1 与杨明达书（求翻译

这篇文章的作者是明末清初的画家徐枋，不是徐坊。

原文、注释、翻译如下：与杨明达书徐枋今人为人家秉中作传，无非掇掠行状中语，檃栝（剪裁改写）成文。即天下所推之文章大家皆然。

兄试拣世间名家之葬录或家谱。阅之即知之矣。

弟今为尊翁先生作传，则独出手眼，另开生面，无一言一事与尊状中相同者，而又本来面目俱在。恕先在焉，呼之或出也。

前于万峰遇侯砚德，砚德最精于史汉。弟与之论史学云：“人而操笔为人作传，不特其人之炉冶，直是其人之造物。”

砚德曰：“何谓也？”弟曰：“若为其人之炉冶，则其人不过任我之陶铸。今为人之作传，则其人直为我之生成矣，安得非造物耶？”砚德曰：“作传为其造物，极妙语，第须无上识力，抉摘其人之生平，去取重轻无毫厘冤枉为得耳。”

弟曰：“岂有造物而枉人者哉，君独不记：栽者培之，倾者覆之耶，惟不枉所以称造物也。”砚德再四称善。

遂遽谈至夜半而寝。即如为尊翁先生作传，若但推其诗画而没其一生真意，即云诗即李杜画即董巨而枉甚矣，何也？其生平不在此也。

且亦易尽而无余蕴矣。故弟于诗画略之，而抉摘其一二事以为传，实以此一二事犹可概生平也。

其文颇亦淋漓痛快，无愧史汉家法。或有嫌其偏重一二事，而于尊翁生平交游及所登临之处，不免太略者。

愚意殊不谓然。若逐事为序，随时诠次，是日记年谱矣；所游必及，所交必载，是舆地图点鬼簿矣。

岂得言史笔、言作传哉。只如《陈遵传》，反复千余言，只言其游侠好饮酒，而与其立功封侯皆略之。

《杨王孙传》一篇，止言裸葬一事，而与其家累千金、善黄老学者皆略之。何也？惟此足以概之也！注释1、徐枋（1622-1694）：明末清初画家。

字昭法，号俟斋、秦余山人，吴县（今江苏苏州）人，殉节官员徐汧之子。崇祯十五年举人。

入清，遵父遗命不仕异族，隐居于天平山麓“涧上草堂”，自称孤哀子。书擅行草，长于山水画，取法董源、巨然、荆浩，关仝，亦宗倪瓒、黄公望，与杨无咎、朱用纯并称“吴中三高士”。

终身不入城市，卖画自食，例不书款，与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛称“海内三遗民”。2、秉中：持中；持正。

秉，执，这里有“坚持”的意思。中，正，这里有“公正、确实”的意思。

3、掇掠：拾取；捡取。掇，掇取；拾取。

掠，取。4、行状：叙述死者世系、生平、生卒年月、籍贯、事迹的文章。

5、檃栝：也作“檃括”。 就原有的文章、著作加以剪裁、改写。

6、葬录：一种文体。类似“行状”。

7、尊翁：称人之父，犹言尊公。8、独出手眼：即别出手眼或别具手眼。

指具有独到的眼光和手法。9、尊状：即尊翁《行状》。

10、恕：按照自己的情况来推测别人的情况。111、先：称已去世的人。

如先父、先师等。12、在焉：在这里。

即指在世。13、史汉：《史记》《汉书》的并称。

14、而：如果。15、不特：不仅；不但。

16、炉冶：犹冶炼。据上下文意，这里指传记的对象任人捏造。

17、直是：更是。18、造物：创造。

据上下文意，在人物的生平经历中摘取重要的能够代表人物性格特点的事例。19、何谓：指什么；是什么意思。

用于询问。20、陶铸：原指烧制瓦器和熔铸金属。

这里指熔化；融合。21、第：但；只是；只管。

22、无上：至高，无出其上。23、识力：识别事物的能力。

24、抉摘：抉择；择取。25、去取：舍弃或保留。

26、重轻：重要。27、冤枉：原指无辜的人被诬指为有罪，无过错的人受到指责。

这里指差错。28、独：表示反问语气，难道。

29、再四：即再三，一次又一次；连续多次。极言程度深。

30、即如：正像；就像。31、推：推崇；推重。

32、真意：自然的意趣。如陶潜《饮酒》诗：“此中有真意，欲辨已忘言。”

这里指志趣。33、董巨：即董源、巨然。

中国山水画在五代十国时期的变化是最大的，从选材到技法，都有了一个飞跃，山水被作为环境艺术加以描绘。“荆关董巨“四大家的出现，成为中国山水画发展史的里程碑。

荆浩和关仝代表的北方山水画派，开创了独特的构图形式，善于描写雄伟壮美的全景式山水。以董源、巨然为代表的江南山水画派，善于表现江南景色，体现风雨的变化。

作为中国山水画重要技法之一的”皴法“，在此时得到了很大发展，墨法逐渐丰富，水墨和水墨着色的山水画已发展成熟。南北方风格的对立，引发了中国文人对诗、文、书法等其它艺术门类的兴趣，从唐代的司空图，到宋代的严羽，再到明代的徐渭、胡应麟，都与南方画派的艺术境界有密切的联系，并影响后世清代三百年。

荆、关、董、巨四人作品艺术特点是：荆浩、关仝两人属北方画派，作品沉郁雄浑，气势宏大，尽显北方山河的雄奇；董源巨然属南方画派，笔法细腻，写尽江南风景的秀美。34、余蕴：即余韵。

