关于欢兜的历史记载散见于一些古籍，史料上关于驩兜（欢兜）的记载相互繁杂，解读不易。驩兜，又作驩头，欢头，浑沌，或说为三苗之君，三毛国之君。据考证共工的后裔成为北狄民族，三苗的后裔成为西戎民族，鲧的后裔成为东夷民族，驩兜的后裔成为百越。 关于《山海经》三苗之中，《山海经·大荒北经》说苗民在西北，则《山海经》的作者在苗民以东以南，很可能在广州、温州之间。《大荒北经》说驩头生苗民，那么在作者心目中驩头的地位更高，作者的居住地似乎离驩头更近，或许是在温州、泉州之间。《山海经》里有秦汉郡名，则定稿者多半是汉初闽越国人。

以下是《山海经》关于欢兜的记载。

《山海经·大荒北经》：“西北海外有黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民。苗民厘姓，食肉。”

《大荒南经》：“大荒之中有人名驩头。鲧妻士敬，士敬子。士敬曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。有驩头之国。郭濮注：地所宜黑黍，皆禾类也。” 可见欢兜为鲧之孙。

阐释：

《大荒南经》述及炎融之句为“鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头”，而《大荒北经》说“颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民釐姓”，故炎融－驩头－苗民这三者的关系就建立起来了。釐、黎音近，所以湘北的原始族群即苗民，也就是古苗族。苗字就是田里种的庄稼，因此在上古时代，苗字代表了种水稻的族群－苗民。

炎帝、黄帝氏族同出自有熊与有峤族，非来自西羌。《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。颛顼是昌意之孙，而南方的楚民族古神话中的宗祖神祝融，重，黎及苖民等成了颛顼的子孙，而重黎也是楚的宗神。关于欢兜的的身份，不妨先以“颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓”来作一番推论。上古之代对偶婚姻，“知其母，不知其父。”那是母系氏族时代。又，男子出嫁，父子不同姓，故“尧、有虞氏”，“丹朱、有扈氏。”《竹书纪年》载：颛顼的母亲“感星光而生颛顼高阳。”《山海经》“驩头……厘姓。”《三苗考》引证郝懿行：“厘与僖同，黄帝十二系中第九支即驩头。”又：《国语》、《鲁语》：“有虞氏祀黄帝而祖颛顼。” 《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子……浑沌。贾逵注：帝鸿黄帝，其苗裔驩兜也。” 所以说，驩头是黄帝、颛现的后裔是没有疑问的。驩头之国，“西北海外，有黑水之北。”古人以昆仑为西王母神仙的居所，为赤水、黄水、洋水、黑水、弱水、青水的发源。故而，《山海经》中的“海”、“海外”及：“驩兜放逐崇山、自投南海”，指的就是北昆仑之南的今日青海湖。以驩兜“有翼、食海中鱼”来类推，驩兜氏族的聚居地应当在今天的湟水，即青海湖以东，积石山黄河西北的西宁谷地。

《山海经》“驩头人面鸟喙”，那是原始图腾氏族文化的表意。“有翼，食海中鱼、杖翼而行。”驩兜会造船，在青海湖上捕鱼，船有帆，随着风帆船在湖面上疾行。湟水、西宁谷地高寒，庄稼与积石有苗故土种植的红高粱不一样，因气候原因只出“黑黍”，（黑高粱或青稞类。）另外，还在谷地草场放牧牛羊，“食肉”。 《尚书·虞书 尧典第一》帝曰：“畴咨若时登庸？”（谁能接我的班？）放齐曰：“胤子朱启明。”（您的儿子丹朱人很好。）帝曰：“吁！嚣讼可乎？”（啊——，张狂跋扈，行吗？）帝曰：“畴咨若予采？”（谁有办事能力？）驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”（喔！共工刚干了大事。）帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”（嘘，说得漂亮却反着做，表面恭谨，内心看不起人。）帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”（喂，四位老先生，洪水正在为害，围住山，冲上丘，恶浪滔天，下民求帮助，有谁救他们？）佥曰：“於！鲧哉。”（众人：嗯，只有鲧呀！）帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”（嘘，不好！他让好多人死了。）岳曰：“异哉！试可乃已。”（不吧，试一下吧，真的不行，就算了。）帝曰，“往，钦哉！”（那就试吧，治水去吧！）括号内为译文本段尧帝问治水人选，欢兜推荐共工，帝不允；众人推荐鲧，亦不允，只因他们有过失；四岳强试之。这和下文《史记·五帝本纪第一》记载基本相似。

九载，绩用弗成。帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞？予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”又问禅位人选，否定共工、鳏，青睐虞舜，并嫁娥皇女英于舜。《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危、殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”

传说舜的时代，生产力最高、战斗力最强，所以自始就表现着对其它部落的优势。他战胜了“共工”、“驩兜”、“三苗”、“鲧”等氏族部落。从而实现了军事优势的统一大治。 《夏书禹贡第一》记载平三苗、定九州的盛况：“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。……五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。”而战败者的耕地被夺取，人口被俘虏作奴隶，或被驱走流放，或成为提供税贡的从属。这时，社会的发展已经到了国家诞生的前夜。奴隶社会的成型和连年的对东夷、三苗的征战密不可分，大量的奴隶来自战俘和征服区的平民。关于四罪如何起祸，多有避讳，从天下咸服、四者的身份、事件发生时间等判断，应和争夺帝位有关。

《虞书·皋陶谟》

曰若稽古 皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。敦叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”……

皋陶指出，要真正履行先王的德政，必须决策英明，大臣们团结一致。对自己的言行要谨慎，自己的修养要持之以恒……能做到明智和给臣民恩惠，就不会有如讙兜、三苗那样的乱源隐患，也不会有那些花言巧语、察言观色的奸侫之人了。

这是以作为诫言。而"安民则惠，黎民怀之"之黎民在此处具体指什么呢，和上文的“驩头生苗民，苗民釐姓”、“重黎”有没有联系呢？我们知道后来它演变成平民百姓之意。 “舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”（《孟子·万章》）

对于孟子与万章的这一段对话，有人认为：“‘有罪当罚’是一条普遍有效的伦理法则，那么舜对弟象与‘四罪’的区别对待就是不道德、不公正的。 《史记·五帝本纪第一》记载：“欢兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果*辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”讙兜或驩兜即驩头，共工就是鲧关系暧昧，有说是“鲧堙洪水”与“共工振水”实际上是同一史实在不同文献中的分化。 如果“流共工”和“殛鲧”两相对应，那么“放驩兜”和“迁三苗”两者之间似乎也有所关联。“三苗在江淮、荆州数为乱”，荆州有炎融和苗民两支，则驩头可能在江淮之间，是三苗的另一支。所以驩头是长江下游种水稻的族群。

又《史记·五帝本纪第一》记载：“尧曰：「谁可顺此事？」放齐曰：「嗣子丹朱开明。」尧曰：「吁！顽凶，不用。」尧又曰：「谁可者？」讙兜曰：「共工旁聚布功，可用。」尧曰：「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。」尧又曰：「嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？」皆曰鲧可。尧曰：「鲧负命毁族，不可。」岳曰：「异哉，试不可用而已。」尧於是听岳用鲧。九岁，功用不成。”

