基地、国家建设高水平大学公派研究生项目实施高校、国家“特色重点学科项目”建设高校、国家“卓越医生（中医）教育培养计划”改革首批试点高校、国家级人才培养模式创新实验区、中国政府奖学金来华留学生接收院校。

2、师资力量

南京医科大学：截至2019年7月，学校校本部有在职教职工1800多人，其中学校编制专任教师945人。有教授218人、副教授280人，有博士生导师752人、硕士生导师2312人。

南京中医药大学：截止2014年6月，学校有

7人先后荣获“国家级教学名师”、“全国模范教师”、“全国先进工作者”、“全国师德先进个人”、“国家级突出贡献中青年专家”等多项国家级荣誉称号，3人被列为国家人事部“‘百千万'人才工程”培养对象；

45人先后享受政府特殊津贴，数十人被评为“江苏省名中医”、“江苏省中西医结合专家”、“江苏省有突出贡献中青年专家”等荣誉称号，近百人先后进入江苏省“333工程”和“青蓝工程”等人才培养梯队。

3、学科建设

南京医科大学：截至2019年7月，学校有一级学科博士学位授权点8个（生物学、基础医学、临床医学、口腔医学、公共卫生与预防医学、药学、医学技术、护理学）、二级学科博士学位授权点54个、3个交叉学科博士学位授权点（临床医学工程、人文医学、健康政策管理）；一级学科硕士学位授权点12个、二级学科硕士学位授权点67个。

南京中医药大学：截至2019年9月，学校有国家重点学科3个，国家重点（培育）学科2个，江苏高校优势学科4个，江苏省品牌专业3个，江苏省重点学科10个，国家中医药管理局中医药重点学科33个。

扩展资料

南京医科大学科研成果

截至2019年7月，“十二五”以来，学校科研水平不断提升，承担973、863、国家重点研发计划项目（课题），国家自然科学基金重点、重大项目，创新研究群体项目等国家级重大科研项目近百项。

获得国家自然科学奖等国家级成果奖5项，累计以通讯作者单位发表SCI收录论文13990篇，论文数量、论文平均影响因子逐年增长。2019年，学校获得291项国家自然科学基金项目资助，项目数连续6年位居独立设置医科大学第1位。连续多年被评为“江苏省科技工作先进高校”。

-南京医科大学

-南京中医药大学

《秦汉史》（吕思勉）电子书网盘下载免费在线阅读

资源链接：

x4em

书名：秦汉史

作者：吕思勉

豆瓣评分：89

出版社：上海古籍出版社

出版年份：2005-07-01

页数：752

内容简介：

本书是吕思勉先生的四部断代史之一。吕思勉系中国近代的史学大师，著述丰富，成就卓著。本书初版于1947年，后多次重版，是研究秦汉史的最基本参考书之一，已成为中国近代学术史上的经典著作。与先期出版的《先秦史》一样，本书也分前后两部分。前半部为政治史，按历史事件的顺序编排；后半部为社会经济文化史，采用分门别类的办法叙述。

本次《秦汉史》的新版，以开明书店的实版本为底本，吸取了作者各杨、吕诸先生的校订成果，并将原书的繁体直排、双行夹注，改为繁体横排、单行夹注。除订正子原书的一些讹误之外，其它如习惯用词、行文遣句、概念术语等，均未予改勋。《秦汉史》的札録，原是作者为自己的研究工作所做的摘録，文字非常简略，有些只是揭示性的辑要，但都标有相应的页码，现以页下注的方式，附在正文之中，以便读者参考。

作者简介：

吕思勉（1884-1957），字诚之，出身于江苏常州一个书香门第，少时受教于父母师友，15岁入县学。早年执教于常州溪山小学堂、常州府中学堂，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。1926年后长期执教于光华大学，解放后任华东师范大学教授。他读书广博，着重综合研究，讲究融会贯通，一生著有两部中国通史、四部断代史、五部专门史，加上在史学界享有盛誉的大量史学札记，共计1000多万字。《白话本国史》、《先秦史》、《秦汉史》、《两晋南北朝史》、《隋唐五代史》和《吕思勉读史札记》等是吕先生最具代表性的史学著作。

一、饮茶的盛行

汉以后佛教传入，佛教讲坐禅戒酒。茶可以代酒，有提神止乏功能，在僧众中大受欢迎，一时成为风气。魏晋时，市面上出现以卖茶为业的现象。《广陵耆老传》记载:

“晋元帝时，有老姥每旦独提一器茗往市鬻之，市人竞买。”