不尽的韵致、韵味。35、以：以为；认为。

36、犹可：也可以；就可以。37、家法：汉初儒家传授经学，都由口授，数传之后，句读义训互有歧异，乃分为各家。

师所传授，弟子一字不能改变，界限甚严，称为家法。至唐代家法已基本消亡。

清王鸣盛《十七史商榷·汉书二十一·师法》：“汉人重师法如此。又称家法，谓其一家之法，即师法也。”

以后宋明理学。

2 关于徐渭的文言文

徐渭，字文长，是山阴的秀才，名声很大。

薛公蕙（薛蕙，字君采，官至吏部考功司郎中）主持越中的考试时，惊奇他的才能，把他看作国士（一国之士，旧称一国中的杰出人物）。然而命运不好，屡次应试总是失败。

总督胡宗宪（浙江巡抚。中丞，明代以副都御史或佥都御史出任外省巡抚，故称巡抚为中丞）闻知此事，延请他为幕府宾客。

文长每次出现，都穿戴非正式官服（形容不拘礼节），放言畅谈天下大事，胡宗宪非常高兴。当时，胡宗宪统率着几方面的军队，威振东南一带，军人，跪着说话，全身伏地，像蛇一样匍匐前进，不敢抬头，而文长作为部下一员秀才而对他高傲自得，一般私下议论的人把他比作刘惔、杜甫。

（当时）正好捕得一头白鹿，胡宗宪委托文长代作贺表。表章上达，明世宗（永陵是明世宗朱厚熜的陵墓）看了很高兴。

因此胡宗宪更加看重他，一切奏疏、公文等，都请他代作。文长对自己的才能谋略看得很高，喜欢出奇谋妙计，谈论军事策略大多得其要领，看一世的志士，没有人被他看中认为满意的。

然而没有遇合的机会。

3 关于三国徐庶的文言文

庶《三国志》无传，裴松之引注《魏略》中记载有：“庶先名福，本单家子，少好任侠击剑。中平末，尝为人报仇，白垩突面，被发而走，为使所得，问其姓字，闭口不言。吏乃于车上立柱维磔之，击鼓以令于市廛，莫敢识者，而其党伍共篡解之，得脱。于是感激，弃其刀戟，更疏巾单衣，折节学问。始诣精舍，诸生闻其前作贼，不肯与共止。福乃卑躬早起，常独扫除，动静先意，听习经业，义理精熟。“读了这段记载我们可以知道《三国演义》对徐庶生平的介绍取自《魏略》，而单福这一名字的来历无疑起源于“庶先名福，本单家子”。按照《三国演义》中的描写，徐庶早先名福，是单姓人家的子弟，所以叫做单福，后改名为徐庶。但是这种理解大错特错了。。。”单家“二字在这里绝不是”单姓人家“的意思。单字有四音，作姓时读作”SHAN“，一般的情况下读作”DAN“。古籍中常见”单家“一词。如《晋书。苏峻传》：”峻本以单家，聚众于扰攘之际。“裴松之注《三国志》引《魏略》叙薛夏事迹：”薛夏字宣声，天水人也。博学有才。天水旧有姜、净、任、赵四姓，常推于郡中，而夏为单家，不为降屈。四姓欲共治之，夏乃游逸，东诣京师。“所以《魏略》所谓徐庶”本单家子“，是说徐庶出身寒微，非高门大族。并非说徐庶本是姓单人家之子。

徐庶，字元直，曹魏重要谋士。在刘备居新野时投奔刘备。208年，曹操南下，大破新野，徐庶与诸葛亮一起行至长板坡时被曹操击溃，徐庶的母亲也被曹操抓了去。徐庶对刘备说：“我所能发挥才能的，只有新野小县。现在新野没有了，我心已乱。老母在曹操处，请让我去。”刘备签应后，徐庶就去投奔了曹操。赤壁之战时，徐庶被派往镇守长安，以防西凉马腾。赤壁之战后，徐庶很好的起到了谋士的作用，深得曹操喜爱。曹丕继位后，徐庶官至三公之列，在诸葛亮北伐时都为司马懿出了不少主意。历史上的徐庶和《三国演义》中写的是完全两个人。所谓“徐庶进曹营--一言不发”是完全没有根据的。徐庶非但不是一言不发，而是说了很多话。否则他决不可能会官至三公。如果不说忠义的话，徐庶真是一个不错的谋士。

三国志09的徐庶按三国演义的说法，徐庶之才强于二荀，但在三国志中，对徐庶的记述却极少，只说他是诸葛亮少年时的朋友，后来跟随刘备，也没有什么建树，只是推荐了诸葛亮算是功绩。而如果结合裴注中所载魏略中的说法，则徐庶的形象就更不那么圆满了：“亮独观其大略。每晨夜从容，常抱膝长啸，而谓三人曰：“卿三人仕进可至刺史郡守也。””——在诸葛亮的眼中，徐庶的才能只能做到郡守，和自己根本就不是一个等级的。而徐庶后来由于襄阳追击战中，老母被捕获，于是就同他的朋友石韬一起跟随了曹操，最后只是做到了御史中丞，似乎也验证了诸葛亮的评论。因此有人据此就认为历史上的徐庶是一个和三国演义中的徐庶完全不同的凡夫俗子，即没有荀、郭之才，也没有鸿鹄之志，对于刘备阵营来说，实际上也是有他不多，没他不少的人物。但如果我们读史时再仔细一些，就会发现，事实并非如此。

