远古先民在创造彩陶艺术时，一定是向着大自然拜师学艺的， 天上的云气、水中的漩涡 ，都可以化作笔端、彩陶上的绝美纹饰。而作为自然界人类最熟悉的生灵，天上的鸟与水中的鱼，在古人眼中无疑是具备超自然力的。于是鱼鸟图腾不仅承载了人们 飞天涉水的希冀 ，同时也是 区分不同氏族 之间的重要标志。

谁也想不到，1921年4月18日这一天，沉睡了近七千年的仰韶文化，突然就撞进了一个外国人的命运之中——在 河南省渑池县仰韶村 ，一些被流水冲刷露出地面的彩色陶片跳入了他的视线，他叫做 安特生 ，也被称为“仰韶文化之父”。

鱼纹和鸟纹，是仰韶文化彩陶中最为靓丽的一道风景线，而两者的交锋与融合，也在以器物为依托的载体上生动呈现。一般来说，两者之间的态势，前期基本上是 对峙战斗 、后期则变成了 相互交融 。

一个最为熟知的典型案例，是来自1978年于河南临汝阎村出土的“ 鹳鱼石斧图 ”。

显然这是一幅叙事性的画面：左侧一只 白鹳 侧身而立，细颈长喙，短尾高足，口中衔着一条鱼；此鱼全身涂白，不着鳞片，被认定为是 白鲢 一类的鱼。在两个动物右侧，则是一柄竖立的石斧。

叙事性的图画是做图像学阐释的极佳素材，而图像学阐释的依据，则是阐释者的知识结构。 第一位阐释者是严文明先生，他为这里的“鱼和鸟”，奠定了来自图腾战争下的基调：

究竟是不是这样？我们可以多找些仰韶时期关于“鱼和鸟”的彩陶纹样来看一看。

1鱼吞鸟——陕西武功凤游出土细颈瓶

这幅画面中，大鱼张开了大嘴，正在吞食一只小鸟，而鸟的头部已落入鱼口之中。

2鸟啄鱼——宝鸡北首岭出土细颈瓶

画面中一只水鸟啄住了大鱼的尾巴，而鱼则在奋力挣扎，两者似乎旗鼓相当。

3鱼鸟共存——临潼姜寨二期葫芦瓶

左侧葫芦瓶正中央的图案，是一幅圆形二等分的鱼鸟共存图，其中 左半部分 是一对 合体鱼纹 ， 右半部分 则是一个 鸟的头部 ；

右侧葫芦瓶在两耳所在侧面，为一组上下对称的 写实鱼纹和抽象鱼纹 ，在两耳之间的正反两面，下部装饰 鸟纹 ，上部为 人面鸟纹 。

很明显，前两种纹样是 鱼鸟相战 ，而后两种纹样则是 鱼鸟共存 。那么它们之间是否构成时空演变序列？

从考古学文化角度看，半坡鱼纹，多分布于关中地区；庙底沟鸟纹，多分布于豫西地区。前者属于仰韶文化的 早期 阶段，而后者属于仰韶文化的 晚期 ，但两者之间绝非泾渭分明，其中过渡的便是 史家类型 。

就器物而言，武功凤游与宝鸡北首岭的细颈瓶，是仰韶文化 早期半坡类型 和早期偏晚史家类型的典型器物；而后者临潼姜寨出土的葫芦瓶，其年代则大致相当于仰韶文化 史家类型晚段时期 。

于是回到这几幅彩陶纹饰上，在豫西流行鸟纹的区域，如河南临汝阎村“鹳鱼石斧图”， 鸟占据优势地位 ；在关中流行鱼纹的地方，如陕西武功凤游“鱼啄鸟”细颈瓶， 鱼反而占据主导 ，两者之间争锋相对。但是到了鱼鸟过渡的史家类型，姜寨二期的葫芦瓶上，鸟和鱼不再是相互攻伐的宿敌，而是共存并融合，似乎成为了一家人。

有意思的是，也有学者把史前时期的考古学文化遗存同古史传说相联系，认为 半坡 文化是 炎帝 部族创造的文化， 庙底沟 文化是 黄帝 部族创造的文化。如是，那么武功游凤细颈瓶上的大鱼吞鸟图和北首岭水鸟衔鱼图则真实地再现了黄帝部族与炎帝部族长期争斗导致融合的史实。

在史前彩陶纹饰中，鱼和鸟的关系存在两种：一种鱼为鸟所擒杀，鱼死而鸟存， 两者不共存不共生 。（反之亦然），另一种则是二者均单独存在，却又呈现一种融合状态， 二者共存共生 。

这种观念，在先秦时期的神话中依旧有着精彩的表达方式：前者为 鱼鸟承续 关系，后者则为 鱼鸟并存 关系。而其中最为经典者，便非庄子《逍遥游》下的“鲲鹏”神话莫属。

1承续关系——鱼亡化鸟——三星堆金杖

三星堆金杖上有两组阴刻图案，内容一致，表达的都是一支箭射中了一只鱼，中间有鸟腾飞，箭羽尾部则是一个神人像。在这里，鱼在图案的前部，被射中头而死亡，于是变成了图案中间的鸟，两者之间可能存在“鱼亡化鸟”的象征意义。

2并存关系——鱼鸟合体——神人禺强

关于禺强的形象，在考古图像中一般会出现杂糅的特征，作为北海之海神，禺强的形象是 人面鸟身 ；但作为北风风神，他的特征又是 人面鱼身 （袁珂注）。所以它便呈现出这种“鱼鸟合体”的形象，显得尤为特殊。

3集大成者——鱼鸟互变——庄子鲲鹏

实际上，《庄子》“逍遥游”中的“鲲鹏”神话，可能正是先秦时代关于“鱼鸟”神话的集大成者。在这段被人熟知的记载中，一般认为鲲鹏二者本为一物，只存在着“鲲化为鹏”这种承续性神话意蕴。即：

但其实，二者之间应该也存在着并存的关系，即二者之间既有相互承续也有彼此独立的一面。

而鲲鹏互变的内因，其实已经蕴含在先前两件文物所表达的鱼鸟关系之中。三星堆的鱼化鸟可以看做是鲲化鹏的雏形，但在这里却是以鱼亡而代价，从而成就了鸟的神圣；但鲲和鹏之间可能并不如此，鲲的化鹏，并不意味着鲲的终结，而是以一种更加高级的形式存在，即“ 鲲鹏互变 ”。

互变的基础，则是融合，即需要同时兼备二者的神性 ，而曾侯乙墓内棺漆画上的禺强图案，可能正是这种鱼鸟互变的基础。同时，从文献中也能窥见一斑，其中提到了这样一句尤为关键：“ 海运则将徙于南冥 ”，为何鲲鹏要去向南方？

这是因为神人禺强，本就立于北极，而身在北极则意味着只有一个方向，故四面八方皆南也！

其实这么看来， 禺强神话极有可能正是鲲鹏神话的内核所在 。禺强本形之一为鱼，禺即鱼，“神的名字就是其本质和力量的现实部分”，禺强又字玄冥，而玄冥则是北方颛顼帝的副神。“孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥”，巧的是，颛顼就有“死而复苏，化为鱼妇”的记载。