唐代禅宗兴起后，又进一步推动了饮茶风尚的传播。《封氏闻见记》载:

“南人好饮茶，北人初多不饮。开元中，泰山灵岩寺，有降魔师，大兴禅教，学师者务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟到处煮茶。从此转相仿效，遂成风俗。自邹(今山东省邹、滕等县)、齐(今山东淄博)、沧(今河北沧州)、棣(今山东惠民)，渐至京邑(今西安)，城市多开店铺，煮茶卖之，不问道俗，投钱取饮。”

可见茶已成为人们日常生时中的必需饮料了。

02

二、《茶经》的作者陆羽

唐以前有关茶的记载如吉光片羽，为数寥寥，且不少偏于茶的治病功能。如《神农本草经》、司马相如的《凡将篇》、华佗的《食论》等。随着唐代饮茶之风盛行，人们对茶的认识也进一步提高。陆羽的《茶经》一书、也就是在前人的基础上，总结了茶叶的生产制作和饮用经验，写成的世界上第一部茶叶专著。

陆羽(733-804年)，字鸿渐，一名疾，字季疵。唐复州竞陵(今湖北天门)人，自称“桑苎翁”。曾诏拜太子文学(太子东宫属官)他辞退不就。后人又称“陆文学”。三岁时，曾被竞陵龙盖寺(后改为西塔寺)智积禅师收养。陆羽在寺院中长大从从小跟着抚育他的师父读书识字，汲水煮茶，学到了不少茶的知识，因而对茶发生了浓厚的兴趣。在寺院中，按寺规要读佛经。而陆羽却爱阅览儒家经典，于是违反了寺院只准读佛经的规定，被罚做各种劳役，稍一不慎，还要受到师兄的杖责。

大约在陆羽12岁时，因不甘心被毒打虐待，便从寺院潜逃，在民间艺团当了演员。但他仍然刻苦攻读古籍。天宝5年(746年)在州官的一次大宴会上，陆羽演了一出“参军戏”，大守李齐物看后十分尝识，赠给他许多诗书并介绍他去陵城西北的火门山向邹夫子求学。天宝11年(752年)，他又向竟陵郡司马崔国辅学习诗文三年，进一步增长了学识，赢得了“文行如轲”、“才冠一邑”的美誉。

在这期间，陆羽出游湖北茶区——峡州、荆州、襄州等地，从事茶事考察活动。安史之乱时，他随难民离开了故乡，顺长江而下经黄州到江州的庐山和彭泽县居往过。后来陆羽又到湖州(今浙江吴兴)、常州、润州(今江苏镇江)一带从事茶的研究。润州诗人皇甫冉曾在《送陆鸿渐栖霞寺采茶》诗中写道：

“采茶非采箓，远远上层崖。布春风暖，盈筐白日科。妇知山寺远，时宿野人家。借问王孙草，何时泛碗花”

根据游戏顺序……虚拟的不列在内参考文章： http://wwwpalorgcn/bbs/thread-137613-1-1html 一、安徽篇1、青鸾峰 青鸾峰系黄山36大峰之一

青鸾峰在朱砂峰东北，天都峰东南，为36大峰之一，海拔1589米、整座山峰状若青鸾蹲立，故名。站在立马亭前眺望，它又酷似一匹腾空而立的战马，所以又名“立马峰”。宋人有诗曰：“卓立峋岩鸾风形，翩翩舞翠炫花纹。冲霄千载飞腾处，犹剩峰头一片云。”从对面山上眺望，峰顶有一巨石，如大臣端笏而立，又若天女靓妆觐帝。步移景换，妙趣横生。峰顶有“仙人打坐”石景，峰壁有“立马空东海，登高望太平”十个石刻大字。在立马桥上仰视，可见峰腰有第四纪冰川擦痕。峰下有采药源，相传黄帝在黄山炼丹时曾来此处采药。

　　此峰既有青鸳之雄，又有立马之威。关于立马峰，还有一个神奇的传说：远古时代，此处有一匹神马，因久住深山，无物充饥，每年春末，太平县将要收割小麦之时，它就腾云驾雾，将太平的庄稼吃得一千二净。农民无可奈何，只得求神仙为他们除害。观音菩萨得知后，当即率领童男童女，在黄山与太平交界的一道山洞上架起一座石桥。并托梦给当地农民知道这桥是把神锁，已将神马锁住，它再也无法越过山涧，飞到太平了。果然，第二年麦熟时，神马正欲腾飞，但后面两只蹄子已被钉在山岩上，无法拔起。它毫无办法，只得腾空而立，头朝西北的太平方向高声嘶叫，并依势化作一座山峰，它就是立马峰。 2、紫云架（紫云峰） 紫云架即紫云峰，在松林峰西北，海拔1665米。因常被云雾笼罩，阳光照射时呈紫色，故名紫云峰。民国《黄山指南》称桃花峰对面的山峰为紫云峰，实误。峰下有柏木源，源中多柏木，源下为桃花溪，水流入汤泉溪。(《黄山志》)百丈瀑在黄山青潭、紫云峰之间，顺千尺悬崖而降，形成百丈瀑布。近有百丈台，台前建有观瀑亭。