在三国志中明确记载徐庶的志向是“与将军共图王霸之业”——和诸葛亮的志向是一样远大的。他跟随刘备后，立刻得到刘备的器重，这个器重是在徐庶推荐诸葛亮之前就得到的，因此徐庶才向刘备推荐了诸葛亮。而后来，诸葛亮听说徐庶在魏国只作到御史中丞时，又叹息说“魏殊多士耶！何彼二人不见用乎？”，和少年时的评价截然不同。（但徐庶不被重用，不一定是能力问题，也许存在其它方面的原因。因为毕竟徐庶与刘备阵营的关系太密切了，所以魏国不可不防。赤壁时曹操让徐庶去镇守长安，也是不想让他与故主在战场上相见，这从侧面也说明了徐庶处境的尴尬。至于诸葛亮说“魏殊多士耶！何彼二人不见用乎？”，则更多的是在感叹魏国人才济济和对旧友才华被浪费的惋惜，并没有想说“徐庶在魏国排不上号”的意思）。

而资治通鉴中的一段记述，更能说明徐庶在诸葛亮心目中的地位：“五月，太子禅即位，时年十七。尊皇后曰皇太后，大赦，改元建兴。封丞相亮为武乡侯，领益州牧，政事无巨细，咸决于亮。亮乃约官职，修法制，发教与群下曰：“夫参署者，集众思，广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃敝趫而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处兹不惑。又，董幼宰参署七年，事有不至，至于十反，来相启告。苟能慕元直之十一，幼宰之勤渠，有忠于国，则亮可以少过矣。”

以上不是原创，是一位匿名网友缩写，本人很喜欢，所以转载过来，不指望采纳

4 关于侯叔献的文言文

熙宁中，濉阳界中发汴堤淤田①，汴水暴至，堤防颇坏陷将毁，人力不可制。都水丞侯叔献②时莅其役，相视其上数十里有一古城，急发汴堤，注水入古城中，下流遂涸，急使人治堤陷。次日，古城中水盈，汴流复行，而堤陷已完矣。徐塞古城所决，内外之水平而不流，瞬息可塞。（选自《梦溪笔谈》）

注释①发汴堤淤田：开筑汴堤排水，让低洼地成为可开垦的田地。②侯叔献：字景仁，宜黄（今属江西）人。官至判都水监，卒于任。

11解释文中加点的词（4分）

(1)古城中水盈（）（2）徐塞古城所决（）

12用现代汉语翻译下面的句子。（3分）

堤防颇坏陷将毁，人力不可制。

13(1)侯叔献治汴堤的方法是“”---“”---“”。（3分）

(2)从文中看，侯叔献是一个、的人。（2分）

答案解析：

11(1)满，充满（2分）（2）慢慢地、缓缓地（2分）

12堤防多处有破坏塌陷将要毁掉，人的力量不能控制。（3分）

13(1)“相视其上数十里有一古城，急发汴堤，注水入古城中”（1分）、“急使人治堤陷”（1分）、“徐塞古城之所决”（1分）（2）恪尽职守（爱护百姓）、机智聪明。（1分一空）

5 文言文翻译 郭侃传

郭侃（？~1277）：字仲和。其祖父郭宝玉是郭子仪的后裔、成吉思汗铁木真手下大将。郭侃年幼时为丞相史天泽所器重，留在自己家教养。成年后被封百户，智勇兼备。1233年，金将伯撒复取卫州，郭侃率军拒守，大破四万金兵于新卫州，乘胜渡河，攻打开封，在归德大败金兵于阏伯台，即随速不台攻汴京西门，迫降金元帅崔立。

1252年，郭侃随旭烈兀西征。1256年，至木剌夷（即暗杀教团所在地，金庸的《倚天屠龙记》也提到过这个组织），郭侃破其兵五万，下128城，斩其将忽都答而兀朱算滩。兵至乞都卜，其城在担寒山上，用悬梯上下，以精兵把守。旭烈兀筑夹城围之，不能下。郭侃架炮攻之，守将火者纳失儿开门投降。旭烈兀又派郭侃前往游说兀鲁兀乃算滩来降，其父阿力据西城，被郭侃攻破，逃走占据东城，郭侃又攻破此城并杀之。兵至兀里儿城，他埋下伏兵，下令听到钲声就出动，敌兵果然前来，伏兵起，全歼敌军，海牙算滩降。又西至阿剌汀，破其游兵三万，祃拶答而算滩降。兵至乞石迷部，忽里算滩降。1257年十二月，郭侃随旭烈兀进攻黑衣大食国首都巴格达（黑衣大食国，即阿拔斯王朝，父子相传37代，当时有士兵数十万。），破其兵七万，屠西城，又破其东城，东城的宫殿都以沉香檀木建造，他放火焚烧，香气传出百里，得到七十二弦琵琶、五尺珊瑚灯檠等珍宝。旭烈兀为防敌人逃走，特地在底格里斯河上设浮桥阻拦，并用兵船巡逻，哈里发木思塔辛上船逃跑，见到河上有浮桥阻拦，就自缚投降。有503年历史的黑衣大食王朝至此灭亡。其将纣答儿逃走，郭侃追击，于暴雨中斩纣答儿，又陷三百余城。

又西行3000里，到天房（即沙特），其将住石请降，手下都相信而不做准备，郭侃说：“欺敌者亡，军机多诈，如果中他的计，是莫大的耻辱。”于是严加防范。住石果然来偷袭，郭侃大败之，巴儿苏丹降，下185城。又西行四十里，在军队已歇息时，郭侃突然召集他们出发，只留几个病卒，西行十余里再扎寨。敌军不知到，来袭时只杀了病卒，可乃算滩大惊说：“东方的天将军，真是神人啊。”于是归降。1260年，旭烈兀命郭侃渡海，收富浪（即Frank，法兰克人，阿拉伯人对欧洲人的总称。此处指的应该是当时由基督教骑士团控制的塞浦路斯）。郭侃劝降，兀都算滩说：“我昨天所梦到的神人，就是将军啊。”随即归降。到石罗子，敌军前来抵抗，郭侃直出掠阵，一鼓就击败敌军，换斯干阿答毕算滩降。到宾铁，郭侃以奇兵袭击，大败敌军，加叶算滩降，又破兀林游兵四万，阿必丁算滩大惊，前来归降，得城120。向西南走到乞里弯，忽都马丁算滩来归降。郭侃回军向蒙哥告捷，正好遇到蒙哥去世，于是回邓州，开屯田。