禺强的本形之二是鸟，是风，古籍之中的风与凤关系密切，人们认为大鸟鼓动翅膀，从而产生风，而鲲变为鹏，所凭借的正是风， 所谓“羊角”即旋风是也 ，“抟扶羊角而上者九万里，绝云气，负青天”。

“红袖添香夜读书”，因为鲁迅《忆刘半农君》（发表于1934年10月上海《青年界》月刊第6卷第3期，后收入《且介亭杂文》）一文的影响力，而为世人所熟知。《忆刘半农君》中说：“几乎有一年多，他没有消失掉从上海带来的才子必有‘红袖添香夜读书’的艳福的思想，好容易才给我们骂掉了。”（《鲁迅全集》第六卷，人民文学出版社1981年版）刘半农（1891—1934），原名寿彭，后改名复，再改半侬、半农，江苏江阴人。幼年在家乡念私塾，中学毕业后到上海“以卖文为活”，给鸳鸯蝴蝶派主持的报刊写过稿。《鲁迅全集》人民文学出版社1981年版、1998年以迄2005年版均未注“红袖添香夜读书”之出处。刘衍文《名句出处·红袖添香伴读书》（收入其《寄庐杂笔》，上海书店出版社2000年版），李士彪《“红袖添香夜读书”的出处》（收入杜泽逊主编《国学茶座》第1期，山东人民出版社2013年版），郭长海《追踪“红袖添香夜读书”——为〈鲁迅全集〉提供一条注释》（《书屋》2014年第3期），曾先后探讨这一问题。刘文考证，此句出自清代女诗人席佩兰的《寿简斋先生》“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”，认为“鲁迅先生记错了一个字：‘夜’字当作‘伴’字才对”。李文则认为，道光、咸丰、同治年间，金兰贞有《红袖添香夜读书图为殷茂才乐尧题》，收入《绣佛楼诗钞》，卷首有马承昭序，写于“同治十有二年秋九月”，写作时间在席佩兰之前。郭文材料最丰富，但并未提及前述二文（或许并未寓目），自称1978年即留意这一典故，曾三度在近代文学史料中查找答案，从梁启超、姚石子上溯至孙次青、管斯骏，直到道咸间的江南名士郭频伽，邹弢和赵怀玉。

但据笔者考察，从时间上看，关于“红袖添香夜读书”的出处，较之以上诸家更早者，是胡季堂（1729—1800）《题王方伯梅屋读书图》八首其五：

一簇花容拥笑容，风流儒雅竟谁宗？芸窗赢得红云伴，可胜添香几个侬。

作者自注云：“公侍姬多吴人，有小印，镌‘红袖添香夜读书’句。”（清道光二年胡刻本《培荫轩诗文集》诗集卷二）胡季堂，字升夫，号云坡，光山（今属河南）人。父煦，官至侍郎。时季堂7岁，由荫生补顺天府通判，调刑部员外郎，迁郎中。三十一年出庆阳府知府，四十四年擢刑部尚书。五十五年暂署山东巡抚，加太子少保。先后多次奉使出京察案，所至历积悬案，应手立定。六十年署兵部，管理户部三库事。嘉庆三年（1798）授直隶总督，赏戴花翎。四年正月乾隆薨，和珅被革职拿问，季堂奉谕据实复奏定其大罪二十款，直声大震。嘉庆赐和珅自缢，季堂晋太子太保。不久因长辛店被盗，以失察游击范某过失，被革职留任。五年奏陈川楚军务，力主对白莲教采取剿抚兼施之策，并请发兵赴豫防堵，旋复原职原衔，同年病卒。晋封太子太傅，谥庄敏。诗中所云王方伯，是哪位清代布政使待考。

稍晚，江苏武进人赵怀玉（1747—1823）《题双鬟伴读图》云：“万卷驱贫，尽读君能否？更红袖添香销永昼。”又将读万卷书与红袖添香销永昼分作两句。邹弢（1850？—1931）《题潇湘侍兰图》“红袖添香休鄙薄，妆楼伴读也风流”亦然。邹弢，字翰飞，又字瘦鹤，自号司香旧尉、潇湘馆侍者。江苏无锡人。早岁即有诗名，尤以《黄花诗》传诵一时，因有“邹黄花”之称。又善长短句、骈体文、散文、小说，文名颇著。在沪时，与 汪畹根有过恋情，后汪嫁万姓，邹弢惆怅不已，撰成小说《断肠碑》（又名《海上尘天影》）六十回，被公认为晚清狭邪小说代表作之一。

相似描写还有大学士尹继善之子庆兰得《蝶恋花·为竹岩公子题双鬟伴读图（碧梧翠竹图中景也）》：“十二曲阑花影绕，露展蕉心，月照梧桐悄。怪底书声听更好，相依一对云鬟小。香篆频烦添瑞脑，试数莲筹，已近三更了。莫再裁诗重起稿，应怜翠袖新寒峭。”（清丁绍仪《国朝词综补》卷十三，清光绪刻前五十八卷本；吉林师范学院古籍研究所李澍田主编《白山词介》，吉林文史出版社1991年版）及郑宗彝的同题词作《金缕曲·竹岩同年嘱题双鬟伴读图》：“韵事真如许，碧阴阴梧桐庭院，玉蟾初吐。半帙黄庭临过了，好把青箱检取。有解意樊蛮仙侣，瀹茗添香书案侧，更天然秀色呈眉宇，娇相对，两无语。春风鬓影应输与。又何需高烧银烛，悄歌金缕。一卷芸编双翠袖，不信天公也妒。怅此日玉人何处？十载盛衰同转瞬，剩宵来月色还如故。年时事，忍重数。”此外，朱寯瀛（1845—1913）《屡乞劭农作画未应诗以嬲之》云：“小亭着个读书人，红袖添香侍茶鼎。”（清光绪二十七年刻本《金粟山房诗钞》卷九）

在此前后，女画家兼诗人金兰贞有《红袖添香夜读书图为殷茂才乐尧题》，诗云：“金猊香烬玉钩斜，料理龙涎次第加。侬自殷勤君自读，漫教纤手摘灯花。”（胡晓明、彭国忠主编《江南女性别集初集·绣佛楼诗钞》下册，黄山书社2008年版）金兰贞，字纫芳。浙江嘉善人。自幼随父宦游青田，23岁时嫁举人王丙丰，十年而寡。同治元年（1862），曾避战乱于奉贤。早年诗作明丽天真，中年以后渐趋沉郁，而无衰飒之气。又善画，尤工花鸟墨兰。作品大多毁于兵火，有《绣佛楼诗钞》一卷传世。