黄山四绝之一的黄山温泉即源于此峰下。黄山温泉古称“汤泉”“灵泉”“朱砂泉”。“五岳若与黄山并，犹欠灵砂一道泉”，说的就是这里了。黄山温泉由紫云峰下喷涌而初，与桃花峰隔溪相望，是经游黄山大门进入黄山的第一站。 3、太平村 根据地理位置来看，游戏中的太平村应该就是安徽一个以前被叫做“太平县”的地反。现在“太平县”就是黄山区。 黄山区位于安徽省南部，东经117°50′-118°21′、北纬30°00′-30°32′，东连旌德、绩溪，东南与徽州区毗邻，西接石台、青阳，西南与休宁、黟县交界，东北同泾县相依，东西宽约5175千米，南北长达5783千米，总面积1775平方千米（另一种数据为1669平方千米）。 太平县建于唐天宝十一载（752），治所当时在仙源，属宣城郡。13年后，也就是永泰中（765——766）太平县被撤销，大历中（766——779）又复置太平县。一直到1983年12月，经国务院批准，撤销太平县建制，设立县级黄山市，直属安徽省。1987年11月27日，撤销县级黄山市改为黄山区，隶属地级黄山市。至此，以太平二字作为县级行政区域单位名称的地方就消失了。 仙四中“太平”是以“村”的形式出现，考虑的当然是“循序渐进”的原则，从最小的村庄发展到县城，直至州府大都市。如果再花时间搜索一下“太平村”，如今在我国叫“太平村”的地方很多，仅仅在安徽就有不少。能勉强和仙四地理扯上关系的，当属巢湖市和县城南乡以及六安市舒城县孔集镇（现已撤销划入城关镇），都分别有一个村子叫“太平村”，这两个村子距离黄山和巢湖都不太远。但是否为云家后裔，已无从考证。

4、巢湖　　巢湖位于安徽省中部，东西长545公里，南北宽21公里，水域面积约750平方公里，为我国五大淡水湖之一，沿岸为合肥市、巢湖市、庐江县所包围。巢湖是安徽境内最大的湖泊，湖面积达700余平方公里，来水面积有9130平方公里，其中山丘区7735平方公里（占847%），圩区612平方公里（占67%），湖区783平方公里（占86%）。入湖主要河流有：南淝河、上派河、丰乐河、杭埠河、白石天河、兆河、柘皋河等。这些河流都源于山丘区，一般集水面积都大，河道流程较短，比降陡，汇流快，穿过湖周圩区后，进入巢湖，经湖泊调节容蓄后，出巢湖闸经裕溪河于裕溪闸下注入长江。汛期若长江水位过高，裕溪河受顶托倒灌时，裕溪闸、巢湖闸将关闭，拒江倒灌。巢湖四周诸河来水，仰赖巢湖容蓄，防洪压力很大，为了缓解巢湖及裕溪河的防洪问题，1986年冬开始进行牛屯河分洪道建设，分洪流量460~615立方米每秒，入江口水位可比裕溪河口的江水位低04~05米，工程已基本完成。

　　千里江淮，巢湖最美。巢湖之美，不仅在于她的辽阔浩大，而且因她物产丰富，文脉深厚和遍布两岸的风景名胜。湖中姥山庙有一副绝妙的长联，上联为：“百八里形胜参差，欲盖览绮丽春光，正烟消雨霁，岑楼上洞启疏棂，远黛修容环献媚”，下联为：“万千层涛澜汹涌，若别领清幽秋景，迨风息波恬，长夜间徒倚山渚，冰轮跃彩遍浮金”，高度地概括了巢湖千古名湖的瑰丽景观。

　　出巢湖市区，抬眼一望，面前便是“气吞吴楚千帆落，影动星河五夜来”的巢湖。从湖汊登上游艇，轻舟快速向西航行。只见浩淼的巢湖，水天相连，一望无际。湖面上渔帆点点，渔歌阵阵，不消一个小时，便隐约可见“湖天第一胜境”的中庙了。