忽必烈即位，郭侃上疏 号、筑都城、立省台、兴学校等二十五事，又献先取襄樊，再直取临安之策：“宋据东南，以吴越为家，其要地则荆襄而已。今日之计，当先取襄阳。既克襄阳，彼扬、庐诸城，弹丸地耳，置之勿顾，而直趋临安，疾雷不及掩耳，江淮、巴蜀不攻自平。”后来果然如此。1262年二月，益都李璮和徐州总管李杲哥叛蒙古，宋将夏贵也进攻元朝。史天泽推荐郭侃前往讨伐，他奔袭至徐州，击斩李杲哥。夏贵迁徙军民南去，郭侃追击，过宿迁县，夺回军民万余人。受赐金符，被封为徐、邳二州总管。李杲哥之弟驴马，又与夏贵以兵三万来犯，郭侃出战，斩首千余级，夺战舰二百。1265年，史天泽被贬官，郭侃也被调同知滕州。1268年，平定吴乞儿、济南道士胡王的民变。1270年又平定和尚臧罗汉与赵当驴的民变。被封为万户，随军下襄阳，由阳罗上流渡江。江南平定后受封宁海知州，一年后病死。郭侃战胜攻取，所向无敌，行军有纪律，风餐露宿，暴风雨时也不入民宅。军队所至皆兴农课，因此吏民敬服。

《永乐大典》收纳典籍七千余种，这部“万书之书”背后蕴含着古人这样的智慧。

一、《永乐大典》是朱棣拉拢文人的工具

“靖难之役”之后，朱棣继位，改为永乐，但是他的心里始终有一团阴霾，就是他的篡位。特别是到了南京，齐泰，黄子澄，方孝孺这些人，给他的难堪，让他始终无法释怀。

朱棣很清楚，要维持朝堂的秩序，就需要拉拢文人，让所有人都信服。为了让士子们心甘情愿地为自己做事，明成祖朱棣决定让士大夫们写一本史无前例的、包罗万象的书籍，并亲自指导他们的编撰。

皇家修书，在人力、物力、资源等方面都有着得天独厚的优势，但是六年的时间，依然让人望而生畏。明成祖写了序言，给这本史无前例的书取名为《永乐大典》。

二、用韵以统字用字以系事

中国古代类书的编撰方法有分类方法，有按韵类编的方法，也有按数量分类的方法。《太平御览》和《册府元龟》都是如此。

这种方法的不足之处在于，由于类别繁多，往往容易将同一资料拆分，有时又会造成同一资料重复出现，造成编制体例上的混乱。对于不熟悉分类目录的查询者来说，检索起来也是困难的。

《永乐大典》采用了按韵和分类相结合的编撰方法，用韵以统字用字以系事，以《洪武正韵》为韵目，按每韵下分列单字。

在每一单字下详集历代各类韵书、字书记载该字音韵、训释和它的篆、隶、楷、草各种书体，再依次把有关天文、地理、人事、名物以至奇文异见、诗文词曲等随字收载。

《永乐大典》是把古代典籍中有关的资料全部抄录下来，这种做法的好处在于保存了大量珍贵的文献。查询者只需“因前求字，因字而考事，自源而流，如射中鹊，无所遁形”，检索起来十分方便。

《左传》

九月丁卯,子同生,以大子生之礼举之,接以大牢,卜士负之,士妻食之公与文姜、宗妇命之公问名于申繻对曰：「名有五,有信,有义,有象,有假,有类以名生为信,以德命为义,以类命为象,取于物为假,取于父为类不以国,不以官,不以山川,不以隐疾,不以畜牲,不以器币周人以讳事神,名,终将讳之故以国则废名,以官则废职,以山川则废主,以畜牲则废祀,以器币则废礼晋以僖侯废司徒,宋以武公废司空,先君献,武废二山,是以大物不可以命」公曰：「是其生也,与吾同物,命之曰同」

翻译如下（百度搜的凑合看吧）：

九月丁卯日,桓公的儿子子同出生,以太子出生的规格举行了大礼：用太牢大礼接引儿子,通过占卜选择了一个上人,让他抱着婴儿,让他的妻子哺乳婴儿桓公和齐姜以及同姓大夫的妻子给婴儿起名桓公向申繻询问起名的问题申繻回答说：“人的名字分为信、义、象、假、类五种情况用出生时的特征起名是信,用表示德行的词起名是义,用类似的物体起名是象,借用事物的名称起名是假,用和父亲有关的字起名是类起名不要用本国的国名,不要用本国官名,不要用本国山河名称,不要用有关的疾病名称,不要用牲畜的名称,不要用器物礼品的名称周朝人用避讳来奉祀神灵人的名字在生前不需要避讳,死后就需要避讳因此,用国名起名就要废除人名,用官职起名就要更换官职名称,用山河起名就要改变山河的名称,用牲畜起名就不能用作祭祀,等于废除了祭祀用器物礼品起名,就不能用作祭祀和赠送,等于废除了各种礼仪（例如）晋国因为僖侯名叫司徒,而废除了司徒一职（改为中军）,宋国因为宋武公名叫司空,而废除了司空（改为司城）,我们鲁国因为献公、武公名叫具、敖,而改变了具山、敖山的名称因此,我们不能用大的事物起名”桓公说：“这个孩子的出生,和我同一天,就叫做同吧”