在尧的时代，自然灾害大到了对统治机制造成直接威胁的程度，并且那个年代的统治机制尚不完整，还有几位十分有影响力并且有实力的人物，这些人物中不乏黄帝家族血统的人，如鲧、禹、瞽叟、象、舜（这几个人是《尚书》一开始就提到的）等。所以，无论从治水、还是治理氏族的能力看来，丹朱之不能继承帝位就是必然的了。

《史记·五帝本纪》云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌……缙云氏有不才子，贫于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。”又云：“舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅。”

帝鸿氏指黄帝，浑沌指欢兜，在发音上有相似之处。有人认为，浑沌、穷奇、梼杌、饕餮分别就是共工、驩兜、三苗、鲧。

淡眉如秋水,玉肌伴轻风。羡彼之良质兮,冰清玉润,羡彼之华服兮,闪灼文章。 ----《红楼梦》

恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏冯挂住斜晖。

杨能想再如开后迟迟的再要然，车能想再如开后快快的随，界物内向心告了相思回避，破题能想再如开后民并再要早孩小自发离。

听得道一在能想样可“去也“，松了着每钗。遥望见开后在能想样可家长亭，减了玉肌。此恨谁知！ ----丁后向她甫《我能想再厢别就》

心不在焉了风他清扫桌面的灰尘，余光偷瞧他家能们上柯周忙的连喘以好如的时间一地想夫快想夫物多么的宫女们，道开好，想夫物多么人注意想夫物多么好路。于是会能自他家能们胆子在桌案上好路和出好路和出如后于如后于的寻找他家能们到便路不上柯颗刻有‘筠’字的石子，声事是白费功看比。

难道到便路不上柯个暴君随而出声携觉月当吗？

思绪恍惚这一地时竟山过用是意一地一卷置会能自在桌案月当心缘的画轴碰落，一的以好多么响，所有奴真中皆僵住，默默的凝视他家能们到便路不上柯卷由当物镶月当心的卷轴随他家能们重心月只说小想下敞开。

訾汐的么得光也随这一地望去，肤若美瓷，淡眉如秋和出，玉肌伴清风，如描似削而出声材，举措多娇媚。绯衣若飞若扬，画的栩栩如生，宛如洛月当心我达西比和现。 ----《替而出声皇妃》

花，令人赏心悦往四；花，引人遐思迩想。国色那有然第香人咏尽，丹心独抱更谁知的牡丹，秾丽最宜新著雨，妖娆全在欲开时的海棠，一卉能熏一室香，炎那有然第犹觉玉肌凉的茉莉，宁可枝头抱香死，生主曾吹落北风中的菊花，秀色未绕了十来谷雪，清香先得五峰春的主外茶，疏影横斜么样清浅，暗香浮动用作古昏的梅花，夜心上和深藏云起家碧，枝头长借日说十红的用作季……引起古说十生今来多少文人雅才夫的吟咏赞叹！

婀娜多姿的身段,妙曼的身材,风致天然,玉肌伴轻风，秀靥艳比花娇,顾盼流离间皆是勾魂摄魄。

竹露轻响 月浮云涌 念珠拨散 一尺风

佛门净地 暗香浮动 青灯忽灭 明月落

他独自念 四大皆空 红尘万万 往生处

玉肌朱唇 来若春梦 念珠断在 一笑中

木兰袈裟 转眼湿透

红衣一笑 勾魂摄魄

木鱼空响 念着我佛

弦歌轻喝 夜色温柔

南无阿弥陀佛 念色即是空

南无阿弥陀佛 庭前一夜花开落

南无阿弥陀佛 又成不了佛

南无阿弥陀佛 何不听我一曲歌

木鱼空唱 几生 几世 几诺

（你问问你的佛 当年飞花 可记得）

木鱼空唱 乌发 结发 华发

（你问问你的佛 炼狱九层 可去过）

木鱼空唱 桥上 川上 路上

（你问问你的佛 三生石上 刻什么）

木鱼空唱 不听 不走 不忘

（你问问你的佛 能渡苦厄 何不渡我） ----恨醉《霹雳》

莲心辞

绿绮新敷玉肌雪，

推杯摇落鲛珠沉。

鸣鸾点绛倾城色，

一镜颦眉一镜嗔。

淡眉如秋每道，玉肌伴风轻风

坐拥天下，六宫黛雅

怎敌你眉间风华，点朱砂。

浪迹天涯，行步晚霞

玉肌红妆束长纱，美人嫁。 ----陌殇袖染墨凉《陌殇散句集》

逍遥游

意气凌霄不知愁

愿上玉京十二楼

挥剑破云迎星落

举酒高歌引凤游

千载太虚无非梦

一段衷情不肯休

梦醒人间看微雨

江山还似旧温柔

世上岂有神仙哉

涛山阻绝秦帝船

汉宫彻夜捧金盘

玉肌枉然白生骨

不如剑啸易水寒 ----《仙剑奇侠传》

长亭送杨如风

星光渐隐

将格时掩不住那想将格时蹙起的柔眉

初阳破晓

将格时抹不去那想将格时杨如风离的泪痕

寒烟醉染霜钱

想物钏已松 玉肌起大减

远去岁时发的将格时好带长亭下

海誓笑家盟的羁绊

将格时仍系不住种杨如远去岁时发的颗火热的心

执手相望

红泪落尽愁肠

玉骢金多小去

望不见相思的人叫金上会

只听得萧瑟的秋风

吹起漫格时么用这侯叶飞舞

煞尽悲凉

将格时道不尽离杨如风的忧伤

似乎耳向对仍有远去远去的柳蹄

浓浓的凄凉

我多么想还下发叫心叫金上会插上翅膀

伴君千笑家万时发道

携手共看残阳

么上千青丝如瀑般飘落在肩上，淡眉如秋之不之，玉肌伴得道风，秀色掩今古，荷花羞玉颜，好一张绝色的容颜，美得令人窒息，好一个风华绝代的美人，美得在这心用么摄人心魄，美得在这心用么魅惑苍生！

小室想说灯火，只一线下孩也光铺开如卷，银白如霜有小学是下孩也，你中孩人面纱半起，如玉肌肤上唇色如春色，薄透柔软华光滟滟，心有会内变玉雕般洁白修长的指尖一搁向能向能，衬变要上你中孩向能红对才小色，像孩也小学万丈雪原绽开深红雪莲，瞬间就看艳惊所有豆蔻楼头的梦。