　　中庙矗立在凤凰台赤砂礁岩上，三面临水。该庙建于东吴赤乌二年。以后迭遭兵燹，几次修葺。它背倚朝霞，面对老姥，东顾巢伯，西望蜀秀，现存殿阁为晚清建筑，有三进七十余间。

　　《巢湖志》对中庙描绘得十分细腻：“红色庙墙，陡峭错落，赤迹凤台，直抵湖中，波涛冲刷，纹丝不动。湖浪吞吐，飞流喷珠，湖潮入洞，犹如钟鸣。”游人临其境，仰视楼台，重檐飞出，灰色楼顶，宛如丹凤之冠，夕阳西照，熠熠生辉，给人以凌空欲飞之感。庙内梁横匾额，殿供神龛，壁描神鬼，廊画天兵。游客誉之为“人间蓬岛”、“别有湖天”、“云护仙坛”之胜境。

　　庙内供奉的女神是碧霞元君。据古籍记载，“全盛时，春日晴和，烟火相望，河以南、江以北，老稚男女，各持瓣香，诵佛号祈于庙者，肩背踵趾接也。”现在，人们游览中庙，不再是去祈求那虚无飘渺的神的恩赐，而是在劳作之余，去领略那百里巢湖的壮丽景色。

　　与中庙遥遥相望的是茫茫湖面上的一座湖岛：远望犹如一只巨大的海龟，漂浮在白浪滔滔的湖面上；近观，好似老妇托腮凝神望子，这就是充满神话色彩的姥山岛。

　　传说很久以前，巢湖是个盆地，盆地中有一座城池叫巢州。某一天，一位渔人捕捉了一条千斤大鱼，运到城内廉价出售。全城人争相购买食鱼肉，唯独一老妇焦姥和女儿玉姑不食。一叟者过闾对焦姥说：“此鱼系吾儿，汝母女不食，必有厚报。见城东石鱼目赤，城将陷。”果然不久的一天，焦姥见东门石鱼目赤，她心急如焚，奔走大街小巷呼号，请全城百姓避灾，然后才携女欲行。忽然晴天一声巨响，大雨如注，洪水横流，巢州下陷。焦姥母女被浊浪冲散淹溺。正在危急之时，小白龙急施法术，从湖内长起三座山，将其母女和焦姥失去的鞋托出水面。后人为颂扬焦姥的德行，又将巢湖取名焦湖，将湖中的山取名姥山、姑山和鞋山。

　　唐代文学家罗隐过巢湖时，曾有“借问邑人沉水事，已经秦汉几千年”的诗句。

　　船近姥山，只见湖水环绕，亭阁参差，翠岛若浮，宛如“白色银盘一青螺”。

　　姥山是巢湖中最大、最美的湖心岛。东西长1200米，南北宽700米，岛上一塔三亭六山九峰，安谧宁静，景色四季宜人。

　　阳春三月，山岭新绿，湖水溶溶，春风杨柳，群莺乱飞，一派山野趣味。1964年春，郭沫若曾亲临巢湖，并留下翰墨：“遥看巢湖金浪里，爱她姑姥发如油。”夏日炎炎，姥山却飞红流翠，花香扑鼻，清凉怡人。中秋，则天高气爽，湖水凝碧，杨柳青蒲，果实累累，一派斑斓景色。北宋宰相、《资治通鉴》的编纂者司马光登姥山诗云：“湖岛映微寒，荷菱连水天。”入冬，山舞银蛇，红装素裹，岩下数尺冰凌，树上满枝银花，好似琉璃世界。

　　姥山不仅秀美，名胜古迹亦多，游人在崎岖的山道上行走，若脚步稍重，可听见足下回声震响，这就是姥山特有的“空谷回音”。如果循着声音寻找，就可发现约大小20多处溶洞。大的可容百人，小的也可藏十多人，洞内怪石嶙峋，十分险妙。再拾级攀登，就可以观赏明清古塔文峰塔了。

　　文峰塔系明崇祯四年（公元1631年）庐州知府严汝倡建，甫成四层，因战乱而辍工。清光绪年间（公元1878年），李鸿章倡捐，委江苏补用道、庐州人吴毓芬续建三层完工。工成，李鸿章题“文光射斗”四个大字，并作《姥山塔碑记》一文刻之于石。