简而言之，起名字要有意义，要适合孩子，要独特，而不只是吉祥话的堆砌，随便按在谁身上都可以用的那种。

国学典籍里的好名字

　国学典籍里的好名字，名字的学问是随着文化的发展而存在的，取一个好名字必须要精心考虑整体内涵以及寓意，哪怕在网络世界里，别人对你的第一印象也是从网名开始，那么下面来看看国学典籍里的好名字有哪些。

国学典籍里的好名字1

　 攸泽

　出处：九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同-禹贡-尚书

　“攸泽”选自尚书，意思是说九州由此统一，四方土地都可以居住，九条山脉都修路同行，九条河流都疏通水源，九个湖泽都修筑堤防，四海之内畅通无阻。“攸泽”可以理解为天下统一以后的四海的繁盛景象，作为男孩名字可以理解为众望攸归、泽被后世，寓意宝宝志向远大、成就不凡，不负父母的期望。

　 泰恒

　出处：亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣-第07章 述而-论语

　“泰恒”选自论语，孔子说：那些没有而装作有，空虚而装作充足，贫乏而装作饱满的人，难有坚定的操守。“泰恒”作为宝宝的名字，可以理解为精神世界和学识都十分饱满、具有坚定操守的人，寓意宝宝严于律己、宽以待人，对自己严格要求、能够坚定不移地实现自己的目标。

　 毅仁

　出处：刚、毅、木讷，近仁-第13章 子路-论语

　“毅仁”选自论语，孔子说：公正的人秉性刚直，果毅的人立志坚定，质朴的人居心笃厚，口纳的人说话信实。能够做到这四点，离仁道就接近了。“毅仁”作为男孩名字，可以理解为坚毅果敢的仁德之人，寓意宝宝具有刚强、果敢、诚信、谨言这四种美德，内外兼修。

　 云章

　出处：节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末-概论-菜根谭

　“云章”选自菜根谭，意思是结义之情胜过官位富贵，文采之气高于苍山白雪，之用有厚德品质陶冶培养这样的节操，才不会使它荒废。“云章”作为男孩的名字，乍一看会觉得文字彬彬十分儒雅，细品之下又可以发现其有着青云直上、文采斐然的意思，寓意宝宝有着渊博的学问与知识、高雅的情操以及远大的前程。

　 学益

　出处：为学日益，为道日损-第四十八章-道德经

　“学益”选自道德经，意思是探求外物智慧的人，知见智巧日益增加，探求自然无为之道的人，私欲妄念越来越少。“学益”作为宝宝名字，可以理解为学识日渐增长，学问日益精进，寓意宝宝好学上进，有求知欲和好学之心，有高才大学。

　 思南

　出处：自西自东，自南自北，无思不服-第03章 公孙丑上-孟子

　“思南”选自孟子，这句话的意思是说天下万物没有不对圣明者感到心悦诚服的。“思南”作为男孩的名字，彰显出男孩不同凡响、出类拔萃的气质，寓意宝宝才思敏捷、睿智聪颖。

　 茂维

　出处：夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土-离骚-楚辞

　“茂维”选自楚辞，这几句话的意思是说只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。“茂维”作为男孩名字，可以理解为才智丰茂，寓意宝宝品德和才华能够向圣人贤者看齐，为人稳重、才德兼备。

国学典籍里的好名字2

　 一、国学有哪些好听的名字女

　 （婉悦）

　声调为上声、去声，音律优美，悦耳动听，朗朗上口。出自明代宋濂《怡养堂记》“爱而肃恭之礼存焉，敬而婉悦之意备焉，斯可以为善养矣。”意指恭顺和悦，引申为懂事、温柔、贤淑之义，突出女性阴柔之美，适合女孩子起名。

　 （兰）

　“兰”取自国学所涵盖的唐诗中提取，出自《奉酬中书李相公早朝于中书候传点，偶书所怀》“兰釭竟晓焰，琪树欲秋阴”，意指精致。此外成语“蕙质兰心”延伸了此字的寓意内涵，比喻女子心地“蕙心”似的纯洁，品质“兰花”似的高雅。

　 （静月）

　读音是jìng、yuè，声调均为去声，使其名字整体给人一种响亮的感知。此名字源自范仲淹《岳阳楼记》“而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极”意指安好、吉祥之义，适合女孩起名。

　 （疏兮）

　“疏兮”一名在发音上给人一种如痴如醉的感受，非常有意境且好听。取自于《楚辞·九歌·东皇太一》“疏缓节兮安歌”使其名字整体富有诗意内涵。其中“疏”独特用字，突出名字的独特性。“兮”语气用字，加强名字的音调特色。

　 （妍姿）

　“妍姿”yán、zī，声调为阳平、阴平，音律优美，悦耳动听。取自柳永《雪梅香》“雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。”形容女孩优雅美丽。是一个既好听又展现女性之美的名字。

　 二、国学有哪些好听的名字男

　 博艺

　——此名在发音上悦耳动听、朗朗上口。取自国学所包涵的文学典籍《孔子家语弟子行》“好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。”之中，意指博学多才，才华横溢之义。展现出了父母对孩子的'期望与寄予，希望他有文化修养。

　 志远

　——从诸葛亮的《诫子书》“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”中取得的名字。志远，顾名思义意指有志向、有远大目标。 此外，从笔画结构来说，“志远”一名简单、易写，便于记忆。