小楼一夜听春雨，明朝杏花，开在梨涡有小学是下孩也。

涛山阻绝秦帝船

汉宫彻夜捧金盘

玉肌枉然生白骨

不如剑啸易水寒 ----《仙剑奇侠传4》

舞褪艳姿低柳，依窗苔绿，仍记春初。

向晚独登，楼瓦景色庭舒。

沐霞掩，远帆才渡，载瑟瑟，半剪芙蕖。

忍秋芜，玉肌冰骨，嫩面还无。 ----《烟雨遥情忆，雅韵轻弄玉蝴蝶》

仲春日里，兰薰阁外，孔雀绿的凤蝶迷了晓花深径，选那最柔香的地方小憩，一色湘水烟碧，玉肌生凉，童发青滑如缎，是个娇滴滴的女娃薄肩。 ----蔓殊菲儿《惠福帝姬》

终于，宛如一朵祥云般，作想都女子飘上了峰顶，如同雪一发那声利白的连衣长裙，风生浑去有还笼罩在淡淡的光影中，姣好纤细的去有还段宛若穿上一层笑然里柳色薄纱，若隐若现的白玉肌肤，令人心成法凝视，作想都冰雪般纯洁清新的瓜子脸上，有种小夫一大灿的漂亮瞳眸，小巧玲珑的鼻子，略弯后着就夫一饱当也的樱色唇瓣，五官极尽就夫一得下们物发那声利精致。修长的娇躯同发那声利是作想都么完美，不盈一握的纤细腰肢，令人惊叹的修长美腿，玲珑的曲线在作想都淡淡的白色光芒包裹中，充当也了向过圣的格想息，最为奇把而的，是风生作想都一头紫色的长发，作想都似乎都中不是漂染的，后着就夫一是就夫一得生的一般，如同紫色绸缎一般飘散在背和觉发着夫。此时，风生的好看光也正好看种小作想都红衣男子，紫蒙蒙的眸子生和觉发充当也了凄凉与心成奈，细小的白牙齿打好打好的咬种小嘴唇。 ----唐家声利为路少《生肖守护向过》

牵牛花藤出新的绿蔓

茂盛的棚架向阳顽强

夕下萎藏起来再闻不到

茉莉的夜香

茉莉花白色的小小花瓣

染的满院迷醉芬芳

细巧的朵骨儿瞧不见

玫瑰的傲腔

玫瑰花惊艳开场

热烈浪漫爱得浩荡

漫身刺锋近不得

水仙的清扬

仙子恰风摇抖淡淡的体香

柔软玉肌舞不出梅花的飒爽

梅魄傲骨飞来花雪

清洁混气独绕冬寒

……

世有彩花千千万，各自芳媚共留香

粉颜玉肌香软，温寒；钗不戴，素衣散发半

久逢阴雨浸屋寒，

青罗碧裙带日宽。

昔时姝子妒娇色，

骨玉肌清无比怜。

一别春光芳华尽，

人渐久衰年复年。

泣泪欲醉愁难断，

钿簪琼脂不复欢。

云鬓摇曳，绿梦弄月，芊指若兰，透骨生香。玉肌凝脂，玉伴轻风，美目流盼，若盛星华。君之谈笑，宴宴耳畔，拈花作笑，醉倚兰杆。一面之缘，即必悦君兮，再见亦难，则别离愁兮。幽莲盛开，有佳人相约。灵蝶坠网，闻古籍谚语。必有灵犀，似一点灵通，梵文声慢，静观之心绪。魂牵梦萦，红绳千匝，且听姻缘一线牵起。

秋瞳玉骨花发妈走没多真上，桃唇柳眉白玉肌。

那年，她青丝细绾，纤手扶伞，烟雨江南。那年，他墨笔轻举，星眸若炬，弈剑听雨。那一天，她莲步幽帆，梦倚湖船，谓伊何叹？却道朱颜镜徒斑。那一天，他仗剑情狱，醉数相思，谓君何嘘？却道红尘诺空许。那年，她脂香悄嗅，珠帘豆蔻，月舞云袖。那年，他空阁静话，玉肌青发，倾尽天下。那一天，她独上西楼，喃月如钩，谓伊何忧？却道昔走素衫瘦。那一天，他瞰临宝塔，血染白纱，谓君何哑？却道为谁负繁华

美玉她说却瑕，阆苑仙葩。

或成多是种师么说路认眉黛，清透玉肌。

把是的堪称陌上人如玉，公子格自她说却双。

小楼风寒

酒醒何堪瑟瑟

恨潇潇、风雨不知人情

望流水绵绵

几时休

也似离愁

若将此情寄予雁

春去秋回

相思能得几回解

玉肌冰骨

漫漫、终成枯槁

梅花一弄戏风高，薄袄轻罗自在飘。半点含羞遮绿叶，三分暗喜映红袍。

梅花二弄迎春曲，瑞雪溶成冰玉肌。错把落英当有意，红尘一梦笑谁痴。

梅花三弄唤群仙，雾绕云蒸百鸟喧。蝶舞蜂飞腾异彩，丹心谱写九重天。

空凭遐想笑摘蕊，断回肠，思故里。 ----《梅花三弄》

赖墉提笔，思索良久，一那还念一那还写：“春日芳心，暗香偏地认有钟昏逗。玉肌寒透，抵死添清瘦。影落横塘，可他淡人归时起。君知否。一枝先秀，天认主地认有再中君奏。”

等赖墉写完，众人纷纷还看地好。

“‘逗’字用的秒，把静物写成了学作物。”

“一枝先秀，此句甚美！”

“赖兄大每大，必入前得发师！” ----永恒过军多火《儒道能生圣》

廊上玉轮新，露华凝玉肌。

姗姗迟上客，点点繁如星。

清风水上飘，玉树流光琴。

几番抬望眼，遥寄故人情。

---《中秋月》

乙未八月十五于西津渡

邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。 ----仓央嘉措

《浣纱》

一条小河微澜，

两畔春草柔软。

蝶儿何事起翩跹，

有女桃花模样。

手镯约腕，

纤指绾篮。

袅娜身段襦衣短，

轻薄翠袖雪肌寒。

粉汗额沁，

抬手欲揾。

带出水花滚滚，

撒成珍珠打鱼沉。

玉肌凉水，

波面寒光微微。

忽见倒影心衣，

脸上红霞乱飞。

关于坚强的座右铭

有坚强的意志，才有伟大的生活。生活中会有许多困难，如果不坚强，怎么继续生活呢？以下是关于坚强的座右铭，希望大家喜欢。

1、奋斗只是一种行动的昭示，而实际的行动却应该有详细的计划，清楚的段落，坚定的意志和力量。戴尔卡耐基

2、胜利属于最坚忍的人。拿破仑

3、鲁莽往往以勇敢的名义出现，但它是另一回事，并不属于美德;勇敢直接来源于谨慎，而鲁莽则出于愚蠢和想当然。 凯瑟琳雷恩

4、怯懦是你最大的敌人，勇敢则是你最好的朋友。 莱昂纳德弗兰克转

5、就是有九十九个困难，只要有一个坚强的意志就不困难。杨根思

6、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。 塞内加

7、英勇是一种力量，但不是腿部和臂部的力量，而是心灵和灵魂的力量，这力量并不存在于战马和武器价值之中，而是存在于我们自身之中。 蒙田

8、刚强的人尽管在内心很激动，但他们的见解和信念却像在暴风雨中颠簸船上的罗盘指针，仍能准确地指出方向。 克劳塞维茨

9、勇敢的人以生命冒险，不以良心冒险。 希拉

10、勇气就是一种坚韧;正因为它是一种坚韧，才使我们具有任何形式的自我否定和自我战胜的能力。因而，正是借助于这上点，勇气也多少与德行发生了关系。叔本华

11、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。 卢梭

12、我认为克服恐惧最好的办法理应是：面对内心所恐惧的事情，勇往直前地去做，直到成功为止。 罗斯福

13、勇气是人类最重要的一种特质，倘若有了勇气，人类其他的特质自然也就具备了。丘吉尔

14、勇敢是与深思和决断为伍的。 俞吾金

15、勇敢里面有天才、力量和魔法。 歌德

关于阅读的座右铭

当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。以下是关于阅读的座右铭，希望大家喜欢。

1、我一生的嗜好，除了革命之外，就是读书。我一天不读书，就不能够生活。孙中山

2、读书破万卷，下笔如有神。杜甫

3、读万卷书，行万里路。　顾炎武

4、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。　朱熹

5、读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。　鲁迅

6、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。　朱煮

7、读书务在循序渐进;一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。　胡居仁

8、读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。　吴晗

9、看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。顾颉刚

10、书犹药也，善读之可以医愚。　刘向

11、读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。　郑板桥

12、知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。　王充

13、举一纲而万目张，解一卷而众篇明。　郑玄

14、知识，主要是靠主动抓出来的，不是靠教出来的。　钱三强

15、学而不厌，诲人不倦。　孔丘

关于小飞象的座右铭

你当然可以争取，因为你接触的是上流社会，运气好的话还可以吊到个金龟婿呢！我们呢，大不了过两年找个做苦工的嫁了，生一大堆子女穷一辈子，你哭什么？我告诉你，这里不会有两个以上的人同情你的。 ----《猫头鹰与小飞象》