　　塔高七层，51米，133级，系条石青砖结构，层层飞檐走角，八角对着八方，角角装有铜铃，外观雄伟，结构精巧。塔身由外壁、回廊、塔心三部分组成。人入塔内，门梯交错，左拐右旋，乐趣无穷。每层塔壁四周或题词，或诗文，或砖雕佛像。塔内藏有两广总督李瀚章题写的“举头近日”，台湾首任巡抚刘铭传题写的“中流一柱”等25幅匾额和802尊砖雕佛像。

　　人立塔上，只觉风声呼啸，铜铃叮当，如立云端之上。倚窗远望，烟波浩淼，渔帆点点；近观脚下，姑、鞋二礁如在雾中。

　　塔刹上镶嵌有李鸿章全像。李鸿章发迹前，曾得益于恩师曾国藩的指点，集结淮军在湖上操练，并留下了一首气势磅礴的七言绝句：“巢湖好比砚中波，手把孤山当墨磨。姥山塔如羊毫笔，够写青天八行书。”离塔不远处，有座圣姥庙，春秋祭祀焦姥。红楹青瓦掩映在苍松翠柏之间。

　　巢湖晨美，夜景更美，姥山月夜更加迷人。若逢清秋三五之夜，一轮明月倒映在波漪微微的湖中，犹如一颗玉珠镶在湖面上，月光、灯光、湖光交相辉映，月影、塔影、云影溶成一片，真是“一色湖光万顷秋”的美景夜色。清康熙年间，庐州府学正朱弦在《巢湖夜月》一文中写道：“当其微风不生，流光接天，静影沉碧，羁人当此神开，劳者对此而机息，恍乎置身于广寒世界也。”

2002年5月，安徽省巢湖风景名胜区经国务院批准列入第四批国家级风景名胜区名单。

陆羽（733-894） 字鸿渐，一名疾，字季疵；江湖上称其为景陵子，在隐居时自号桑苎翁，在信州上饶隐居时，又自称东岗子、茶山御史。唐复州竟陵（今湖北天门市）人。 h /“羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。”（《新唐书·陆羽传》）陆羽这位从唐代本朝起，就被时人称之为“茶仙”的传奇人物，可谓是一位旷世逸才。他在坎坷的人生旅途上，孜孜以求，博览经史，抱道潜修；遨游江湖，品鉴天下名泉；往来山川，尝遍江南香茗；著书立说，文采千古风流。它的一生经历与事业，似乎都蒙上了一层神秘的色彩，有许许多多发人深思，令人慨叹之处。陆羽有着一个离奇、神秘而又不幸的童年。据文献记载，一个秋末冬初的日暮之时，大约三岁的陆羽被竟陵龙盖寺的住持智积禅师发现在一座小石桥下，并带回寺中抚养。艺术中国 /为什么陆羽在襁褓之中被养育到3岁之大而遗弃？这是陆羽身世的千古之谜，也许永无披露之日了。g /智积禅师收养了这个弃儿之后，为他削发，收为弟子，期望他以后能继承衣钵。但是寺院之内的永无变化的庄严的塑像，僧人们的冷冰冰的面孔，单调的清一色的僧衣，永远的清茶淡饭，严格的佛门清规戒律，都使有着倔强个性和自尊心的小陆羽感到无法忍受，于是他产生了“耻从削发”的念头。当智积禅师觉察到小陆羽对佛经并不热中，并且经常阅读儒家的书籍时，就决定必须对这个小弟子，进行一番劝诫。于是，这场佛儒两道之争的大辩论，在寺院之中展开了。