是我国古代四大发明之三。

1、造纸术发明于西汉时期，在东汉时期被进一步改善，是由著名发明家蔡伦改进。

2、中国是世界上最早开始养蚕织丝的国家，那些丝绵也给了劳动人民灵感，他们将残絮织成薄片，就可以书写了，而蔡伦在这个基础上用树皮渔网等废弃原料加工制造成纸，这种纸由于原料低廉，很快被大家接受。

3、指南针在古代被叫做司南，主要是由一根装在轴上的磁针组成，这种磁针能够在天然磁场的作用下转动，从而给人们指明方向，常用于古代的航海、军事和测量中。我国古代指南针的发明主要有三类就是司南、罗盘、磁针。

4、火药是一种可以由火花、火焰等引燃的药剂，据古籍《范子计然》记载，我国早在春秋时期就已经将火药运用于民间了，这个发明在古代的运用不算太多，反而在近代的时候被广泛运用于战争中，给人类消停战事、安全防卫带来作用，是人类文明的重要发明之一。

5印刷术是基于造纸术基础上的一项发明，可以说如果没有造纸术也就没有印刷术了，印刷术发明于唐朝，在唐朝后期被广泛应用，后来毕升发明了活字印刷术，是世界上第一个活字印刷术的发明者。

　　启功（1912-2005）

　　中国当代著名教育家、国学大师、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、诗人，满族，爱新觉罗氏，是清世宗的第五子和亲王弘昼的第八代孙。北京人。字元白，也作元伯。幼年失怙且家境中落，自北京汇文中学中途辍学后，发愤自学。稍长，从贾羲民、吴镜汀习书法丹青，从戴姜福修古典文学。刻苦钻研，终至学业有成1933年经傅增湘先生推介，受业于陈垣，获闻学术流别与考证之学。后聘为辅仁中学国文教员；1935年任辅仁大学美术系助教；1938年后任辅仁大学国文系讲师，兼任故宫博物院专门委员，从事故宫文献馆审稿及文物鉴定工作；1949年任辅仁大学国文系副教授兼北京大学博物馆系副教授；1952年后任北京师范大学副教授、教授。中国人民政治协商会议全国委员会常务委员会委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、中国书法家协会名誉主席、北京师范大学教授、博士研究生导师。九三学社顾问、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会名誉主席，中国佛教协会、故宫博物院、国家博物馆顾问，西泠印社社长。2005年6月30日2时25分病逝于北京。其主要著作《古代字体论稿》、《诗文声律论稿》、《启功丛稿》、《启功韵语》、《启功絮语》、《启功赘语》、《汉语现象论丛》、《论书绝句》、《论书札记》、《说八股》、《启功书画留影册》。

　　艺术特色

　　启功先生是当代著名学者、画家和书法家。他著作丰富，通晓语言文字学，甚至对已成为历史陈迹的八股文也很有研究；他做得一手好诗词，同时又是古书画鉴定家，尤精碑帖之学。

　　欣赏他的书法作品，我总要联想到他对碑帖的精深研究，因为他对碑帖的研究和他的书法艺术的成就有着不可分割的联系，碑帖之学是明清两代兴起的一门学问，这门学问现在随着地下墨迹的不断出土，开辟了新的境界。他就是这片园地的开拓者之一。这门学问除夸扬珍异、竞炫收藏的古董藏家不能算外，其路子约分为二类：一是研究其中历史资料，以碑刻文辞证史补事，或校读文辞；二是赏鉴、研究其书法艺术。启功先生兼于两者，更精于后者，他在两者之间融合贯通，其方法突破前人藩篱。“买椟还珠事不同，拓碑多半为书工。滔滔骈散终何用，几见藏家诵一通”。他写这首诗是有感于过去多少鉴赏家重视碑帖的书法，而对其中文辞则往往视而不见。名家如孙承泽、翁方纲以及叶昌炽莫不有此疵病，而他且不放过文辞内容。正因为这样，他把历来定论的《曹娥碑》驳得体无完肤。因此，所谓王羲之小楷《曹娥碑》，也就不存在了。更何况蔡邕的书丹。