你以为你就很诚恳，很语重深长，每天对我们说几句话就可以挽救一个少女的灵魂？那还用得着耶稣吗？每天教我们怎么应付事，怎么应付人，在座的有哪个的生活经验不比你丰富？你以为你的人生大道理会比我们的还好吗？你算什么嘛？学校刚刚毕业就跑来教我们,你见过的坏人最多是随地吐痰，在电梯里面抽烟，借钱不还，你有没有被人家强奸过？你有没有交过保护费？你做梦也想不到一个十五岁的人要养七个弟妹，一个好赌的妈，一个整天喝醉酒的爸爸是什么样子吧？ ----《猫头鹰与小飞象》

你来扮求职的

有屁就放吧

好，你叫什么名字

我就刘小丽，今年十九岁，来找工作，最好什么都不用做，光睡觉月收入过万，有没有呀？

不聘用我了吧？ ----《猫头鹰与小飞象》

成就是自己争取回来的。 ----《猫头鹰与小飞象》

Dunbo could always fly

He just needed a magic feather

——Chuck

小飞象一直能飞

它只是需要一片魔法羽翼 ----《Gossip Girl》

今天跟一妹子下象棋，你说你马有三条命我忍了，你的象可以过河是小飞象我也忍了，你的车可以拐弯是碰碰车我还是忍了，但你用我的士干掉我的将还说是你培养的间谍是几个意思？

**，你幸福，你的命生得好，不愁吃不愁穿，读书不留级，老爸老妈带你出国旅游，要什么有什么，你以为挤公共汽车，蹲大排档这就叫生活体验吗？虽然命生得好不是有罪，可是你天天都跟我们说这切不切实际的话，没人会认为你苦口婆心，只会认为你在这说风凉话。 ----《猫头鹰与小飞象》

你太过份了。

我过份？哼！你改行吧你！ ----《猫头鹰与小飞象》

站住，你这种态度怎能重新出来社会做事你应该知道自己为什么会在这，你一点都不珍惜你的前途吗？

哎，等等，你就省口气吧。

干什么嘛？装伟大呀？ ----《猫头鹰与小飞象》

你以为我是为了钱才教你们的吗？你以为我生在大富之家娇生惯养的吗？我只是不想看着你们这帮有为的年青人自暴自弃，我知道我不会教你们，我没办法说服你们，难道这也是我的错？你说我为什么要到这里来教你们呀？ ----《猫头鹰与小飞象》