小陆羽在这场辩论中，表现出了惊人的胆识和雄辩的口才，以及它宁折不屈的坚强个性。师徒两人针锋相对，互不相让，最终还是各持己见，不欢而散。而智积禅师在之后的日子里，对他严加管束，以繁重的苦役和严酷的惩罚来折磨陆羽。这时，在苦难中挣扎的陆羽，毅然选择了出逃这条路，它要逃出寺院，返回世俗，争取自由，施展抱负，实现平生夙愿。这一年，是在天宝四载（745），陆羽大约十三岁。陆羽出逃之后，来到了一个小剧团里当伶人。他的相貌丑陋，又有口吃，所以并不登台演出，而是从事编剧业务。由于陆羽为人忠厚正直，乐于助人，人又聪明，所以深得剧团的信任。玄宗天宝五载（746），陆羽的机遇终于来了。河南府尹李齐物慧眼识才，见陆羽是一个聪慧异常的少年，他日必将成为有用之才。所以，李公决定将陆羽留在郡府里，亲自教授他诗文。在人生歧路上徘徊的陆羽，这时才真正开始了学子生涯，无论在学习上还是在生活上，孤苦无依的陆羽，都得到了李公的亲切关怀和照顾，这对陆羽后来能成为唐代著名文人和茶叶科学家，是有着不可估量的意义的。这样的日子大约过了五、六年之久，天宝十一载（752），当时的崔国辅老夫子，被贬为竟陵司马，在这期间，陆羽与崔公往来频繁，较水品茶，宴谈终日，他们之间的情谊日渐深厚，成为忘年之交。这也说明陆羽的才华、品德和崭露头角的烹茶技艺，已经为时人所赏识，也定然会在学业和经济生活上给陆羽以相应的帮助。总结来说，陆羽的前半生经历受到了4个人的重大影响，既是两僧两吏：两僧为智积和皎然，两吏为李齐物和崔国辅。艺术中国 /天宝十四载，安史之乱爆发，陆羽的另一段经历开始了。大约至德元载（756）秋冬之际，陆羽随着从山西涌来的大批难民，渡过长江，沿着长江南岸对沿岸部分地区的江河山川、风物特产，尤其是茶园、名泉进行了实地考察。Q /并在初来江南之时，结识了时任无锡尉的皇甫冉，两人在同游江南的过程中，结下了深刻的友谊，皇甫冉是陆羽游历江南遇到的第一位虽非兄长却胜似兄长的挚友，一位真正的知己。陆羽约于唐肃宗至德二载（757）来到了吴兴，同乌程县杼山妙喜寺皎然上人相识结谊。并且他住进了妙喜寺，同皎然、灵彻等朝夕相处，尝试了一种新的客居寺院的处士生活。陆羽同皎然大师从至德初结谊以来，知道他们相继辞世，凡四十余年，友谊一直不变，情谊始终不渝。真可谓是达到了生相知，死相随，佛缘高情，生死超然的境界。此情此谊，堪称千古珍闻。陆羽于唐代宗达0历八年至九年（773-774）进入湖州刺史颜真卿幕府，参与由颜真卿主编的大型类书《韵海镜源》，主持日常工作。艺术中国 /陆羽在韵海编委中的地位十分突出，在编委名单中排在第二位，而事实上他主持了编修班子的日常工作。这足见陆羽在古汉字韵学方面的高深造诣和渊博知识，深得精通汉学的颜真卿的赏识及编委们的拥戴。这正如皎然在一首诗中赞扬陆羽的诗句所云：“戎佐推兄弟，诗流得友朋。”《韵海镜源》的编纂，