　　启功先生的书法理论著作，我最喜欢他的发比喻，时出妙语，对书法艺术以及书法史上的许多问题，有其独特的《论书绝句百首》，这是他数十年书法实践、研究的体会。特别是诗中的自注，行文隽逸，阐见解。我自己有些长期窒碍的问题，读了之后感到迎刃而解，有豁然开朗之感。诸如考证《鶺鸰颂》出于开元翰林供奉之手；日本藤远后之临《乐毅论》以证明王羲之书体势之雄强；鉴定张旭书庚信《步虚词作》实为大中祥符以后宋之笔；以西陲晋人残纸证《阁帖》中索靖书法的本来面目。这些都是翻书法史上成说的案，论据充分坚实有力，不得不令人信服。此外如论蔡襄、祝允明书法之未成自己体段；柳公权、黄庭坚书法用笔尽笔心之力，结字聚字心之势。而其中对历代著名书法家之特色，各时代书法的体势、风格，以至辨别书体源流，变迁原因，都是非常精辟的。

　　启功年表

　　一九一二年七月二十六日生于北京。

　　启功的始祖是清朝雍正皇帝的儿子，排行第五，名弘昼，封“和亲王”。其后代逐渐从王府中分离出来，至其曾祖时，家族已失去门荫，要通过科举找出路了。曾祖溥良，考中进士，入翰林，清末曾任礼部尚书、察哈尔都统。祖父毓隆，也是翰林出身，为典礼院学士，曾任学政、主考。

　　一九一三年 一岁 父亲去世，随祖父生活。

　　为祈福，祖父曾让他拜雍和宫的一位老喇嘛为师，做记名的小喇嘛 ，取名“察格多尔札布”。当时正是辛亥之后，清廷逊位，其曾祖绝意政治，不愿居京城，以示不再过问国事。恰其曾祖有一门生，名陈云诰，亦是翰林，家为河北易县首富，广有资财，于是出资在易县城中购买房舍，请其曾祖居住。曾祖乃携家人迁居易县，启功时年方三四岁。稍后，入私塾读诗文。

　　一九二二年 十岁

　　曾祖去世。家业因偿还债务而衰落。

　　一九二三年 十一岁 祖父去世。

　　家中变卖世藏书籍以作殡葬费用。当时母亲克连珍与尚未出嫁的姑姑恒季华，都年仅二十余岁，便挑起家庭生活重担。恒季华为了教养这一线单传的侄子成人，毅然终身不嫁，并把自己看做是这个家庭中的男人。启功亦称姑姑为“爹爹”（满俗，“爹爹”即叔叔）。

　　一九二四年—一九二六年 十二岁至十四岁

　　在北京汇文小学和汇文中学读书。幼年启功，看到祖父案边墙上挂有大幅山水是叔祖画的，又见祖父拿过小扇画上竹石，几笔而成，感到非常奇妙，便产生“做一个画家”的愿望。他在学校的习作，曾被学校选为礼品赠送给知名人士。

　　一九二七年—一九二九年 十五岁至十七岁

　　经长亲带领，拜贾羲民先生学画，贾先生博通画史，对于书画鉴赏也极有素养，见解卓识。常带启功到故宫博物院看陈列的古代书画，有时还和一些朋友随看随加评论，启功也一一记下。这些活动使启功深受启迪和教育。 启功想多学些画法技巧，贾先生又将他介绍给吴镜汀先生。吴先生教授画法，极为耐心，绝不笼统空谈，而是专门把极关重要的窍门指出，使启功长进很快。一次，一位长亲命他画一幅画，说要装裱后挂起，他感到很光荣。但长亲又说：“画完后不要落款，请你的老师落款”，这又给他很大刺激，从此发愤练字。