张澍（1781—1847）亦有《题彭仁山红袖添香夜读书图》（清道光二十二年刻本《养素堂诗集》卷八《南征前集》下）：

虬漏冰荷夜正良，丁东银蒜响前廊。迟回想是怕鹦鹉，小玉翻羞李十郎。

一握蘅芜月下贻，思香媚寝许来窥。阿侬可有琅玕赠，金缕清歌惜少时。

偎肩一笑气如兰，砚北含睇醉眼看。汉事秘辛佯不解，罗衣辰耐五更寒。（智按：辰耐，疑当为叵耐）

曾向石城访莫愁，笑佗杜牧梦扬州。拈豪欲拟相如赋，钗挂臣冠月一钩。

周之琦（1782—1862）有《喜迁莺》，词前小序云：“红袖添香夜读图，为王蓉洲孝廉题。蓉洲余僚婿，今皆作玉溪生久矣。”（清刻本《心日斋词集·鸿雪词下》）词云：

兰红绽，更偎倚画中，春风人面。钗影横窗，书声出屋，恰和小莺低转。篆纹蕙炉轻，袅冶思梨云相乱。可人语，问芸编何似，柔乡堪恋。眉案，还记取，箫凤谢庭，一例神仙眷。好梦难留，潸痕宛在，憔悴玉京重见。绛河旧情空，溯珠树才名争羡。称心事，待浓熏秘省，宫袍催换。

王宪成，字蓉洲，常熟（今属江苏）人。道光二十五年（1845）进士。官汀漳龙道。官至兵科给事中。有《桐华仙馆词》一卷（钱仲联主编《中国近代文学大系 1840—1919 诗词集》第2册，上海书店1991年版）。同题之作还有翁心存（1791—1862）《王蓉洲孝廉宪成红袖添香夜读书图》（清光绪三年常熟毛文彬刻本《知止斋诗集》卷十二）：

翠幕香浓梦尚温，骊歌一阕黯销魂。宵分检取征衫看，犹有梁园旧泪痕。

他年簪笔侍璇除，宫锦裁红宿直庐。莲炬两行香满案，有人争羡宋尚书。

董毅（1803—1851）《烛影摇红·题王蓉洲红袖添香夜读书图》（孙广华《常州词派词选》，南京大学出版社2011年版）：

何处轻风，暗吹芳意来疏幌。绿云低护黛螺浓，和梦飞鸳帐。镜里团栾月朗。便人间、还如天上。银炉篆缕，绕遍屏山，玲珑巧样。爇透檀心，帘波不隔烟痕漾。神仙消息认青云，也共情丝扬。修到十分圆相。未消他、冶游尘赏。好将绮语，谱入鸾箫，一般清响。

顾广圻（1766—1835）有《题戈小莲红袖添香夜读书卷子廿六韵》（《思适斋集》卷二赋诗，清道光二十九年徐渭仁刻本；《顾千里集》，中华书局2007年版）：

我友儒之珍，湛然窒欲久。好色向短宋，避嫌今学柳。唯彼靡曼捐，爰此记藉狃。箧中一卷秘，循环绝纤手。时时读半树（斋名），金石声贯牖。夜分未肯休，独与长檠守。英名扬子宅，万古元虚友。忽为添香图，红袖盈前后。既非马融侈，亦异张禹鲰。本事洵厚诬，寓言岂十九。画师苦结撰，观者穷谁某。或乃目之笑，我已色为愀。想当诵风人，劳心生扰受。彼美不可思，怅望怜琼玖。又逢讽牢愁，盛年概无偶。多女兼良媒，欢爱诚结纽。不然块幽居，画此其何有？因思人间世，遽甚朝生绣。敏给矜少壮，昏眊痛衰丑。拘挛割快意，茫昧争不朽。寂寂竟寡娱，悠悠遂多负。便从理义缰，复脱世故杻。跌宕拥异书，戏弄置小妇。如佩萱忘忧，胜服散益寿。尚博达士赏，宁惜腐儒□。更乞得少闲，相从饮醇酒。

郭麐（1767—1831）有《清平乐·红袖添香夜读书图》（清光绪五年许增刻本《灵芬馆词四种》蘅梦词卷二）：

丁丁莲漏，篆缕销香兽。心字渐微长烛瘦，催得冬郎诗就。人间良宵迢迢，劝君书卷须抛。只有一支红烛，休教负了春宵！

管斯骏（1840？—1914后）有《题查履光〈红袖添香夜读书图〉》：“毕竟咿唔意味长，侍儿灵慧解添香。诗书有福方能读，名利见心不碍狂。怜我青灯常寂寞，泥他红袖细商量。此生安乐同俦羡，敢让清才细商量。”（《申报》1882年7月13日）

晚清《娱言报》主任、兰痴词人胡芝教（胡兰痴）绘有《红袖添香夜读书图》，许多文人词客就此题诗作词，如陈栩《洞仙歌·题胡兰痴红袖添香夜读书图》（《著作林》1900年第16期，署名陈栩[蝶仙]；又载《游戏杂志》1913年第1期，署名陈蝶仙）云：

风灯羊角，照青藜夜读。信说书中有金屋。借宝钗拨火，翠珥挑香，享尽了，才子佳人双福。红颜嗟命薄，愿共心违，错种蓝田一双玉。检点旧缥缃，不是丹铅，是点点泪痕斑驳。试画幅生绡，证相思、这梦断如烟，怎生能续！

陈栩（1879—1940），字蝶仙，别号“天虚我生”。浙江钱塘人，既是南社诸子之一，也是鸳鸯蝴蝶派代表人物。髫龄时即好为词，以文学名世，词曲兼善。有《海棠香梦词》四卷、《天虚我生曲稿》三卷及《和〈白香词谱〉》等。并与其长子陈小蝶合作，选《白香词谱》百首，加以考正，著为《白香词谱考正》，有民国七年（1918）振始堂石印本，上海古籍书店1981年又据振始堂石印本影印出版。前面提到鲁迅批评刘半农“没有消失掉从上海带来的才子必有‘红袖添香夜读书’的艳福的思想”，或许与刘半农曾给鸳鸯蝴蝶派的报刊供稿有关。这个清末民初产生的“鸳鸯蝴蝶派”，因常用“卅六鸳鸯同命鸟，一双蝴蝶可怜虫”而得名，注重消遣性、娱乐性与趣味性，“红袖添香夜读书”堪为此派写照。