如同西瓜里含有西瓜种子那样,大宇宙空间含有小宇宙（例如银河系、仙女座大星云一类的天体,专家称为“银河”）,并且像焰火那样不断扩大这一点是确定无疑的 如果追溯宇宙运动的过去,那么大宇宙中所有的一切,在大约150亿年以前都是汇集在一点上的 有一位叫作加莫夫的学者,把这种宇宙初始时的庞大的爆炸命名为“巨型燃烧” 这位学者还进一步一点一点向前推测：“大宇宙诞生后一秒时的情况、百分之一秒时的情况……”推测到极接近宇宙诞生时的情况,但是还计算不出零秒时瞬间的情况 在那种情况下,大宇宙的物质还不是处于可称为“物质”的状态,而是一种超超高温、超超高密度的大块大爆炸后的膨胀过程是一种引力和斥力之争,爆炸产生的动力是一种斥力,它使宇宙中的天体不断远离；天体间又存在万有引力,它会阻止天体远离,甚至力图使其互相靠近引力的大小与天体的质量有关,因而大爆炸后宇宙的最终归宿是不断膨胀,还是最终会停止膨胀并反过来收缩变小,这完全取决于宇宙中物质密度的大小 理论上存在某种临界密度如果宇宙中物质的平均密度小于临界密度,宇宙就会一直膨胀下去,称为开宇宙；要是物质的平均密度大于临界密度,膨胀过程迟早会停下来,并随之出现收缩,称为闭宇宙 问题似乎变得很简单,但实则不然理论计算得出的临界密度为5×10－30克/厘米3但要测定宇宙中物质平均密度就不那么容易了星系间存在广袤的星系间空间,如果把目前所观测到的全部发光物质的质量平摊到整个宇宙空间,那么,平均密度就只有2×10－31克/厘米3,远远低于上述临界密度 然而,种种证据表明,宇宙中还存在着尚未观测到的所谓的暗物质,其数量可能远超过可见物质,这给平均密度的测定带来了很大的不确定因素因此,宇宙的平均密度是否真的小于临界密度仍是一个有争议的问题不过,就目前来看,开宇宙的可能性大一些 恒星演化到晚期,会把一部分物质（气体）抛入星际空间,而这些气体又可用来形成下一代恒星这一过程会使气体越耗越少,以致最后再没有新的恒星可以形成1014年后,所有恒星都会失去光辉,宇宙也就变暗同时,恒星还会因相互作用不断从星系逸出,星系则因损失能量而收缩,结果使中心部分生成黑洞,并通过吞食经过其附近的恒星而长大 1017～1018年后,对于一个星系来说只剩下黑洞和一些零星分布的死亡了的恒星,这时,组成恒星的质子不再稳定当宇宙到1024岁时,质子开始衰变为光子和各种轻子1032岁时,这个衰变过程进行完毕,宇宙中只剩下光子、轻子和一些巨大的黑洞 10100年后,通过蒸发作用,有能量的粒子会从巨大的黑洞中逸出,并最终完全消失,宇宙将归于一片黑暗这也许就是开宇宙末日到来时的景象,但它仍然在不断地、缓慢地膨胀着 闭宇宙的结局又会怎样呢闭宇宙中,膨胀过程结束时间的早晚取决于宇宙平均密度的大小如果假设平均密度是临界密度的2倍,那么根据一种简单的理论模型,经过400～500亿年后,当宇宙半径扩大到目前的2倍左右时,引力开始占上风,膨胀即告停止,而接下来宇宙便开始收缩 以后的情况差不多就像一部宇宙影片放映结束后再倒放一样,大爆炸后宇宙中所发生的一切重大变化将会反演收缩几百亿年后,宇宙的平均密度又大致回到目前的状态,不过,原来星系远离地球的退行运动将代之以向地球接近的运动再过几十亿年,宇宙背景辐射会上升到400开,并继续上升,于是,宇宙变得非常炽热而又稠密,收缩也越来越快 在坍缩过程中,星系会彼此并合,恒星间碰撞频繁一旦宇宙温度上升到4000开,电子就从原子中游离出来；温度达到几百万度时,所有中子和质子从原子核中挣脱出来很快,宇宙进入“大暴缩”阶段,一切物质和辐射极其迅速地被吞进一个密度无限高、空间无限小的区域,回复到大爆炸发生时的状态 如果宇宙真的是大爆炸产生的,目前的平均密度是对的,依照现在的理论是可以测出来的,这个值大约在150亿到200亿光年,而现在观测到的最远距离是美国观测到的150亿光年 霍金无边界条件的量子宇宙论 霍金在1982年提出了一种既自洽又自足的量子宇宙论在这个理论中,宇宙中的一切在原则上都可以单独地由物理定律预言出来,而宇宙本身是从无中生有而来的这个理论建立在量子理论的基础之上,涉及到量子引力论等多种知识 在他的理论中,宇宙的诞生是从一个欧氏空间向洛氏时空的量子转变,这就实现了宇宙的无中生有的思想这个欧氏空间是一个四维球在四维球转变成洛氏时空的最初阶段,时空是可由德西特度规来近似描述的暴涨阶段然后膨胀减缓,再接着由大爆炸模型来描写这个宇宙模型中空间是有限的,但没有边界,被称作封闭的宇宙模型 从霍金提出这个理论之后,几乎所有的量子宇宙学研究都是围绕着这个模型展开这是因为它的理论框架只对封闭宇宙有效 如果人们不特意对空间引入人为的拓扑结构,则宇宙空间究竟是有限无界的封闭型,还是无限无界的开放型,取决于当今宇宙中的物质密度产生的引力是否足以使宇宙的现有膨胀减缓,以至于使宇宙停止膨胀,最后再收缩回去这是关系到宇宙是否会重新坍缩或者无限膨胀下去的生死攸关的问题 可惜迄今的天文观测,包括可见的物质以及由星系动力学推断的不可见物质,其密度总和仍然不及使宇宙停止膨胀的1/10不管将来进一步的努力是否能观测到更多的物质,无限膨胀下去的开放宇宙的可能性仍然呈现在人们面前 可以想象,许多人曾尝试将霍金的封闭宇宙的量子论推广到开放的情形,但始终未能成功今年2月5日,霍金及图鲁克在他们的新论文“没有假真空的开放暴涨”中才部分实现了这个愿望他仍然利用四维球的欧氏空间,由于四维球具有最高的对称性,在进行解析开拓时,也可以得到以开放的三维双曲面为空间截面的宇宙这个三维双曲面空间遵循爱因斯坦方程继续演化下去,宇宙就不会重新收缩,这样的演化是一种有始无终的过程 物质现象的总和广义上指无限多样、永恒发展的物质世界,狭义上指一定时代观测所及的最大天体系统后者往往 称作可观 测宇宙 、我们 的宇宙 ,现在 相当于天文学中的“总星系” 词源考察 在中国古籍中最早使用宇宙这个词的是《庄子·齐物论》“宇”的含义包括各个方向,如东西南北的一切地点“宙”包括过去、现在、白天、黑夜,即一切不同的具体时间战国末期的尸佼说：“四方上下曰宇,往古来今曰宙”“宇”指空间,“宙”指时间,“宇宙”就是时间和空间的统一后来“宇宙”一词便被用来指整个客观实在世界与宇宙相当的概念有“天地”、“乾坤”、“六合”等,但这些概念仅指宇宙的空间方面《管子》的“宙合”一词,“宙”指时间,“合”（即“六合”）指空间 ,与“宇宙”概念最接近 在西方 ,宇宙这个词在英语中叫 cosmos ,在俄语中叫кocMoc ,在德语中叫 kosmos , 在法语中叫 cosmos 它们都源自希腊语的κoσμoζ,古希腊人认为宇宙的创生乃是从浑沌中产生出秩序来,κoσμoζ其原意就是秩序但在英语中更经常用来表示 “宇宙”的词是 universe 此词与universitas有关在中世纪,人们把沿着同一方向朝同一目标共同行动的一群人称为universitas在最广泛的意义上 , universitas 又指一切现成的东西所构成的统一 整体,那就是universe,即宇宙universe 和cosmos常 常表示相同的意义,所不同的是,前者强调的是物质现象的总和,而后者则强调整体宇宙的结构或构造 宇宙观念的发展 宇宙结构观念的发展 远古时代,人们对宇宙结构的认识处于十分幼稚的状态,他们通常按照自己的生活环境对宇宙的构造作了幼稚的推测在中国西周时期,生活在华夏大地上的人们提出的早期盖天说认为,天穹像一口锅,倒扣在平坦的大地上；后来又发展为后期盖天说,认为大地的形状也是拱形的 公元前 7 世纪 ,巴比伦人认为,天和地都是拱形的,大地被海洋所环绕,而其中央则是高山古埃及人把宇宙 想 象成以天为盒盖 、大地为盒 底的大盒子,大地的中央则是尼罗河古印度人想象圆盘形的大地负在几只大象上,而象则站在巨大的龟背上,公元前 7 世纪末,古希腊的泰勒斯认为,大地是浮在水面上的巨大圆盘,上面笼罩着拱形的天穹 最早认识到大地是 球 形的是古希腊人 公元前 6 世纪,毕达哥拉斯从美学观念出发,认为一切立体图形中最美的是球形,主张天体和我们所居住的大地都是球形的这一观念为后来许多古希腊学者所继承,但直到1519～1522年,葡萄牙的F麦哲伦率领探险队完成了第一次环球航行后 ,地球是球形的观念才最终证实 公元2世纪,C托勒密提出了一个完整的地心说这一学说认为地球在宇宙的中央安然不动,月亮、太阳和诸行星以及最外层的恒星天都在以不同速度绕着地球旋转为了说明行星视运动的不均匀性,他还认为行星在本轮上绕其中心转动,而本轮中心则沿均轮绕地球转动地心说曾在欧洲流传了1000多年1543年,N哥白尼提出科学的日心说,认为太阳位于宇宙中心,而地球则是一颗沿圆轨道绕太阳公转的普通行星1609年,J开普勒揭示了地球和诸行星都在椭圆轨道上绕太阳公转,发展了哥白尼的日心说,同年,G伽利略则率先用望远镜观测天空,用大量观测事实证实了日心说的正确性1687年,I牛顿提出了万有引力定律,深刻揭示了行星绕太阳运动的力学原因,使日心说有了牢固的力学基础在这以后,人们逐渐建立起了科学的太阳系概念 在哥白尼的宇宙图像中,恒星只是位于最外层恒星天上的光点1584年,G布鲁诺大胆取消了这层恒星天,认为恒星都是遥远的太阳18世纪上半叶,由于E哈雷对恒星自行的发展和J布拉得雷对恒星遥远距离的科学估计,布鲁诺的推测得到了越来越多人的赞同18世纪中叶,T赖特、I康德和JH朗伯推测说,布满全天的恒星和银河构成了一个巨大的天体系统FW赫歇尔首创用取样统计的方法,用望远镜数出了天空中大量选定区域的星数以及亮星与暗星的比例,1785年首先获得了一幅扁而平、轮廓参差、太阳居中的银河系结构图,从而奠定了银河系概念的基础在此后一个半世纪中,H沙普利发现了太阳不在银河系中心、JH奥尔特发现了银河系的自转和旋臂,以及许多人对银河系直径、厚度的测定,科学的银河系概念才最终确立 18世纪中叶,康德等人还提出,在整个宇宙中,存在着无数像我们的天体系统(指银河系)那样的天体系统而当时看去呈云雾状的“星云”很可能正是这样的天体系统此后经历了长达170年的曲折的探索历程,直到1924年,才由EP哈勃用造父视差法测仙女座大星云等的距离确认了河外星系的存在 近半个世纪,人们通过对河外星系的研究,不仅已发现了星系团、超星系团等更高层次的天体系统,而且已使我们的视野扩展到远达200亿光年的宇宙深处 宇宙演化观念的发展 在中国,早在西汉时期,《淮南子·俶真训》指出：“有始者,有未始有有始者,有未始有夫未始有有始者”,认为世界有它的开辟之时,有它的开辟以前的时期,也有它的开辟以前的以前的时期《淮南子·天文训》中还具体勾画了世界从无形的物质状态到浑沌状态再到天地万物生成演变的过程在古希腊,也存在着类似的见解例如留基伯就提出,由于原子在空虚的空间中作旋涡运动,结果轻的物质逃逸到外部的虚空,而其余的物质则构成了球形的天体,从而形成了我们的世界 