wwwtxs123com 听小说123 有声小说在线听中国文学

来自民间传说。（转自：http://wenwensosocom/z/q15809676htm）

妈祖，是人们对海上女神的亲昵称呼。据宋代的文献史料记载，她是莆田湄洲一位姓林的女子。

林姓是福建望族之一。闽林始祖林禄，在晋永嘉元年（307）以黄门侍郎琅琊王司马睿渡江镇建业(今南京市)。十年之后，

司马睿于建业即帝位，是为东晋元帝，林禄以招远将散骑常侍领合浦太守。太宁三年（325），林禄奉敕守晋安（今福建省之

闽中、闽西和闽南沿海地区，治所在福州），卒赠晋安郡王。林禄的十世孙林茂，于隋代迁居莆田北螺村（今西天尾紫霄山

一带）。迨至十六世孙林披，又迁澄渚（今西天尾镇澄渚村）。

（ 林披于唐天宝十一年（752）明经出身，官终检校、太子詹事、苏州别驾，赐紫金鱼袋、上柱国，生九子，名苇、藻、著、

荐、蕴、蒙、迈，皆官至州刺史（即州牧），世称“九牧林”。)

妈祖的七世祖林蕴，在“九牧”兄弟中排行第六，唐贞元四年（788）明经出身，辟为西川节度推官。元和元年（806）西川

节度使刘辟谋反，派刽子手持刀胁迫林蕴随他反叛，林蕴毫无畏惧地叱骂“死即死，我颈岂顽奴砺石耶？”刘见其大义凛然，

终不敢杀。川乱平后,擢为邵州刺史。卒后赐谥“忠烈”。

林蕴后裔有一支居湄洲湾沿岸，地名叫忠门，即表其“忠节”之意，现在地名仍旧。妈祖的高祖林圉，五代时仕闽。曾祖

保吉，仕后周，显德元年（954）任统军兵马使，鉴于天也纷乱，弃官归隐。祖父名孚，官福建总管。

妈祖的父亲名惟愿（一说名惟悫），宋初官都巡检，母亲王氏，生一男（名洪毅）六女。妈祖是这个家庭中的最小女儿。

在福建省莆田市湄洲湾口，有一个美丽的岛屿叫湄洲岛。岛上有一座巍峨雄

伟、金碧辉煌的庙宇，供奉着世界闻名的“海神” 妈祖。

妈祖出生于仕宦之家，是福建晋代晋安郡王林禄的二十二世孙女。是当地的望

族。她原名林默，妈祖父亲林惟悫，母亲王氏，人多行善积德。一天晚上，王

氏梦见观音大士慈详地对她说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之

赐。”于是便怀了孕。到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏将近

分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。又听

得四隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。王氏感到腹中震动，妈祖于是降

生。因生得奇，甚为疼爱。她出生至满，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。

妈祖有一个哥哥和五个姐姐。八岁时到一所私塾读书，老师所教文章她能很快融会贯通。十岁余，她信佛焚香念经，早晚不懈。十三岁时，有一位老道士玄通经常往来她家，对她说：“你具仙性，应得渡入正果。”于是授以“玄微秘法”。她依法修炼，均能领悟要旨。

妈祖十六岁时，与群女闲游，照妆于井中。忽见神人捧铜符一双，拥井而上，后有仙班簇拥着，把铜符授给她，女伴们都骇得跑开，妈祖则受之不疑，不一会便灵通变化。此后，她虽身在室中，却能时常神游方外，谈吉凶祸福，无不奇中。能驾云飞渡大海，拯救海难，还经常为人治病消灾，远近的人都很感激她，并称她为“神姑”、“龙女”。

妈祖16岁这年秋天九月，有一天，她的父与兄驾舟渡海北上，当时妈祖正在室中精心织布，忽然伏在织布机上闭起眼睛，脸色突变。一手抓梭，一手扶抒，两脚紧踏机轴，拼尽全力在挣扎扶持，惟恐有失。其母发觉后，十分惊恐，急忙把她叫醒。妈祖于是失手将梭掉在地上。她睁开眼睛，顿足高声哭说：“我父得救，哥哥坠海死了！”其母听罢，十分惊慌，连忙差人打听消息。不一会儿有人来报，妈祖所言果然属实。当时其父在怒涛中，仓皇失措，几次将翻船，若似有人稳住其舵，与她哥哥的船靠近，无奈其兄已是舵摧舟覆了。当时妈祖闭着眼时，脚踏着的是父亲的船，而手抓的是兄船的舵，母亲把她叫醒，梭坠地，兄船舵摧倾覆了，父亲脱险返航，而其兄则被汹涌的浪涛所吞没。兄溺水后，妈祖陪着母亲、嫂嫂和几个村民一道驾船径往茫茫大海寻找哥哥的尸体去了。当时海水汹涌，他们突然发现一群水族聚集海面，大家不由得害怕起来。妈祖说，不要怕，并告诉水族不必迎接。突然水色变清，她哥哥的尸体已浮于海面。这时大家才知道是水神护尸来了。终于把兄尸载回，湄洲岛民无不称赞她孝顺和慈善。此后凡遇妈祖诞辰，半夜即有大鱼成群，环列于湄屿之前，好像拜舞的样子，黎明始散去。

湄洲之西，有一个地方叫文夹（今名文甲），为湄洲湾出入的要冲。礁石夹杂，分布其地。有一次有艘商船经过这里遭到巨风袭击，船角触礁，海水涌进船舱，情况十分危急，船中人哀号求救，妈祖知道后，非常焦急，忙对村民说：哆头商船即将沉没，应赶快前去援救。可是大家看着狂风巨浪，不敢向前。在这紧急关头，妈祖信手将脚边小草，找了几根，抛向大海。刹时间，几根小草变成大杉，排驾流向船旁，商舟有大杉相附，于是不致沉没。不一会，风平浪息，船上的人相庆大难不死，都以苍天相助，互相庆贺。待到将船靠岸，忽发现大木不知去向，经询问乡人，才知化草成杉附舟，乃是妈祖的神奇功力。这就是传说中的《化草救商》。