　　一九三○年 十八岁

　　经老世交介绍，从戴姜福先生学习中国古典文学，习作旧诗词。由于老师的精心培育，加上他刻苦自学，从青年时候起，便对中国古典文学和历史打下了坚实基础。

　　一九三二年 二十岁

　　与章宝琛完婚。章氏，满族，长启功两岁。 为维持生活，教家馆，有时也作画卖钱。

　　一九三三年 二十一岁

　　经傅增湘先生介绍，受教于陈垣先生，陈垣先生看过他的作品，认为“写作俱佳”，便安排他在辅仁中学任国文教员。此后几十年一直在教育岗位，主要精力都在教授古典文学，中间也卖过字画，但他说：“那只是副业。”

　　一九三五年 二十三岁

　　任辅仁大学美术系助教，业余从事书画创作。

　　一九三八年 二十六岁

　　任辅仁大学国文系讲师。抗战胜利后兼任故宫博物院专门委员，负责文献馆审稿和鉴定文物。

　　一九四九年 三十七岁

　　任辅仁大学国文系副教授兼北京大学博物馆系教授。

　　一九五二年 四十岁

　　全国高等院校进行院系调整，辅仁大学与北京师范大学合并，任北京师范大学中文系副教授，教授古典文学。同年加入“九三”学社，被选为“九三”学社北京分社委员，后又被选为北京市政协委员。此后曾与向达、王重民、周一良、曾毅公、王麇菽诸人标点敦煌变文俗曲。稍后又为人民文学出版社出版的《红楼梦》程乙本作注释，这是建国后首次出版的《红楼梦》注释本。 一九五七年 四十五岁 母亲和姑姑相继去世。

　　一九六二年 五十岁

　　撰写完成《古代字体论稿》和《诗文声律论稿》两本书稿。

　　一九六三年 五十一岁

　　撰写了《〈红楼梦〉札记》

　　一九六六年 五十四岁

　　“文革”爆发，一切公开的读书写作活动被迫中止，但私下里治学不辍。由于他精通书法，常被造反派命令抄写大字报。

　　一九七一年 五十九岁

　　参与中华书局组织标点《二十四史》和《清史稿》的工作，与王钟翰等负责标点《清史稿》。

　　一九七五年 六十三岁

　　夫人章宝琛逝世。

　　一九七六年 六十四岁

　　粉碎四人帮之后，师大恢复课程。

　　一九七七年 六十五岁

　　《诗文声律论稿》由中华书局出版

　　一九七八年 六十六岁

　　文革后落实政策仍被聘为教授。

　　一九七九年 六十七岁

　　《古代字体论稿》由文物出版社出版。

　　一九八一年 六十九岁

　　《启功丛稿》由中华书局出版。同年中国书法家协会成立，被推为副主席。应香港中文大学邀请赴香港讲学，作关于汉语和《红楼梦》的讲演。

　　一九八二年 七十岁

　　国家古籍整理出版规划小组成立，任该组成员。

　　一九八三年 七十一岁

　　应中宣部《中国美术全集》办公室聘请，任《中国美术全集》顾问。 参与国家文物局组织的由七位专家组成的中国古代书画鉴定组，负责甄别、鉴定北京及全国各大城市博物馆收藏的古代书画作品的真伪。

　　一九八四年 七十二岁

　　被聘为博士研究生导师。被选为中国书法家协会主席。

　　一九八六年 七十四岁

　　被任命为国家文物鉴定委员会主任委员。

　　一九八九年 七十七岁

　　四月，任中央文史研究馆副馆长。 《启功韵语》由北京师范大学出版社出版。

　　一九九○年 七十八岁

　　《论书绝句一百首》由香港商务印书馆和北京三联书店出版。该书以诗的形式总结了他几十年来书法实践的系统理论，对历代书家有评论，对书法的结字、用笔有独到见解。 为设立“励耘奖学助学基金”，在香港举办“启功书画义展”。

　　一九九一年 七十九岁

　　任国家古籍整理出版规划小组顾问。 《汉语现象论丛》由商务印书馆（香港）有限公司出版。同年十一月底，将义卖字画所得一百六十三万余元全部捐给北京师范大学，设立“励耘奖学助学基金”。 九月，赴日本东京、大阪访问，参观大阪博物馆收藏的中国书画珍品。