许伏民（？—1913）《题胡兰痴〈红袖添香夜读书图〉》（《月月小说》第12号“则山簃芟存稿”，1907年）诗云：

隐约红楼认梦中，欲圆明月忽朦胧。灵犀一点通心曲，秘草分仇炉化工。女子大都薄命鸟，男儿生是可怜虫。几回怕剔秋灯穗，香散昙花 中。

刻苦相思只自悲，新镌小印篆兰痴。讵知同气犹难合，乃信姻缘亦数奇。未怜博山心字火，断连鲛织泪珠词。海棠红褪芭蕉绿，伴读何堪忆旧词。

孙次青《题兰疵〈红袖添香夜读书图〉》（《月月小说》第14号，月月小说社1908年）诗云：

一双人影玉纤纤，不住名香信手添。心似鸭炉怜妾热，光分萤火叹郎严。早知今日姻缘假，深悔当初胶漆粘。读千卷书何所用，清才浓福两难兼。

凄凄一片画图秋，红是相思绿是愁。早识司香难做尉，也该投笔去封侯。恨连蕉叶心长卷，血染棠花泪不休。梦断蘅芜清夜冷，月光犹照读书楼。

诗题之“兰疵”，疑当作“兰痴”。包瑞斧《题红袖添香夜读书图》（《墨缘丛录》1912年第16期），洪嘉言《风入松·题红袖添香夜读书某公席次出其藏画示余也》（《复旦》1918年第7期），不知是否亦为同题之作。但下面周范亚这首套曲《南正宫》显然为同题之作，因为前有小序：“题胡兰痴哀倚兰女士之亡，作《红袖添香夜读书图》索题，爰用《桃花扇·访翠》谱，为制斯曲。”（《游戏杂志》1913年第1期，署名红树。又载《钱业月报》第7卷第3期，1927年，题为《南正宫·题胡兰痴红袖添香夜读书图》，署名红树词人周范亚）曲云：

〔正宫引子〕〔缑山月〕庭院乍昏黄，花影上红墙。正碧天如水月如霜。见鹦哥倦了，狸奴睡也，胆怯空房。

〔正宫过曲〕〔锦缠道〕步回廊，伴伊家攻书那厢。风透绿蕉窗。玉葱长，试他睡鸭温凉。拔钗尖，炉烟篆飏。卷衣梢，钏臂金锵。艳福不寻常，艳福不寻常。侭消受，眉青唇绛。救飞蛾，剔银釭；口儿里，书声郎朗，却眼波偷掷，觑红妆。

〔朱奴剔银灯〕胡猜做琴挑凤凰，生搁着绣学鸳鸯。听读到毛诗第一章，捻罗裙，低鬟半晌推详；晕娇羞满庞。为甚的恁般孟浪。

〔雁过声〕堪伤，尘生绣幌。扶不起还魂丽娘，迷离影事追想。藕丝囊，荔枝香，到而今一例抛荒，何当金屋藏。书中有女如非谎，怎唤煞芳名无影响。

〔小桃红〕春风雨，空惆怅。夜月魂，还凝望。准备着香花供养。心坎儿丹青，纵有新图像，笑颦难画娇模样。展生绡，泪滴双双。

就胡兰痴《红袖添香夜读书图》所题，不仅有诗词曲，还有骈文。寿阳（今属山西）人李荔泉《红袖添香夜读书图骈序》（《自由杂志》1913年第1期，署名“荔泉”。又载《钱业月报》第7卷第10期，1927年，署名“李荔泉”）云：

玉露处零，金风四起。……一轮高挂，人游不夜城中；万籁全消，地近迷香洞里。则有琼楼仙吏，玉案娇娥。青衫摇曳，红袖飘扬。一则证到前身，拥五车而励志；一则舒来皓腕，焚百合以含情。爱晶球之朗照，期铁砚之同磨。纵未画眉，也喜春山吐秀；似曾濯骨，定凝秋水横空。有碧玉绿珠之体格，助青灯黄卷之精神。校勘初闲，殷勤问字。披吟偶倦，辗转拂笺。看窗前数尺展阴，灵思共剥；羡槛外一枝娇艳，醉态同酣。蠧简流芬，合倩蔷薇盥手；鸭炉拨火，宛如豆蔻薰身。有时戏置萤囊，想前度青罗扇扑；倘使摩挲鸳枕，卜他年翠被春融。既两美之相逢，岂百年之易尽。是宜带结同心，花开并蒂。金猊暖透，含芳吟静好之诗；玉兔辉扬，按谱奏长圆之曲……莫谓左图右史，徒增哀怨于孤帏；须知才子佳人，定结良缘于再世。

此外，江宁（今江苏南京）人陈作霖（1837—1920）有《不寐集句》，云：“独卧无人雪缟庐（苏轼），寒宵吟到晓更初（姚合）。此情可待成追忆（李商隐），红袖添香夜读书（阙名）。”（清宣统元年刻增修本《可园诗存》卷二十六《近游草》）上海金山人姚光（1891—1945）有《本事诗》（辛亥），云：“徙倚闲窗月上初，仙霞朗润托明珠。银屏华鬓人如玉，红袖添香夜读书。”（柳亚子编《南社诗集》第二册，中学生书局1936年版；姚昆群等编《姚光全集》，社会科学文献出版社2007年版）

“红袖添香夜读书”，曾衍变为“红袖添香伴读书”，其意更为贴切，更为温馨，更为隽永，出处就是席佩兰《寿简斋先生》诗“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”（《天真阁集》附《长真阁集》卷三，清嘉庆十七年刻本；胡晓明、彭国忠主编《江南女性别集·初集》）。 席佩兰（1760—1829后），名蕊珠，字月襟，又字韵芬、浣云、道华等。昭文（今江苏常熟）人。诗人孙原湘之妻。早岁工诗，为袁枚女弟子中诗才最著者。其诗清新秀雅，不拾古人牙慧，而能天机清妙，屡为随园老人称引。善画兰，笔墨精妙，遂号佩兰。有《长真阁集》七卷，内附《诗馀》一卷，嘉庆五年（1800）秋九月，与其夫孙原湘《天真阁集》合刻，光绪十七年（1891）重刊。其后，徐乃昌《小檀栾室汇刻闺秀词》，抽《长真阁词》一卷辑入。而袁枚早在嘉庆二年（1798）十一月即已归道山。席佩兰诗中“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”等语，未见于《随园全集·续同人集·闺秀类》，“估计寄袁枚的尚是初稿，后刻集时则加以增补完足。”（刘衍文《寄庐杂笔》，上海书店出版社2000年版） 尽管袁枚曾为何兰庭题过《红袖添香图》，尽管也有一位“添香女史”马翠燕对他无限崇拜，但却并未在袁枚身边真的添香伴读书，但这并不妨碍诗人杰出的女弟子席佩兰女史，虚构这样一个想当然的艳事，坐实在乃师身上。唯一可惜的是，老师身前尚不及见到。当年袁老师到虞山去探访这位女弟子时，适其“有君姑之戚，缟衣出见”，给袁老师留下“容貌婀娜，克称其才”的印象；又说她“小照幽艳”（均见《随园诗话补遗》卷八）。其夫孙原湘作诗，最初还是跟她学的！《天真阁集》陆续付刊，也是靠她鬻钗钏而助成。夫妇均工诗词，声闻嘉庆、道光间，成为诗坛佳话。孙原湘《天真阁诗集》卷一有《病起》，诗云：“赖有闺房如学舍，一编横放两人看。”可谓其婚后生活实录。女诗人是否也曾“红袖添香伴读书”呢？孙原湘有《春夜同道华》三绝，其二云：“大婢添香小婢歌，水如天上月如波。忍将一刻千金夜，付与华胥梦里过！”（《天真阁诗集》卷六）道华，即席佩兰之号。“添香”者，乃是大婢，而非才貌双全的贤妻，未免令人略有不慊于心。但女诗人却有一首《夏夜示外》，诗云：“夜深衣薄露华凝，屡欲催眠恐未应。恰有天风解人意，窗前吹灭读书灯！”（《长真阁诗集》卷二）则伴读书，自是题中应有之意。巧的是，袁枚老师有《寒夜》一首：“寒夜读书忘却眠，锦衾香尽炉无烟。美人含怒夺灯去，问郎知是几更天？”（《小仓山房诗集》卷六）一吹一夺，后先辉映。只是女诗人笔下，毕竟大家闺秀，尔雅温文，不会采取强制行动，自有天风解意，得遂所愿，所以含而不露之情，更为难得。