　 嘉瑞

　——出自陆游的《除夜雪》“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。”，无论是从这首诗的整体意境，还是从这个名字的内涵来看，此名字带有吉祥的寓意内涵。“嘉”意指美好；“瑞”意指祥瑞，两字结合寓意孩子幸福美满、吉祥如意。

　 文轩

　——取自国学所涵盖的文学《轻薄篇》“文轩树羽盖，乘马鸣玉珂。”提取连续的字词“文轩”作为男孩名字，不仅在发音上给人古风古韵的诗意之感，而且在寓意内涵之上也延伸了古诗词所蕴含的含义，意指有文化、有气概。

　 国豪

　——巧妙借助《道州敬酬何处士书情见赠》 “意气曾倾四国豪，偶来幽寺息尘劳。”中的“国豪”两字起名，不仅在发音上响亮大气，而且展现出了男子汉气概特点，非常有气势的名字，意指孩子有所作为，引以为傲之义。

　综上所述，可以了解到对于国学有哪些好听的名字，可从几个方面去查找，1、从不连续的字词搭配；2、从连续的字词提取；3、可提取单字起名。在以下我还整理了一些出自国学好听的名字，有需要的大家不妨继续往下参考。

　 一、好听的男孩名字出自国学

　01、浩民 晋德 弘继 展诚

　02、昌泽 安胜 均瑞 荣涛

　03、旭韬 煜智 昌烟 硕豪

　04、杰雅 彬曲 城春 健旭

　05、弘祺 浩楠 浩辉 柏尚

　06、玮楷 彬德 鼎杰 浩玮

　07、智涛 苑蝶 寒江 君啸

　08、文涛 俊凡 铧云 雨铭

国学典籍里的好名字3

　 纯熙

　取自《诗经》“於铄王师，遵养时晦，时纯熙矣，是用大介”之中，“纯熙”释义为光明，多用于道德或品德。提取作为女孩名字，不仅寓意美好，而且潜移默化的影响着女孩子性格的发展，意指正直、善良。

　 采薇

　取自《诗经》“采薇采薇，薇亦作止。”之中，“薇”指野菜。采薇，就是采集野菜。其中“薇”字在现义意指，白薇，引申为美丽之义，引申为女孩的质朴和高雅，美丽动人，是女孩起名常用字。

　 舒兮

　源自《诗经·陈凤·月出》“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！”是指身姿窈窕步履轻盈。是形容美丽小姑娘的字词。提取“舒、兮”两字搭配起名，不仅适合舒姓女孩自己起两字名，而且与其它姓氏搭配也很完美，如陈舒兮，既洋气又好听。

　 静思

　出自《诗经·邶风·柏舟》“心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞”。意指静下心来好好地想一想。提取“静、思”两字作为女孩名字，一体现出父母对孩子的期望，希望她文静、稳重、自律。二突出女孩子气质。三名字好听、易读，易记。

　温馨提示：国学典籍里除了诗经可以提取女孩好名字外，其实其它诗篇也是可供大家提取的。虽然，在这里我只分享国学典籍诗经里的女孩名字，但大家可以不用局限于诗经，如下面为大家分享的国学典籍里的男孩名字，就是从各方面提取的。

　 国学典籍里的好名字男

　好名字的定义不同，所查找的方向也会不同。对于男孩子来说，想要借助国学典籍提取好名字，可以从男孩阳刚之气来提取，下面就跟随我一起参考！

　 之源

　《旧唐书·儒学传序》“启生人之耳目，穷法度之本源。”提取“之源”作为男孩名字，带有提高孩子对自身的理解和认识的含义，引申义是希望孩子不忘初心，勇往直前，敢于探索之义。

　 邦彦

　《诗经·郑风》“彼其之子，邦之彦兮。”提取其中的“邦、彦”两字作为男孩名字，展现出男孩子有担当、有能力，聪明、杰出的特点。其中“彦”意指杰出的人才。北宋有词人周邦彦，想必就取自这里。

　 仁泽

　《庄子·大宗师》“泽及万世而不为仁。”提取其中的“泽、仁”两字搭配取名，既保留诗句寓意内涵，又延伸了其它寓意，意指仁德恩泽，展现出男孩子善良、感恩、道德品行好。

　 松柏

　《论语·子罕》“然后知松柏之后凋也。”提取描写植物的字词，作为男孩名字，不仅保留的原本诗句的寓意，又延伸的字词的寓意内涵。“松柏”在古诗词中意指松树与柏树。用作人名意指孩子的品性正直、坚强不屈。

　 之志

　取自《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志。”之中，其中“之志”体现出男孩子的气概特点，意指有志向，有远大目标之义。非常大气响亮的名字，适合男孩子起名。

　 国学典籍里的好名字大全

　国学又被人们分类为“经、史、子、集”四大类，而这也是大家参考与提取的方向。在这里还为大家整理了出自国学典籍里的好名字大全，提供大家更多的参考与挑选，希望能帮助到大家！

　①出自国学典籍“经”的好名字：“经”是指古籍经典，如《易经》、《论语》、《诗经》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》等等。

　若惠：出自《尔雅》“若、惠，顺也。”

　民则：《孝经》“以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。”

　知心：孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

　仁美：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

　②出自国学典籍“史”的好名字：“史”指一些史学著作，如司马迁的《史记》、班固的《汉书》，陈寿的《三国志》等。

　孝惠：《史记》“十月，孝惠与齐王燕饮太后前，孝惠以为齐王兄，置上坐，如家人之礼。”

　依人：《史记》“余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。”