　　一九九二年 八十岁

　　全国政协、北京师范大学、荣宝斋联合举办“启功书画展”，先后在北京、广州和日本展出。 《说八股》、《启功论书札记》、《启功书画留影册》由北京师范大学出版社出版。

　　一九九四年 八十二岁

　　赴韩国进行书画交流。荣宝斋与韩国东方画廊联合举办“启功·金膺显书法联展”先后在北京和汉城展出。 《启功絮语》由北京师范大学出版社出版。

　　一九九五年 八十三岁

　　《启功论书绝句一百首》、《启功书画作品专集》由荣宝斋出版。

　　一九九六年 八十四岁

　　十月，赴美、德、法三国访问，参观三国国家博物馆所藏中国书画珍品。

　　一九九七年 八十五岁

　　四月，中央文史研究馆组织书画代表团赴新加坡，举办中央文史馆馆员书画作品展，启功先生任团长。十月，应香港商务印书馆邀请赴香港出席庆祝香港回归祖国暨商务印书馆建馆一百周年活动，为香港回归创作书画作品多件。 《启功论书绝句一百首》日文译本在东京出版。

　　一九九八年 八十六岁

　　北京师范大学教授、博士研究生导师。是中国人民政治协商会议全国委员会第五届委员和第六、七、八、九届常务委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆副馆长、中国书法家协会名誉主席。