张维屏《听松庐诗话》载，福建侯官人黄其棻（字则仙），嘉庆二十一年（1816）举人，其试帖诗“红袖添香伴读书”首句云：“心字氤氲气，毛诗窈窕章。”（张维屏《国朝诗人征略二编》卷五十七，清道光二十二年刻本）出句写香，对句写添香之人。语工笔活，可称锦心绣口。文康（？—1865前）《儿女英雄传》（清光绪四年京都聚珍堂活字印本）第二十九回“证同心姊妹谈衷曲酬素愿翁媪赴华筵”提到：“他说他那面儿叫作天下无如读书乐，姐姐这面儿叫作红袖添香伴读书。”

红袖添香，再添加上书香，可谓三香合，而三美俱。这一充满诗意的意境，逐渐凝集，而散见于以上清人诗词曲赋之中，最后定格为“红袖添香夜著书”，又衍化变格“红袖添香伴著书”，再到“红袖添香夜读书”，“红袖添香伴读书”等。期间，又有若干“红袖添香图”，“红袖添香夜著书图”的推波，使得这一香韵十足的诗词意境，成为清代文学一道靓丽的风景线。从中可以看出，在不同风格、层次与好尚的诗人词客笔下，呈现出缤纷各异的风致。无论对文人心态研究，或女性主义批评而言，还是对理解香道由传统文化转入新文化的递变过程而言，这道靓丽的风景线，相信都将会有或多或少的启迪之功。

（作者单位：中国社会科学院文学所）

《黄帝内经》。

《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。

扩展资料：

价值影响

《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，不仅仅是一部经典的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题——生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。

9“典籍里的中国”《尚书》

1900年，在中国敦煌莫高窟的千年藏经阁中发现了《尚书》。

《尚书》政书之祖，史书之源，也是文化元典。记录第一次统一音律、度量衡等。孔子晚年编撰。

典：标准、规范。

读《书》的好处：

知先贤治政之本；

知朝代兴废之由；

知个人修身之要。

中华文化的核心理念：

尧舜禹，上古德政，鼎定九州；

夏商周，名望兴替，礼德治邦。

民本思想：得人心者得天下，失人心者失天下。

8“典籍里的中国”《史记》

《史记》原名《太史公书》，西汉司马迁所著，开纪传体先河共130篇。

《本纪》12

《表》10

《书》8

《世家》30

《列传》70

《史记》的开篇《五帝本纪》，记录的是黄帝。

黄帝，姓公孙名轩辕，公孙轩辕，是华夏的道德楷模，人格典范；也是华夏的人文始祖。黄帝善战，炎帝善耕，炎黄联盟（合体）。

正史：家国青史，国家主修。《24史》，《史记》位列第一。

前四史：《太史公书》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。

青史：可以资政，可以育人；人人可读，人人应读。

鲁迅：欲知大道，必读史。读历史者，不可不读《史记》。《史记》是史家之绝，唱无韵之离骚。

司马迁遇李陵之祸（李广之孙）遭腐刑，写《史记》；

周文王被拘禁时推演《周易》；

孔子在窘困之时编著《春秋》；

屈原被放逐赋《离骚》；

左丘双目失明做《国语》；

孙膑被残害剜去髌骨写出《孙膑兵法》；

《诗》300篇多数是圣贤的发愤而作。

一箱《史记》，头一昏早买回了家，就是不知道什么时候打开看。

曾国藩进京考试落榜，回家借路费100两，结果路上买了《史记》。回家每日圈读十页，第二年考中进士。所以我认为《史记》对读书人来说是个吉祥物。

7“典籍里的中国”《论语》

《论语》记录的是孔子及弟子的言行，1万六千字。

论：编纂。语：谈，说。

读《论语》知道如何为学、为人、为政。

《论语》的核心是“仁”。仁就得人，做人要有仁德。仁即二人，说的是人与人之间的关系。

孔子55岁带着理想出发，周游列国14年。

1）恕——己所不欲，勿施于人；

忠恕之道——己欲立而立人，己欲达而达人，做到推己及人。

2）耳顺——好话坏话听在耳中，可内心十分平静。

3）岁寒，然后知松柏之后凋也。

岁寒松柏：指在逆境中意志坚定，坚持操守的人。

4）读《论语》就是跟孔子学习。仁者爱人，以德立人；天下为公，天下大同；求同存异，和而不同；和谐思想。

5）子路：（夫子）博我以文，约我以礼。朝闻道，夕死可矣。

6）做学问应与时偕行。

7）学《论语》如何做人，实现自己的人生价值，如何为社会做更多贡献。在《论语》中吸取心灵的力量，悟得生命的智慧古为今用，推陈出新，为往圣继绝学，为万世开太平。

8）孔子的三个爱生：子贡（富而好礼），颜回（贫而乐道），子路（护卫孔子40年）。

9）孔子穷困的时候激励自己：君子固穷，小人穷斯滥矣。君子忧道不忧贫。

10）工欲善其事，必先利其器。

要做好一件事，事前的准备很重要。磨刀不误砍柴工。

你会向老师求一句可以终身奉行的话吗？

孔子的学生会。

身在千里之外你会做梦都想你的老师吗？

孔子的学生会。

子贡问夫子（4问）

1夫子求什么？

人人学为君子，实现天下归仁，以求天下大同。

2如何学为君子？

君子当以大道为志向，以德行为根基，以仁爱为依托，以六艺为修身。至于道、据于德、依于仁、游于艺。

3何为仁？

爱人，孝悌，忠恕，博施众济。

4何为大同？

大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。

6“典籍里的中国”《孙子兵法》

孙子，孙武田姓，被赐姓“孙”，字长卿，出生于齐国军事世家，是兵家之圣。20岁写完《孙子兵法》，用一生来完善这本军事巨著、兵学重典，是百代谈话兵之祖，6000字，13篇。

伍员，字子胥，楚国人。孙武的好朋友兼兄弟。

《孙子兵法》开篇第一句：兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。

《孙子兵法》的军事哲学思想：慎战、不战。

《孙子兵法》的核心思想：重战、慎战、安国全军。

1）中华民族不好战但知兵；知兵但不好战。

天下虽安，忘战必危。

2）止戈为武，打仗就是为了希望过上太平日子，战争是获取和平的手段，而不是目的。

3）外事和兵事都是保护国家利益的手段，能用外事解决的问题，不用兵事。

4）兵法之道应遵仁道。以人为本，不战而屈人之兵，善之善者也。

5）孙武和伍子胥在吴国兴令城郭、广积余粮、充实仓廪、充实兵库(甲坚盾固矛利)，用六年养兵蓄锐的战略定力赢得了柏举之战。吴王不愿意休养生息，孙武归隐吴国山林。

6）曹操给《孙子兵法》注释，宋刻本《十一家注孙子》

《道德经》5千多字，《孙子兵法》6千字，就是看不懂，不然真想读。[呲牙]