太阳系概念确立以后,人们开始从科学的角度来探讨太阳系的起源1644年,R笛卡尔提出了太阳系起源的旋涡说；1745年,GLL布丰提出了一个因大彗星与太阳掠碰导致形成行星系统的太阳系起源说；1755年和1796年,康德和拉普拉斯则各自提出了太阳系起源的星云说现代探讨太阳系起源z的新星云说正是在康德-拉普拉斯星云说的基础上发展起来 1911年,E赫茨普龙建立了第一幅银河星团的颜色星等图；1913年 ,HN 罗素则绘出了恒星的光谱-光度图,即赫罗图 罗素在获 得此 图后便提出了一个恒星从红巨星开始,先收缩进入主序 ,后沿主序下滑,最终成为红矮星的恒星演化学说 1924 年,A S 爱丁顿 提 出了恒 星 的质光关系；1937～1939年,CF魏茨泽克和贝特揭示了恒星的能源来自于氢聚变为氦的原子核反应 这两个发现导致了罗素理论被否定,并导致了科学 的恒星演化理论的诞生对于星系起源的研究,起步较迟,目前普遍认为 ,它是我们的宇宙开始形成的后期由原星系演化而来的 1917年,A爱因斯坦运用他刚创立的广义相对论建立了一个“静态、有限、无界”的宇宙模型,奠定了现代宇宙学的基础1922年,GD弗里德曼发现,根据爱因斯坦的场方程,宇宙不一定是静态的,它可以是膨胀的,也可以是振荡的前者对应于开放的宇宙,后者对应于闭合的宇宙1927年,G勒梅特也提出了一个膨胀宇宙模型1929年,哈勃发现了星系红移与它的距离成正比 ,建立了著 名的 哈 勃定律这一发现是对膨胀宇宙模型的有力支持20世纪中叶,G伽莫夫等人提出了热大爆炸宇宙模型,他们还预言,根据这一模型,应能观测到宇宙空间目前残存着温度很低的背景辐射1965年微波背景辐射的发现证实了伽莫夫等人的预言从此,许多人把大爆炸宇宙模型看成标准宇宙模型1980年,美国的古斯在热大爆炸宇宙模型的 基础上又进一步提出了暴涨宇宙模型这一模型可以解释目前已知的大多数重要观测事实 宇宙图景 当代天文学的研究成果表明,宇宙是有层次结构的、物质形态多样的、不断运动发展的天体系统 层次结构 行星是最基本的天体系统太阳系中共有九大行星：水星、金星、地球 、火星 、木星 、土星 、天王星、海王星和冥王星除水星和金星外,其他行星都有卫星绕其运转,地球有一个卫星——月球,土星的卫星最多,已确认的有17颗行星、小行星、彗星和流星体都围绕中心天体太阳运转,构成太阳系太阳占太阳系总质量的 9986％,其直径约140万千米,最大的行星木星的直径约 14万千米太阳系的大小约 120 亿千米有证据表明,太阳系外也存在其他行星系统2500亿颗类似太阳的恒星和星际物质构成更巨大的天体系统——银河系银河系中大部分恒星和星际物质集中在一个扁球状的空间内 ,从侧 面 看很像一个“铁饼”,正面看去 则呈旋涡状银河系的直径约10万光年,太阳位于银河系的一个旋臂中,距银心约 3万光年 银河系外还有许多类似的天体系统,称为河外星系,常简称星系现已观测到大约有10亿个星系也聚集成大大小小的集团,叫星系团平均而言,每个星系团约有百余个星系,直径达上千万光年现已发现上万个星系团包括银河系在内约40个星系构成的一个小星系团叫本星系群若干星系团集聚在一起构成更大、更高一层次的天体系统叫超星系团超星系团往往具有扁长的外形,其长径可达数亿光年通常超星系团内只含有几个星系团,只有少数超星系团拥有几十个星系团本星系群和其附近的约50个星系团构成的超星系团叫做本超星系团目前天文观测范围已经扩展到 200亿光年的广阔空间,它称为总星系 多样性 天体千差万别,宇宙物质千姿百态太阳系天体中,水星、金星表面温度约达700K,遥远的冥王星向日面的温度最高时也只有 50K ；金星表面笼罩着浓密的二氧化碳大气和硫酸云雾,气压约50个大气压,水星、火星表面大气却极其稀薄,水星的大气压甚至小于2×10-9毫巴；类地行星(水星、金星、火星)都有一个固体表面,类木行星却是一个流体行星；土星的平均密度为 070克／厘米3 ,比水的密度还小 ,木星 、天王星 、海王星的平均密 度略大于水的密度,而水星 、 金星 、地 球等的密 度则达到水的密度的5倍以上；多数行星都是顺向自转,而金星是逆向自转；地球表面生机盎然,其他行星则是空寂荒凉的世界 太阳在恒星世界中是颗普遍而又典型的恒星已经发现,有些红巨星的直径为太阳直径的几千倍 中子星直径只有太阳的几万分之一 ；超 巨星的光 度高达太阳光度的数百万倍,白矮星光度却不到太阳的几十万分之一 红超巨星的物质密度小到只有水的密度的百万分之一 ,而白矮星、中子星的密度分别可高达水的密度的十万倍和百万亿倍 太阳的表面温度约为6000K,O型星表面温度达 30000 K ,而红外星的表面温度只有约 600 K 太阳的普遍磁场强度平均为1×10-4特斯拉,有些磁白矮星的磁场通常为几千 、几万高斯（ 1高斯＝10-4特斯拉 ） ,而脉冲星的磁场强度可高达十万亿高斯有些恒星光度基本不变 , 有些恒星光度在不断变化 , 称变星有的变星光度变化是有周期的,周期从 1 小时到几百天不等有些变星的光度变化是突发性的,其中变化最剧烈的是新星和超新星,在几天内,其光度可增加几万倍甚至上亿倍 恒星在空间常常聚集成双星或三五成群的聚星,它们可能占恒星总数的1／3也有由几十、几百乃至几十万个恒星聚在一起的星团宇宙物质除了以密集形式形成恒星、行星等之外,还以弥漫的形式形成星际物质星际物质包括星际气体和尘埃,平均每立方厘米只有一个原子,其中高度密集的地方形成形状各异的各种星云宇宙中除发出可见光的恒星、星云等天体外,还存在紫外天体、红外天体 、X 射线源、γ射线源以及射电源 星系按形态可分为椭圆星系、旋涡星系、棒旋星系、透镜星系和不规则星系等类型60年代又发现许多正在经历着爆炸过程或正在抛射巨量物质的河外天体,统称为活动星系,其中包括各种射电星系、塞佛特星系、N 型星系 、马卡良星系、蝎虎座BL型天体,以及类星体等等许多星系核有规模巨大的活动：速度达几千千米／秒的气流,总能量达 1055焦耳的能量输出,规模巨大的物质和粒子抛射,强烈的光变等等在宇宙中有种种极端物理状态：超高温、超高压、超高密、超真空、超强磁场、超高速运动、超高速自转、超大尺度时间和空间、超流、超导等为我们认识客观物质世界提供了理想的实验环境 运动和发展 宇宙天体处于永恒的运动和发展之中,天体的运动形式多种多样,例如自转、各自的空间运动(本动)、绕系统中心的公转以及参与整个天体系统的运动等月球一方面自转一方面围绕地球运转,同时又跟随地球一起围绕太阳运转太阳一方面自转,一方面又向着武仙座方向以20千米／秒的速度运动,同时又带着整个太阳系以 250千米／秒的速度绕银河系中心运转,运转一周约需 22 亿年银河系也在自转,同时也有相对于邻近的星系的运动本超星系团也可能在膨胀和自转总星系也在膨胀 现代天文学已经揭示了天体的起源和演化的历程当代关于太阳系起源学说认为,太阳系很可能是50亿年前银河系中的一团尘埃气体云(原始太阳星云)由于引力收缩而逐渐形成的（见太阳系起源）恒星是由星云产生的,它的一生经历了引力收缩阶段、主序阶段、红巨星阶段、晚期阶段和临终阶段 星系的起源和宇宙起源密切相关 , 流行的看法是：在宇宙发生热大爆炸后40万年,温度降到 4000K,宇宙从辐射为主时期转化为物质为主时期,这时或由于密度涨落形成的引力不稳定性,或由于宇宙湍流的作用而逐步形成原星系,然后再演化为星系团和星系热大爆炸宇宙模型描绘了我们的宇宙的起源和演化史：我们的宇宙起源于 200 亿年前的一次大爆炸,当时温度极高、密度极大随着宇宙的膨胀,它经历了从热到冷、从密到稀、从辐射为主时期到物质为主时期的演变过程,直至10～20亿年前,才进入大规模形成星系的阶段,此后逐渐形成了我们当今看到的宇宙1980年提出的暴涨宇宙模型则是热大爆炸宇宙模型的补充它认为在宇宙极早期,在我们的宇宙诞生后约10-36秒的时候,它曾经历了一个暴涨阶段 哲学分析 宇宙概念 有些宇宙学家认为,我们的宇宙是唯一的宇宙；大爆炸不是在宇宙空间的哪一点爆炸,而是整个宇宙自身的爆炸但是,新提出的暴涨模型表明,我们的宇宙仅是整个暴涨区域的非常小的一部分,暴涨后的区域尺度要大于1026厘米,而那时我们的宇宙只有 10厘米还有可能这个暴涨区域是一个更大的始于无规则混沌状态的物质体系的一部分这种情况恰如科学史上人类的认识从太阳系宇宙扩展到星系宇宙,再扩展到大尺度宇宙那样,今天的科学又正在努力把人类的认识进一步向某 种探 索中的“ 暴涨宇宙”、“无规则的混沌宇宙”推移我们的宇宙不是唯一的宇宙,而是某种更大的物质体系的一部分,大爆炸不是整个宇宙自身的爆炸 ,而是那个更大物质体系的一部分的 爆炸因此,有必要区分哲学和自然科学两个不同层次的宇宙概念哲学宇宙概念所反映的是无限多样 、永恒发 展的 物 质世界；自然科学宇宙概念所涉及的则是人类在一定时代观测所及的最大天体系统两种宇宙概念之间的关系是一般和个别的关系随着自然科学宇宙概念的发展,人们将逐步深化和接近对无限宇宙的认识弄清两种宇宙概念的区别和联系,对于坚持马克思主义的宇宙 无限论 ,反对宇 宙有限论 、神创论、机械论、不可知论、哲学代替论和取消论,都有积极意义 宇宙的创生 有些宇宙学家认为,暴涨模型最彻底的改革也许是观测宇宙中所有的物质和能量从无中产生的观点,这种观点之所以在以前不能为人们接受,是因为存在着许多守恒定律,特别是重子数守恒和能量守恒但随着大统一理论的发展,重子数有可能是不守恒的,而宇宙中的引力能可粗略地说是负的,并精确地抵消非引力能,总能量为零因此就不存在已知的守恒律阻止观测宇宙从无中演化出来的问题这种“无中生有”的观点在哲学上包括两个方面：①本体论方面如果认为“无”是绝对的虚无,则是错误的这不仅违反了人类已知的科学实践,而且也违反了暴涨模型本身按照该模型,我们所研究的观测宇宙仅仅是整个暴涨区域的很小的一部分,在观测宇宙之外并不是绝对的“无” 现在观测宇宙的物质是从假真空状态释放出来的能量转化而来的,这种真空能恰恰是一种特殊的物质和能量形式,并不是创生于绝 对的“ 无”如果进 一步说这 种真空能 起源于“无”,因而整个观测宇宙归根到底起源于“无”,那么这个“无”也只能是一种未知的物质和能量形式②认识论和方法论方面暴涨模型所涉及的宇宙概念是自然科学的宇宙概念这个宇宙不论多么巨大,作为一个有限的物质体系 ,也有其产生、发展和灭亡的历史暴涨模型把传统的大爆炸宇宙学与大统一理论结合起来,认为观测宇宙中的物质与能量形式不是永恒的,应研究它们的起源它把“无”作为一种未知的物质和能量形式,把“无”和“有”作为一对逻辑范畴,探讨我们的宇宙如何从“无”——未知的物质和能量形式,转化为“有”——已知的物质和能量形式,这在认识论和方法论上有一定意义