　以思：出自汉·班固《汉书·武帝纪》“夙兴以求，夜寐以思。”

　心如：《三国志》“其得人心如此。”

　③出自国学典籍“子”的好名字：“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，道家的《老子》、《庄子》等。

　于善：出自《荀子·荣辱》“与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。”

　安之：出自《荀子·非相》“君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。”

　行惠：出自《韩非子·有度》“行惠施利，收下为名，臣不谓仁。”

　慈恩：出自《庄子·天下》“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”

　④出自国学典籍“集”的好名字：“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等。

　明秋：出自唐·李白《秋登巴陵望洞庭》“明湖映天光，彻底见秋色。”

　与晴：出自唐·李白《秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御》“山将落日去，水与晴空宜。”

　青天：出自《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴船。”

“历史”一词是怎么来的？

在古代，历史只称“史”，但“史”的范围比现在广泛多了，除了史本身的范畴之外，还有天文、地理、人事、灾祸等。

古代记载史的人称史官，他们就是负责记载如前所述内容的。

古往今来，对历史一词，说法很多。

现代汉语中的“历史”一词，学术界很多人认为，是清朝末年从日语中引进的，并不是出自中国古籍。

其原因是古文简炼，一般都用单字表述，很少用双字的，因此中文古籍中名词以单字为多，古代汉语中很难见到“历史”一词。

《辞源》是古今汉语大型权威工具书，但里面也没有“历史”这个辞条，其“引进”的身份应该不会有假。

但是且慢，就编者所知，“历史”一词在中国古籍中有多处出现，并且含义与现在这个词汇几乎等同。

在先秦时期，一般情况下，史书之名都不是用“史”字的。

在先夏时期中国就有四部非常著名的史籍，名《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。

《左传·昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相之语：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。

”这么说来，早在2500多年前，楚国左史倚相即已能通上古名著而闻名于朝野，遗憾的是《左传》上对这四部上古名著的内容与形式都没有具体说明。

传说是由孔子所撰《尚书序》中说的：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也；至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。

八卦之说，谓之《八索》，求其义也；九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。

”由古代记载而论，广义的“史”其实就是人类一切活动的记录，我们可以由此推断，“坟”、“典”、“索”、“丘”可也被看作中国最早史书之名称。

随后，记事的“史”一般被称之为“志”，如《夏志》、《商志》、《周志》等等，就是中国上古三代的历史；孔子所作《春秋》，就是中国第一部编年体史书，影响深远，随后才有《吕氏春秋》、《晏子春秋》、《吴越春秋》等“摸仿”之作，“春秋”就成为史书之名；至汉代时，司马迁撰《史记》，班固撰《汉书》，这两部书都可以用史书冠名；后又有称史书为历者，如《吴历》、《晋历》等。

在一段时间内，记、书、志等几个名字都曾并用过，如前四史就包括《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》。

而正史中除《史记》外，以“史”为名的，则是唐代初年写成的《南史》、《北史》。

将历和史合为一词而曰“历史”，最初是韦昭撰写的《吴书》，书中有“（赵）咨曰：吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已”之句；《南齐书》之《武十七王传·子响传》中，亦有“二主议加于盛世，积代用之为美，历史不以云非”之语。

然较之于“史”字之现身频频，“历史”一词就少之又少，很难风其踪迹于典籍之中。

到明代万历年间，袁了凡作《历史纲鉴补》，将“历史”一词作书名，产生很大影响。

大约在明朝末年，日本人得到此书，如获至宝，带回东瀛，翻刻该书，广为流传。

到日本更新学制，教育机构选用“历史”一词作为科目名称，其名始大盛。

清末民初，我国学界先驱于学术名类方面多受日人影响，如皮锡瑞、章炳麟、夏曾佑诸史学前辈著书立论、传布新知，凡涉及史学时，都喜欢用“历史”这一词，国人受其影响，“历史”一词才为大家所熟悉。

其实“历史”就是“历代之史”，与“史”字之泛指于含义上完全可以等同并用；综上所述，“史学”与“历史学”比较，实际上是一回事。

此词产生，可比日本早了几千年。

中国古籍汗牛充栋，不可胜数，且种类繁多，名目丰富。

中国历史悠久，上下五千年，纵横九万里，“历史”一词不可能是“引进”于倭冠外邦而来的。

　　古今藏书，大都在书上施以印章。这些印章，勾勒了一部书的流传轨迹，是我们鉴定一书的价值，特别是其文物价值的绝好依据。

　钤在古籍上的印章，就其类型而言，大体可区分为四类，这就是：①名章，②鉴赏章，③训诫章，④闲章。

　名章是钤在古籍上的最重要的印章，因为它表示古籍的归属。

　凡是官方藏书机构，如清代的文渊阁、文源阁、文溯阁、文津阁、文汇阁、文宗阁、文澜阁，乃至近现代各类图书馆的藏书印章，均称作公章;属于个人姓名、表字、楼阁、斋堂的，则称作私章。

　明代钤在古籍上的私人印章大都比较简单，如著名藏书家毛晋，即多用“毛晋”、“毛氏子晋”、“毛晋之印”、“毛晋私印”、“汲古主人”、“汲古阁”、“东吴毛氏图书”等，有时亦单用“毛”或“晋”两个单字连钤。另一著名藏书