5“典籍里的中国”《徐霞客游记》

  徐弘祖， 号霞客，明朝江阴。徐家布，赛丝绸，夏天透凉，冬天暖。徐家织布买布。

外出游历，丈夫当朝碧海而暮苍梧。

长江溯源——金沙江。九嶷山又叫苍梧山。徐霞客30年行走于山水之间。徐母过世后万里遐征，长江溯源，三年有余。

三江源是黄河、澜沧江、长江的源头。

黄山的莲花峰，是最高峰。

5月19日是中国旅游日。读万卷书，行万里路。行万里脚下有根。

徐霞客游历回家会将一路的见闻讲给母亲听。徐母寿元81。

湖北荆门郭店楚简。

4“典籍里的中国” 《道德经》

中国哲学开山之作——老子的《道德经》

中国哲学鼻祖——老子

叔本华： 《道德经》是关于理性的学说。

老子：宇宙的本源是“道”。老子成功悟道与水有关系，以水悟道。

哲学——是关于世界观、价值观、方法论的学问；探索宇宙和万物的本源和普遍的法则；探讨人和世界的关系，指导人们更好的生活；哲人究天地万物之法则。

道法自然——“道”遵循天地万物的活动与法则。生生不息的天地大道。

日出而落，日落而息。——遵循自然节奏的生活。

万事万物都有一个度，如果超过这个度，就会造成破坏，生态失衡。

善上若水——柔韧是有力量的。学习水滋润万物的美德。天之道、地之道、人之道，对万物的福泽就像“水”。柔韧胜刚强，拥有如水一般的性格底色。

天，福泽万物；地，成就万物；人，生发万物。

只有读不完的书，没有不会走的人；典籍如灯照亮世人，每天的积累都是向悟道迈进。

悟道求学的路上，李耳与祁清、悉达多与乔文达，是挚友也是学伴。

尹喜：紫气东来（大人物要过关）。

守藏室之史，国家图书馆的馆长。

李耳的老师——商容先生：保护天真（问题先生——有提问才有答案。）所有的哲人都是从提问开始。

“海”是最广大的水，最聪明的水，守在最低处，所以长得最大。

鱼头冲着老人

3“典籍里的中国” 《周易》

《易》的精髓：天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。

天道本源：敬天爱人。

稻盛和夫将“敬天爱人”视为他的人生哲学。

《易经》与《易传》，经传结合成为《周易》。

《周易》是一画开天地，画出大道至简；是群经之首，大道之源，中华元典。

孔子（杏坛讲学）：加我数年，50以学易，可以无大过矣。读“易”就是要通晓世间的大道真理。

韦编三绝

长沙马王堆出土的帛书《易传》，说孔子晚年非常喜欢读“易”。诗、书、礼、乐、易、春秋的“易”。

《易经》是中国人感知世界，总结思想成果，指导中国人立身处世的准则。

知行合一的大道——“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”

知是行的头脑，行是知的落实；真知是行动的开始，行动是真知的达成。

知行合一——学到道理，就想去检验，推究事物的道理。

曾子曰：“传不习乎！”（将夫子的话记下来，进行实践应用。）

孔子的弟子记录老师的话有了《论语》

王阳明的弟子记录老师的话有了《传习录》

圣贤——能够领悟天道的人，是按天道行事，能够为百姓谋福的人。

王阳明12岁立志：做圣人，为天下人谋福。王阳明学做圣贤，并求文武双全。

高清视频，正如撒贝宁说，四百年后的读书人遇到王阳明——挺爽！爽里各爽～

《本草纲目》192万字，编写30年，校勘10年。

身如逆流船，

心比铁石坚。

忘父全儿志，

至死不怕难。

                      ——李时珍

格物——实事求是，求真务实。

大医精诚——待病人，皆如至亲之想。

旋花汤（脚夫）：补捞损，益精气。

　　1、古籍需要保护，但利用是对古籍最好的保护。古籍不能只是“束之高阁”与世隔绝，从故宫让更多馆藏走出库房，到古籍数字资源的免费阅览，这种变化的背后是技术之变，如今的文物保护技术、数字化技术让传统的保护手段有了很大的提升；与此同时，这种变化更是观念之变，图书馆、博物馆回归公益属性，让更多的免费资源惠及于民，这既符合公众期待，也是文化传承的职责所在。

　2、古籍是传统文化的载体，是知识的宝库。古籍文献中蕴藏着古人的智慧和经验，可供挖掘的内容十分丰富，我们如今很多问题都可以从典籍中寻根溯源，回到古籍寻找答案。

要了解广府文化，先要弄清广府民系。

了解了广府民系，则粤方言的形成与覆盖的理据就不难明白了。

有两个古岭南的战斗故事，可助我们了解广府民系分布地区古代社会的变化。

一个是秦军统帅屠睢（sui) 死于南越族人的游击战中，另一个是赵佗为完成南越国统一大业而巧设美男计。

公元前219年，秦始皇派屠睢为统帅，率领50万大军兵分五路，向五岭之南进军。

其中一军驻扎在余干（今江西余干），一军扼守南野（今江西南康），一军守镡城之岭（今广西桂北越城岭），一军占据九疑要塞（今湖南宁远境内），还有一军“处番禺之都”（今都庞岭附近，属连县）”(“处番禺之都”之意争论不休，今从“五百里为都”之意。

参见《广州文博》l993～1995集刊李龙章《番禺城始建年代及相关问题探讨》。

)。

在强大的秦军进攻下，力量分散的百越各小国只好退出部落聚居地，躲入密林深谷之中打游击。

屠睢攻占番禺后，急于推行暴秦的各项制度，以为可以压服越族人。

但是越族人，不肯屈服于秦军的暴力，同心驱逐外敌，他们利用熟悉地形、善于水战与爬山设伏的长处，白天隐伏于山林之中，晚上四出偷袭中的西瓯族人还发动了一次大攻击，杀得秦军尸横遍野，并击毙其统帅屠睢。

这故事显示了岭南原住民的刚强善战与不屈服于暴力的本根文化。

明末清初“岭南三大家”之一的陈恭尹有诗句云，“五岭水浮天。

”（《九日登镇海楼》），可借来形容古越族人所处的地理环境。

春秋战国时期，岭南还是百越族的世界，广东的青铜时代始于商末西周，但广东当代出土的这一时期的青铜器文物仅有5件，不过，出土的战国时期青铜器却达1000多件，其中，不少还是本地铸造的。