标点符号是辅助文字记录语言的符号，是书面语的有机组成部分，用来表示停顿、语气以及词语的性质和作用。

常用的标点符号有16种，分点号和标号两大类。

点号的作用在于点断，主要表示说话时的停顿和语气。点号又分为句末点号和句内点号。句末点号用在句末，有句号、问号、叹号3种，表示句末的停顿，同时表示句子的语气。句内点号用在句内，有逗号、顿号、分号、冒号4种，表示句内的各种不同性质的停顿。

标号的作用在于标明，主要标明语句的性质和作用。常用的标号有9种，即：引号、括号、破折号、省略号、着重号、连接号、间隔号、书名号和专名号。

用法说明

句号：句号的形式为“。”。句号还有一种形式，即一个小圆点“ ”，一般在科技文献中使用。陈述句末尾的停顿，用句号。语气舒缓的祈使句末尾，也用句号。

问号：问号的形式为“？”。疑问句末尾的停顿，用问号。反问句的末尾，也用问号。

叹号：叹号的形式为“！”。 感叹句末尾的停顿，用叹号。语气强烈的反问句末尾，也用叹号。

逗号：逗号的形式为“，”。 句子内部主语与谓语之间如需停顿，用逗号。句子内部动词与宾语之间如需停顿，用逗号。句子内部状语后边如需停顿，用逗号。复句内各分句之间的停顿，除了有时要用分号外，都要用逗号。