话说当时湄洲屿西北方有二神：一聪而善听，号顺风耳。一明而善观，号千里眼。二神经常出没作崇，村民甚受其苦，祈求妈祖惩治。神姑于是混杂在妇女当中上山采摘，经十余日，方与之相遇。二神误以为妈祖是民间女子，将近前，经妈祖将手中丝帕一拂，遂霾瘴蔽空，狂风卷地，两怪仍持斧疾视。妈祖说：敢掷下你们手中的斧么？他们竟然丢下，但再也收不起来，因而咋舌伏法。两年后，二神又出来作崇。这次是在水上出现，乘涛骑沫，沉浮滚荡。当时巫觋都治不了它们。妈祖说：“江河湖海，水德攸钟，彼乘旺相之乡，须以土木方可克之。”于是演起神咒，林木震荡，呼呼作响，沙石飞扬，二神无处躲闪，于是拜伏在地，愿归依妈祖。神姑乃将他们收之为徒，作为耳目，为拯救海难，驱恶扬善效力。

宋太宗雍熙四年（987年），妈祖时年二十八岁。在重阳节的前一天，妈祖对家中人说：“我心好清净，不愿居于凡尘世界。明天是重阳节，想去爬山登高。预先和你们告别。”大家都以为她要登高远眺，不知将成仙。第二天早上，妈祖焚了香，念了经，与诸姐说：“今天要登山远游，实现自己的心愿，但道路难走而且遥远，大家不得与我同行，”诸姐笑着安慰她说：“要游去游就是了，何须多虑呢！”妈祖于是告别诸姐，直上湄峰最高处，这时，只见湄峰顶上浓云四合，一道白气冲上天空，仿佛听见天空有丝竹管弦奏起的仙乐声，直彻云天，彩虹辉映，妈祖乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日间。俯视人世，若隐若现。忽然彩云布合，不可复见。湄洲人仰头望去，无不欷嘘惊叹。此后妈祖经常显灵，乡亲们时常能看到她在山岩水洞之旁，或盘坐于彩云雾霭之间，或朱衣飞翔海上。常示梦显圣，救人急难，护国佑民。于是乡里之人就在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，后人前来朝拜者，络绎不绝。

妈祖一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船；她立志不嫁慈悲为怀，专以行善济世为已任。

雷法，道教法术，可以用来呼召风雷、降伏妖魔、祈晴祷雨、泄涝止旱，又称「五雷法」等。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》曾经对雷霆的功用作出解释：「雷霆者，主天之灾福，持物之权衡。掌物掌人，司生司杀，检押启闭，管籥生成。上自天皇，下自地帝，非雷霆无以行其令。大而生死，小而荣枯，非雷霆无以主其政。」[1]雷法的道法体系出现于北宋，该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法。强调以内丹修炼为本，以符箓咒法为用。据《冲虚通妙侍宸王先生家话》载北宋道士王文卿门人袁庭植曾问：「动雷激霆，其要如何？」王文卿答之曰：「雷霆者，天之号令，非紧切事务不可妄举。譬如枢密院发一号令至某处制司，奉承者必须依号令而行。」袁庭植又问雷法的玄妙之处，王文卿则答：「雷霆变化，无远无迩。神动天随，气至将灵。子于内玄杳冥恍惚之中，作霹雳激博之化。一生二，二生三，三生万物，发为妙用，上穷碧落，下至黄泉，无所往而不可。」[2]其「气至将灵」之说显示出雷法与气的使用有密切关系。

自北宋以降，雷法在道教中被视为一种威力强大且用途广泛的法术。宋代高道萨守坚在〈雷说〉中自言因遭遇明师指导，因此他可以：「驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，炼度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。」[3]而他亦强调内炼与雷法的运用有直接关系。如说「（雷法）学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二炁，二炁分而为五行。人能聚五行之炁，运五行之炁为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。以炁合炁，以神合神，岂不如响斯答耶？」[4]此外，另一雷法重要著作《清微道法枢纽》亦载：「道贯三才为一炁耳。天以炁而运行，地以炁而发生，阴阳以炁而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁，炁由神。外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存。所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆。用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我。」[5]雷法有自己的经、咒、符、诀，其符图多云雷闪电及雷神之象，称为「雷篆」。不同的雷法主要载于《道法会元》、《清微丹诀》、《法海遗珠》等道法典籍中。

相关条目 注释 ↑ 《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》，收入《道藏》，第1册，页752a-b。本条目引用《道藏》原文采用1988年文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版的三十六册影印本。 ↑ 王文卿撰述、 袁庭植编集：《冲虚通妙侍宸王先生家话》，收入《道藏》，第32册，页390b。 ↑ 萨守坚述：〈雷说〉，载《道法会元》，卷六十七，收入《道藏》，第29册，页213a。 ↑ 同上注，页213b。 ↑ 《清微道法枢纽》，载《道法会元》，卷一，收入《道藏》，第28册，页674c-675a。 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）。