由此可见战国时岭南百越族的生产力已有一定的发展。

先秦时，岭南的番禺、肇庆、罗定、清远、四会、广宁、揭阳等地，已有越族的“小国”，如称为番禺、缚娄，阳禺等市镇型小国。

这些“小国”是部落联盟发展的结果，虽然并没有在岭南建起一个统一国家政权，但已是贸易商品的最初集散地。

岭北楚国商人也常来此贸易，出现语言交流现象，因此成熟后的粤语也还带有一些楚音。

那时，番禺的珠玑、翡翠、犀角、象牙等名贵商品，已扬名中原。

秦始皇统一六国后，既想扩大领土，也垂涎番禺的名贵商品，遂出兵岭南。

屠睢身亡后，秦军还是“百足之虫死而不僵”，百越族人也奈何不得强大的秦军，双方僵持不下，形成“秦军三年不解甲弛弯”之势。

起初岭北到岭南的交通不畅，影响着秦军的给养。

后来，秦将监禄（一说监为官衔，名史禄）率工兵在海阳山开凿一条水道，连通了湘江与漓江，民间称为秦凿渠，也称零渠（唐代时改称灵渠）。

于是，粮草可以从岭北水运至岭南，解决了秦军给养问题，使秦军得以打持久战。

后来，秦始皇派任嚣为统帅，率领赵佗等将领，出动楼船沿秦凿渠南攻百越。

水军参战，增强了秦军的战斗力，加上任嚣、赵佗步步为营的同时，善于安抚越族人，恩威并用之下，终于逐渐平定了越族的反抗。

公元前214年，秦始皇统一了岭南，设置南海、象、桂林三郡。

其中的南海郡，相当于今广东省大部分地区。

南海尉任嚣在郡治番禺筑城，世称任嚣城，这就是广州建城之始。

任嚣、赵佗率军南下之时，秦皇已命一批游民。

商人随军移民；统一岭南后，秦守军号称50万；设南海郡的次年，秦又发配一批罪人到南海郡建屋筑城；秦二世元年（前209），赵佗上书皇帝，奏请拨3万名无夫家的女性来南海郡为士卒补衣和照顾生活，秦二世拨给15万名女性，这一系列举措，使南海郡的“中县人”（汉族人）大大增加。

他们带来了中原文化，也带来中原的先进生产工具与技术，大大促进了南海郡的政治、经济、文化的发展。

任嚣、赵佗采取民族和睦政策，使汉、越民族融洽相处。

古越族土著语言属壮侗语系，由于交流的需要，土著语言逐渐吸收古汉语，出现雏型粤语。

任嚣任南海尉时，赵佗任龙川令。

他们经营南海郡数年后，中原反抗暴秦苛政的义军四起。

任嚣看到秦失人心、早晚覆灭的形势，也看到岭南有拥兵自重的有利地势，便萌发割据之心。

无奈病魔不许他再称雄，他只好把希望寄托到心腹将领赵佗身上。

任嚣病危之际，委托赵佗代理南海尉一职，并把割据岭南的计划告诉他，希望他不要错过机会，赵佗欣然受命。

赵佗（一些古籍写作赵他）原籍巨鹿郡东垣县（今河北真定），他不但有治军之才，也有治政之才。

任嚣逝世后，他首先令横浦、阳山、湟溪等五岭关隘的守军塞绝通岭北的通道，以防北兵南来。

接着，清洗不听号令的秦朝官吏，安插亲信担任重要职务，为称王立国奠定基础。

公元前206年，刘邦称帝，建立汉朝，暴秦终于退下历史舞台。

次年，赵佗发兵进攻桂林、象两郡，赵佗巧设美男计的传说，说明他进攻时发生过激烈的对抗。

那时，西瓯骆裸国之主“后蜀王子”自称“安阳王”，手下有一位“神人”辅佐。

传说这位神人名皋通，制作了一张神弩，一发能杀300人！这种神奇武器令赵军连吃败仗，于是赵佗暗派太子始潜入安阳王宫。

由于太子始生得一表人才，又能言善辩，遂使安阳王之女媚珠芳心大悦。

为了讨太子始的欢心，媚珠竟盗出神弩，交给太子始毁掉，赵侬遂得击溃安阳王。

这个传说不能说绝对真实，但也说明了赵佗平定岭南并非轻而易举。

赵佗通过武力进攻与拉拢越族首领等计，终于使大多数越族部落归心。

他又把象郡分为交趾、九真二郡，任用友好的越族首领为长官，把原来的岭南三郡牢牢控制于掌中。

从此，岭南出现安定的局面。

公元前204年左右，赵佗自称南越王，建南越国，在国都番禺扩建任嚣城，史称赵佗城或越城。

1997年，在广州中山四路原市文化局的地下揭出南越国御苑遗址，震动国内外。

专家们推测，南越国宫苑的中心在今广州儿童公园范围内。

南越国初创时，其统治范围是：北界西起今广西三江、龙胜县南境，经兴安严关、恭城、贺县，历广东连山、阳山、乐昌、南雄等县一段，再折向南经连平、和平、蕉岭；东界从福建永定、平和、漳浦等地到达南海；西界为今广西环江、河池、东兰、巴马、百色、德保，与夜郎、句町等国接壤；南界到今越南中部长山山脉以东及大岭一线以北。