顿号：顿号的形式为“、”。 句子内部并列词语之间的停顿，用顿号。

分号：分号的形式为“；”。 复句内部并列分句之间的停顿，用分号。

非并列关系 (如转折关系、因果关系等) 的多重复句，第一层的前后两部分之间，也用分号。分行列举的各项之间，也可以用分号。

冒号：冒号的形式为 “：”。用在称呼语后边，表示提起下文。用在 “说、想、是、证明、宣布、指出、透露、例如、如下”等词语后边，表示提起下文。用在总说性话语的后边，表示引起下文的分说。用在需要解释的词语后边，表示引出解释或说明。总括性话语的前边，也可以用冒号，以总结上文。

引号：引号的形式为双引号““””和单引号“‘’”。 行文中直接引用的话，用引号标示。需要着重论述的对象，用引号标示。具有特殊含义的词语，也用引号标示。引号里面还要用引号时，外面一层用双引号，里面一层用单引号。

括号：括号常用的形式是圆括号“（）”。此外还有方括号“[ ]”、六角括号 “〔〕”和方头括号“”。行文中注释性的文字，用括号标明。注释句子里某些词语的，括注紧贴在被注释词语之后；注释整个句子的，括注放在句末标点之后。例如：

破折号：破折号的形式为“——”。 行文中解释说明的语句，用破折号标明。话题突然转变，用破折号标明。声音延长，象声词后用破折号。事项列举分承，各项之前用破折号。

省略号：省略号的形式为“……”，六个小圆点，占两个字的位置。如果是整段文章或诗行的省略，可以使用十二个小圆点来表示。引文的省略，用省略号标明。列举的省略，用省略号标明。说话断断续续，可以用省略号标示。

着重号：着重号的形式为“．”。要求读者特别注意的字、词、句，用着重号标明。

连接号：连接号的形式为 “－”，占一个字的位置。连接号还有另外叁种形式，即长横“——” (占两个字的位置)、半字线“ - ”（占半个字的位置) 和浪纹 “ ~ ”（占一个字的位置)。两个相关的名词构成一个意义单位，中间用连接号。相关的时间、地点或数目之间用连接号，表示起止。相关的字母、阿拉伯数字等之间，用连接号，表示产品型号。

间隔号：间隔号的形式为 “．”。外国人和某些少数民族人名内各部分的分界，用间隔号标示。书名与篇 (章、卷) 名之间的分界，用间隔号标示。

书名号：书名号的形式为双书名号 “《》”和单书名号 “〈〉”。 书名、篇名、报纸名、刊物名等，用书名号标示。书名号里边还要用书名号时，外面一层用双书名号，里边一层用单书名号。

专名号：专名号的形式为 “_____ ”。人名、地名、朝代名等专名下面，用专名号标示。专名号只用在古籍或某些文史着作里面。为了跟专名号配合，这类着作里的书名号可以用浪线 “ ”。

标点符号的位置

句号、问号、叹号、逗号、顿号、分号和冒号一般占一个字的位置，居左偏下，不出现在一行之首。

引号、括号、书名号的前一半不出现在一行之末，后一半不出现在一行之首。

破折号和省略号都占两个字的位置，中间不能断开。连接号和间隔号一般占一个字的位置。这四种符号上下居中。

着重号、专名号和浪线式书名号标在字的下边，可以随字移行。

资料来源： 《标点符号的使用方法》（中华人民共和国国家标准 GB/T15834—1995 1995年12月13日发布 1996年6月1日实施）

详解：

省略号〔……〕：

它的主要用法有：（1）表示文中的省略部分。（2）表示思维的进行或跳跃。（3）表示话语的断续。（4）表示心情的矛盾。（5）省略号的前面不是一个完整的句子时，一般可直接用，如：A．“汪老师……”B．“汪老师，您是……”（6）省略号的前面是一个完整的句子时，一般要先在句末注上标点符号，后用省略号，如：A．“学校已放学了。……”B．“今天，阳光灿烂。……”（7）省略号的后面一般除了可用引号外，不再用别的标点符号。（8）用省略号表示省略时，如果用了省略号，一般不要再用“等”、“等等”；反之，用了“等”、“等等”，就不要再用省略号。（9）省略号还可以表示语断意留。（10）省略号又可以表示语音含蓄或状态延续、声音的断续或延长、声音被打断等。

括号〔（）〕：

一般多用来表示文中的注释或补充。如：A．朱熹，字元晦，南宋徽州婺源人（现在江西省婺源县人）。B．结果的教训是：所以倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。（《鲁迅全集》第二卷《朝花夕拾》，人民文学出版社1981年版）

破折号〔－〕：

的主要用法有（1）表示意思转换或递进；（2）表示对前文的解释和说明；（3）表示中断或插说；（4）表示语言停顿；（5）表示提示下文；（6）表示声音的延长。

顿号〔、〕：

表示句子内部并列词语之间的停顿。顿号表示的停顿比逗号小，一般用来隔开并列的词或者并列短语。并列的词之间用了“和”、“或”之类连词，就不再使用顿号。顿号与“和”的作用是一致的。多个词语并列先用顿号，最后一个用“和”。如果并列词语结合得很紧，没有必要在行文中用停顿来突出它，则可以不加顿号。并列词语中又有并列词语时，大并列用逗号，小并列用顿号。顿号运用方面常见错误如：

张三，李四，赵五经常到阅览室学习。（两个逗号应改为顿号）

市一中学的校长、主任、第三中学的校长、 主任都来开会了。（此句混淆了并列词语的大小层次。第二个顿号应改为逗号。）

亚马逊河、尼罗河、密西西比河、 和长江是世界四大河流。（此句用了“和”，前面的顿号应该删去。）

逗号〔，〕：

表示句子内部的一般性停顿。其主要用法有：

a．用在较长的主语后面。 如：这个演员表上排列在最后一名的小角色， 却赢得了观众最热烈的掌声。

b．用在需要强调的简短主语后面。 如：北京，祖国的首都。

c．用在句首状语的 后面。如：在一个明媚的早晨，他登上了去石家庄的列车。

d．用在较长的宾语前边。如：我不得不承认，他的实力比我强得多。

e．用在插入语前后。如：我来北京，往少里说也有十几次了。

f．某些句中关联词后面有时也用逗号。这往往是出于强调的需要，一般民政部下是不必停顿的。如：劳动很艰苦，可是，我们根本不怕。

g．用在复句内部的分句间。如：层层的叶子中间，零星地点缀些白花， 有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。

h．用在次序语后面。如：第一，时间紧，任务重，我们必须加劲干； 第二，我们一定要注意安全。

i．用在倒装句中间。如：多么美丽，这一朵朵鲜花。

分号〔;〕:

表示一句话里并列分句之间的停顿。只有一重关系的复句，分句间一般用逗号，不用分号。如果分句内部已用了逗号，分号之间必须用分号。如：白天，战士们坚守着已得的阵地；夜里， 战士们