　家黄虞稷，也多用“黄虞稷印”、“俞邰”这一名一字的印章。

　清代藏书家则多将郡望、姓名、表字合刻在一起，如季振宜，其一章云：“季振宜字诜今号沧韦”，共九个字。徐乾学的一印章为“昆山徐乾学健庵藏书”，亦九个字。而查慎行的一印章则是：“海宁查慎行字夏仲又曰悔馀”，共十二个字。近现代藏书家也有类似的印章，如著名学者郑振铎的藏书章即是：“长乐郑振铎西谛藏书”。此章由著名学者魏建功先生书写制印、全印皆用通行的简化汉字，这在一般藏书印中是不多见的，它体现了作为语言学家的魏建功先生对推行简化汉字的不遗余力。名章还有单刻官衔的，如季振宜就有“御史之章”。但这种印章必须与其它名章一起作用，人们才能知道这究竟指的谁人，否则，就几乎失去了意义。如《天琳琅书目》卷七的《六经图》，仅钤有“汉阳太守印”。这就很难考定究属谁人了。值得提及的是，名章中还有一种寓名章，即不直接写出名字，而读印章的文字，却能悟出其名。如当代著名学者、书画家启功先生，就有一枚“功在禹下”的印章。大禹的儿子是启，故“禹下”自然是寓“启”字，而“功”又在其下，这不就是启功先生的大名吗

　名章之外，古籍上常见的是鉴赏章。如“项墨林鉴赏章”、“莫云卿赏识”、“谨上斋鉴赏章”等，都是直云“鉴赏”或“赏识”，一望而知。有些印章不刻“鉴赏”，如“毛晋秘箧”、“毛晋秘玩”、“晋宝”之类，也应属鉴赏章，表示对被赏古籍的珍视。有些鉴赏章直舒鉴赏结果，如“墨妙笔精”、“天葩云锦”、“稀世之珍”、“善本”、“宋本”、“元本”、“甲”

　等印章，都属此类。

　古籍上的训诫章，对于官书来说，所刻是对读书者的某些必须遵守的规定。如《天禄琳琅书目》卷一著录的《春秋公羊经传解诂》，原是鄂州州学的官书，上有训诫章云：“鄂泮官书，带去准盗!”意即带着书离开将和盗贼一样看待，其规定可说极为严厉。而对于私书来说，则主要是对后世子孙永保其书的期望，这类印章大都不外是“子孙永保”、“鬻及借人为不孝”之类。

　也有文字较多的训诫章，如《天禄琳琅书目》卷四著录的《宋张时举弟子职等五书》。上有一训诫章，共七行，每行八字，共五十六字：赵文敏公书卷末云：五家业儒辛勤置书，以遗子孙其志何如!

　后人不读将至于鬻，颓其家声不如禽犊。

　苟归他室当念斯言，取非其有无宁舍旃。

　古籍的印章，常见的还有一种闲章。所谓闲章，即这种印章只是抒发一下个人心迹，而对图书来说，并没有实际的意义。如《天禄琳琅书目》卷一著录的《春秋经传集解》，即有一闲章云：“美酒饮教微醉后，好花看到半开时。”再如同书卷九著录的《新编古今事文类聚》，上有一闲章为：“对此展玩咀嚼，自谓葛天氏之民。”这种印章，就其寓意来说，亦难说不闲雅，但钤在书上，毕竟可有可无，没有实在的意义。近人叶德辉在其所著《藏书十约》中说：“余见宋元人收藏书籍、碑帖、字画、多止钤用姓名，或二字别号，或三字斋名，此正法也。明季山人墨客，始用闲章，浸*至于士大夫，相习而不知其俗……”足见在书上加盖闲章并不受人欢迎，甚至以为这是件粗俗之事。

　古籍上的印章，尤其是名人印章，可大大提高该书的身价，因而，常有伪造，

　这是特别需要注意的。

去史书上找别人的名字。

1金庸用了很多古人名，杨过就用了大诗人刘过的名字。更有名的是郁达夫用了高适的字，这种轶事不胜其数。我亲戚家的小姑娘叫良玉，就取自女英雄秦良玉的名字。我觉得好听的很高级。

2 诗经楚辞汉赋我觉得都行，不要拘泥什么男女之分。取名字太过女性化也不好，端方持重才是好名字。宋玉的《招魂》，《风赋》里能找出好些雅致的词来。其实一切古书诗词都可以去找，或者将好听的合起来。

3去医书上找。好些药材的名字都很美，读起来口齿噙香。做名字又别致又有趣。4去辞典里找有美好意思的单字。瑜，瑾，婉，稔，念，芝，兰这种字数不胜数的。还可以用花的名字。总之起名字是个费力但有意思的事情。最好不要用生僻字，以后小孩会有困扰的。女孩子的名字不要太流于婉媚，最好还是雅致端静的好。男孩子尽量避免用太强调大志的字（鲲鹏，天，昊，轩，玄）什么的，流于俗气了。最后放上我看到后就心心念念难忘的两个名字。大翻译家傅雷给傅聪的一双儿女起的中文名。男孩叫 傅凌霄，小姑娘名唤傅凌波。傅凌波真的太美了，初一看傅雷家书记住的，现在还是觉得好，简单的字，凌霄又英武又意指凌霄花，凌波真的秀丽婉转，一下就想起洛神来。真正的好名字啊，不见丝毫匠气如同信手拈来，读过去好多年还能牢牢记着。

年号的字数大多数为两字。如“洪武”“康熙”

但有少数三字、四字乃至六字者。比如王莽的“始建国”，武则天的“万岁通天”，西夏景宗的“天授礼法延祚”。

年号的选定，主要要求是挑选最好的字眼和最为讲究的解释来预示吉祥；另一个用处是宣明政治方针。

当然，事物的发展是不以人的意志为转移的，年号起的好，不等于政治抓的好，相反，很多时候，好的年号也未必能给昏暗的王朝带来一丝曙光。