　　二〇〇五年 九十三岁

　　六月三十日二时二十五分病逝于北京。

　　启功先生论著出版年表

　　1953年

　　《红楼梦注释》，人民文学出版社

　　1957年

　　《敦煌变文集》（与人合编），人民文学出版社

　　1965年

　　《古代字体论稿》，文物出版社

　　1977年

　　《诗文声律论稿》，中华书局

　　1981年

　　《启功从稿》，中华书局

　　1982年

　　《启功先生讲书法》（录像带），北京师范大学

　　1985年

　　《启功书法选》，人民美术出版社

　　《启功书法作品选》，北京师范大学出版社

　　《论书绝句》，商务印书馆（香港）

　　1986年

　　《启功书法作品选》（缩印本），北京师范大学出版社

　　《书法概论》，北京师范大学出版社

　　《书法概论参考资料》，北京师范大学出版社

　　《启功－宇野雪村书画展》，（日本印刷）

　　1988年

　　《书法教学》（录像带），北京师范大学音像出版社

　　1989 年

　　《启功韵语》，北京师范大学出版社

　　1990年

　　《论书绝句》，商务印书馆（香港）、三联书店

　　《启功草书千字文》，中国和平出版社

　　《启功书画展留影》荣宝斋（香港）有限公司出版

　　1991年

　　《汉语现象论丛》，商务印书馆（香港）

　　《说八股》，北京师范大学出版社

　　1992年

　　《启功论书札记》，北京师范大学出版社

　　《启功书画留影册》，北京师范大学出版社

　　1993年

　　《荣宝斋画谱－启功卷》，荣宝斋出版社

　　1994年

　　《启功絮语》，北京师范大学出版社

　　1995 年

　　《启功论书绝句一百首》，荣宝斋出版社

　　1997年

　　《启功书话》（即论书绝句一百首日文版），日本二玄社出版

　　《论书绝句》（再版），三联书店

　　1998年

　　《当代书法家精品集启功卷》，河北教育出版社、广东教育出版社

　　1999年

　　《古代字体论稿》，文物出版社再版

　　《启功赘语》，北京师范大学出版社

　　《启功丛稿》（论文卷、题跋卷、诗词卷），中华书局

　　2000年

　　《启功三帖集》，北京师范大学出版社

　　《说八股》，中华书局

　　《诗文声律论稿》，中华书局

　　2001年

　　《启功论书法》（宣纸本），文物出版社

　　《启功书画集》，文物出版社、北京师范大学出版社

　　《启功临帖册》，北京师范大学出版社

　　2002年

　　《启功书画絮语墨迹选》，上海书画出版社

　　《启功临怀素自叙贴》，荣宝斋出版社

　　《启功临王羲之十七贴》，荣宝斋出版社

　　《论书绝句》注释本，三联书店

　　《真茗阁藏名人书画－启功卷》，文物出版社

　　《诗文声律论稿》（墨迹本）（修订版），中华书局

　　2003年

　　《启功草书千字文》（再版），中国和平出版社

　　《启功草书千字文》，上海书画出版社

　　《启功书法论丛》,文物版社

　　2004年

　　《启功讲学录》《启功韵语集》《启功题画诗墨迹选》《启功口述历史》，北京师范大学出版社

　　2005年

　　《启功临兰亭续贴》，荣宝斋出版社

　　《启功书画集》（普及本）文物出版社、北京师范大学出版社

　　《启功楷书千字文》，北京师范大学出版社

　　《启功书画选集》（宣纸本），文物出版社

　　《启功书法选》（宣纸本），西冷印社

　　《坚净局丛帖－临写辑》，北京师范大学出版社

　　《启功给你讲书法》，中华书局

　　2006年

　　《启功题跋书画碑帖选》，文物出版社

苏轼是个大学者、大文豪，也是个了不起的书画家。他站在文人艺术家的立场上写出了“退笔如山未如真，读书万卷始神通”的警人诗句；陆游的“汝果欲学诗，工夫在诗外”，同样对从事文学艺术创作的人们产生了巨大影响。为文事艺，苦练基本功，固然是第一位的，唯有如此才能探得艺术的真谛，就书法而言，才能在继承传统的基础上发扬光大这门艺术。但同时切不可忽视“读书万卷”等字外功夫对书法学习的“催化”作用。这字外功是隐性的，即是以潜移默化的方式“不知不觉”地开阔作者的心胸，提高作者的眼力、见识、审美情趣，进而对他的学习态度、方式、取法途径等产生积极影响。

譬如，通过对历史、哲学方面知识的汲取，可使我们“以古视今”、“以今视古”，养成辩证的思维方式，对取法对象不简单化地肯定或否定，而是善于多侧面、多角度、全方位地观察、分析、研究它，然后再取舍的态度。苏轼《和子由论书》诗中写道：“吾虽不善书，晓书莫如我。苟能通其意，常谓不学可”。话语中虽多少流露出对“退笔如山”者锤炼笔墨技巧的偏见态度，但从另一角度看，即从“晓书”、“通其意”中，我们不是可以感受到“读书万卷”对苏轼的书学观乃至书风的形成所起的重要作用吗？

通过对文学、语言、文字等方面知识的汲取，可以使我们的诗词、楹联符合押韵、对仗、平仄的基本要求，展览上就会少些贻笑大方的遗憾；自撰的文章或短跋题语写得文从字顺，进而雅致优美，避免在正文或跋语中出现错字病语，对“之、乎、者、也、矣”等文言虚词滥用一气；学习篆书则离不开《说文解字》，亦须熟读《篆法辨诀》，前者可明造字之理、通假之用，后者可使你避免按今体之隶书、楷书去臆造篆书，例如：口帝不成啼、巾凡非为帆、渚侧难为水、般女始成婆等等。这样，参展的作品就会尽量杜绝常识性的“硬伤”。

古人谓“书乐同归”，即是说书法与音乐在抒情达意的表现特征上是相通的。“它（书法）像音乐从声音世界里提炼抽取出乐音来，依据自身的规律，独立地展开旋律、和声一样，净化了的线条书法美，以其挣脱和超越形体模拟的笔划的自由展开，构造出一个个一篇篇错综交织、丰富多姿的纸上的音乐和舞蹈，用以抒情和表意。”①我们看苏轼的《黄州寒食诗帖》，其整篇布局上“收—放—收”的跌宕起伏，其“尚意”特征十足的肥厚点划调剂以放纵的爽利之线，恰如一曲以雄浑为基调而不乏跳跃性的壮美乐章。

中国的书画历来有“同源”之说，这且不论，单就通过以笔“写”线来体现功力、表现神韵、性情而言也是相通的。“字画本自同工，字贵写，画亦贵写。”②“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”③这表明书画兼善者必能在学习、创作和研究中彼此借鉴，互受启迪。我们看近现代艺术大师吴昌硕、齐白石、黄宾虹等，都在诗、书、画、印各方面取得了杰出成就，甚或开宗立派，并在整体艺术风貌上达到了高度的统一。“诗文书画有真意，贵能深造求其通”。缶老此语确不虚也！