国都番禺处于东、西、北三江交汇之处，航运已有一定发展，成为犀、象，毒冒，珠玑、果布等商品云集的都会，引来不少客商，语言交流增加，促使雏型粤语进一步变化。

由于越族人多，居于南越国也只得入乡随俗。

赵佗对越俗的态度是“良则从之，恶则禁之”。

对服装，习惯却听其自然变化，如汉高祖为与赵佗结好，派陆贾南来作说客，赵佗接见他时穿越俗服装，束发插椎。

席地交股而坐。

赵佗除了带头与越俗同化外，还大力提倡汉越通婚，赵家与越族名门吕家结为秦晋之好，融洽了汉越关系。

他还推广汉族的语言文字，使汉文化在国中占了重要地位，越族语言因而更加与汉语融合，雏型粤语得以进一步发展。

后来，对中县人有较强抗拒心理的部分越族人向西江流域或西南方的茂名、徐闻、合浦，乃至广西迁移，使粤语地域有所扩大。

赵佗推行友好睦邻的政策，对汉朝，只有几年关系不好，其他时间皆友好往来。

赵佗于公元前196年臣服于汉朝，使汉越贸易合法化，中原地区获得南越国的特产，南越国也得到中原提供的农业生产必需品，如铁器工具及马、牛、羊等牲畜。

后来吕后执政时，歧视南越，断绝供给南越生产必需品。

赵佗一怒之下于吕后五年（前183）自尊为“南越武帝”，发兵攻打长沙，吕后便派兵攻打南越，却攻不进岭南。

吕后死后，汉文帝再派陆贾南来，与赵佗尽欢而别，陆贾还朝时，赵佗进贡了一批珍品给汉文帝。

托陆贾带回的赵佗《报文帝书》是见于典籍最早的岭南文学作品，此后，岭南与中原的政治、经济联系再次增强，使岭南的经济顺利发展。

赵佗活了一百余岁，南越国历五主，到汉元鼎六年（前111年），终为汉朝所灭。

汉灭南越国后，在岭南设南海、苍梧、郁林、合浦、九真、交趾、日南、珠崖、儋耳等9郡。

元封五年（前：106年），设交趾部统辖上述9郡，交趾部的治所设于广信（广信，是岭南文化和粤语的最早发祥地）。

史家认为，广信之名寓“初开粤地宜广布恩信”之意。

广信位于岭南腹心之地，地处漓江、贺江、西江交汇之口，扼水陆要冲，故为汉代所重视。

此后，广信作为岭南的政治、文化中心，发展了300余年，其对粤语的发展是颇有影响的。

秦凿灵渠把湘江与漓江沟通，从而成了中原 进入岭南历史上第一条水上主要通道，而由漓江转入西江到岭南，必先进入广信一带。

秦统一岭南后，广信一带已有不少秦守军驻守，此处扼西江咽喉，沿江东向可达番禺，溯江向西可达南宁，乃战略要地。

因此，汉族移民也大批居于此地，加速此地的开发。

在汉代，广信也出现了几位学问家，如陈钦、陈元父于及士燮等。

古籍载，交趾太守士燮的威望可媲美南越王赵佗，可见其影响之大。

因此说，广信一带的百姓在粤语发展过程中，是曾起了一定作用的，今日的西江流域两岸县市的粤语，与珠江三角洲的粤语语音，语汇比较一致，也可证明这个结论。

（参见叶国泉、罗康宁：《粤语源流考》，载《语言研究》1995年第一期。

）不过，也不能说粤语形成于广信一带，因为西汉惠帝时，入仕朝廷的番禺人张买。

“能为越讴，时切谏讽”，可见西汉时番禺也流行越（粤）语。

西汉时南海郡治所仍在番禺，南海郡辖番禺，中宿（今清远）、四会、博罗、龙川、揭阳6县（东汉时增加增城），东汉献帝建安八年（203年），交趾部改称交州，州治仍在广信。

建安十六年（211年），交州刺史步骘到番禺视察时，认为番禺农业、商业发达，地势更有利于发展，故于建安二十二年（217年）迁交州治所到番禺。

粤语的发展成熟便主要在广州一带。

晋代，大批中原人南迁岭南，也把中原的汉语带到岭南。

至唐代，有诗人咏道：北人避胡多在南，南人至今能晋语。

唐代，商业的交流在番禺一带更盛，还有官员被贬到岭南，皆使粤语吸收了不少中原语音。

与此同时，粤语在发展过程中变得更规范化与书面化，形成比较独立的语言体系。

今日的粤语还保留着不少中古时代的汉语语音，且看杜甫的一首五言律诗：国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

朗读此诗，广州话比普通话更押韵。

因为，深、心、金、簪这四字粤语音同韵，而普通话现代语音中却不同韵。

另外，“家书抵万金”的“抵”字，广州人一读已知是“值得”之意，但北方人一般不理解。

这是因为粤语保留了部分中古音与古词汇。

粤语还保留了古四声，故广州人学起近体诗声韵时也较容易掌握。

唐末宋初，粤语己成为一个独特的语系，“自立门户”，较少吸收中原语言了。

在构词、语法、读音等方面，也都成熟起来，其语音、词汇，大体已奠定了现代粤语的基础。

宋代的粤语，已与北方汉语语音相距甚远了，广州与珠江三角洲一带，也成了粤语流通区域的主体。

元代，虽有大批随宋末小朝廷南下的官民留居广州地区，带来不少北方语言，但己产生不了多少作用，明代，粤语已与现代粤语大体相同，清至民国，由于与外国人交往增多，粤语中也吸收了一些外来语。

随着广府人出国及迁居港澳者增多，粤语的影响更加扩大。

在长期的发展中，粤方言成为汉语方言七大支系之一（另六大支系是：北方方言、吴方言、湘方言、闽方言、客方言、赣方言）。

当代学者认为，广东境内的粤方言可以分为几个片：一、广府片，主要分布在广州、佛山、南海、番禺、顺德、三水、花县（今花都）、从化、增城、清远，龙门、佛冈、东莞、宝安、深圳、中山、珠海、肇庆、高要、高明、新兴、云浮、英德等县市，韶关、曲江、乐昌等县市的城区，以及香港、澳门也属这一片，总计广府片人口约2000万。

二、高廉片，主要分布在阳江、阳春、茂名、高州、电白、信宜、化州、湛江、吴川、遂溪等县市，人口约500万。

三、罗广片，主要分布在四会、罗定、德庆、广宁、怀集、封开、郁南、阳山、连县、连山等县市，人口约700万。

四、四邑片，主要分布在鹤山、江门、新会、恩平、开平、台山、斗门等县市，人口约400万。

合计今广东省使用粤语人数在3800万左右。

此外，广西的梧州、苍梧、贺县、南宁、邕宁、崇左、宁明、横县、桂平、平南、玉林、北流、容县、岑溪，藤县、蒙山、贵县、昭平、博白、钦州、合浦、浦北、灵山、防城、北海等县市也使用粤语，人口约1300万。

海南省的石碌、八所、三亚、白骈，陵水、莺歌海等地的厂矿、林场、盐场等企业单位多流通粤语，儋州话也可归入粤语系统，合计使用粤语人口约几十万。

还有南北美洲、大洋洲、东南亚、欧洲、非洲不少华侨、华人也使用粤语，人口约1500～2000万之间。

总计起来，全世界使用粤语人数约有7000万！（见李新魁《广东的方言》，广东人民出版社，1994年10月版）

在粤语各个片之间，乃至各方言点之间，在语言方面存在或大或小的差异，近代一两百年来，广东省省会所在地广州的语音，成为粤语区各地的标准音，广义的广州话是指粤方言（粤语），狭义的广州话则指作为标准音的广州市所使用的语言。

粤语的形成与覆盖大致如上述。

但广府民系的“广府”怎样解释？这是因为唐代对广州一带已有“广府”之称，而明清更有以广州为治所的广州府，广州府人简称广府人。

广府民系的人口组合是怎样的呢？学者认为，岭南三大民系——广府民系、福佬民系、客家民系，其人口组合大致在宋元之际形成，虽同属岭南汉族居民，但也有不同的文化特征。

由于社会的发展、人口的迁徙，不要说当代，就是在明清，广府民系地区的人民已非一定是古岭南人的后裔了，特别是广州及珠江三角洲的城市中，绝大部分是两晋两宋移民的后裔。

查看珠三角地区的族谱，姓氏都记载其先祖在南雄珠玑巷南迁到珠三角地区。

他们生活于广府民系地区之中，成了广府人，潜移默化地受了地域文化的影响，又为广府文化的发展作出了不少贡献。

广府人崇尚“英雄莫问出处”一语，一般只重实干成效，不喜欢炫耀出身，资历（这就是广府文化大众性的体现）。

因此，要深究广府民系居民的先祖分类比率，其实是不可能的。