先哲云“道法自然”。古今书法家亦多善于观察自然、社会之事物及其变化，从中获得灵感，进而升华对艺术的认识，提高自己的创作水准。苏轼认为“凡物皆有可观”。④所谓“书外观物”、“法外取意”就是这个道理。唐释怀素“尝观夏云随风变化，顿有所悟”，书法“遂至妙绝，如壮士拔剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节”; ⑤张旭“始观公主担夫争道，又闻鼓吹而得笔意，观公孙氏舞剑器而得其神”。此类事例说明，书法家一面靠学识、修养、功夫的积累而“意取”“心造”，一面靠“外师造化”来获得技巧乃至境界、精神的升华，“以不息为体，以日新为道”就是这个意思。

“论人才能，先文而后墨”⑥书法艺术固然技巧性、实践性很强，但同时它又是笔墨中见性情的，没有“文”的支撑，没有学识、修养的厚积，没有宽广的胸襟、高雅的情怀、脱俗的品质，一味地下“呆功夫”，“则其气味不雅训”，⑦很难达到“陶冶性情，变化气质”的目的。“道本心性”说的就是这个理儿。

因此我们说，书法艺术是书写者笔墨技巧与性情学养高度融合的结晶。刘熙载云：“书者，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”⑧这可说是对书法家“书外”修养的绝好注脚。

注释：①李泽厚《美的历程》。文物出版社一九八一年三月。

②周星莲《临池管见》，载《历代书法论文集》。上海书画出版社一九七九年十月。

③赵孟頫《题秀石疏林图卷》。

④《中国美学史资料选编》，北京大学哲学系美学教研室编。中华书局一九八一年四月。

⑤宋朱长文《续书断》。同②。

⑥张怀瓘《书议》。同②。

⑦梁章钜《退庵随笔》，载《明清书法论文选》。上海书店出版社一九九四年四月。

⑧刘熙载《艺概》。上海古籍出版社一九七八年十二月。

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1 关于描述舞蹈的诗句

关于描述舞蹈的诗句 1描写舞蹈的古诗句

1、舞转回红袖，歌愁敛翠钿。

满堂开照曜，分座俨婵娟。2、水龙吟吕同老素肌不污天真，晓来玉立瑶池里。

亭亭翠盖，盈盈素靥，时妆净洗。太液波翻，霓裳舞罢，断魂流水。

甚依然、旧日浓香淡粉，花不似，人憔悴。欲唤凌波仙子。

泛扁舟、浩波千里。只愁回首，冰帘半掩，明珰乱坠。

月影凄迷，露华零落，小阑谁倚。共芳盟，犹有双栖雪鹭，夜寒惊起。

3、采莲舞蕊宫阆苑。听钧天帝乐，知他几遍。

争似人间，一曲采莲新传。柳腰轻，莺舌啭。

逍遥烟浪谁羁绊。无奈天阶，早已催班转。

却驾彩鸾，芙蓉斜盼。愿年年，陪此宴。

4、薛能《柘枝词》楼台新邸第，歌舞小婵娟。急破催摇曳，罗衫半脱肩。

5、顾况《王郎中妓席五咏·舞》汗新装画不成，丝催急节舞衣轻。落花绕树疑无影，回雪从风暗有情。

6、李白《高句骊》金花折风帽，白马小迟回。翩翩舞广袖，似鸟海东来。

7、李群玉《绿腰》南国有佳人，轻盈绿腰舞。华筵九秋暮，飞袂拂云雨。

翩如兰苕翠，宛如游龙举。越艳罢前溪，吴姬停白苕。

慢态不能穷，繁姿曲向终。低回莲破浪，凌乱雪荣风。

堕珥时流盼，修裾欲朔空。唯愁捉不住，飞去逐惊鸿。

昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。

烁如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。

临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。与余问答既有以，感时抚事增惋伤。

先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。五十年间似反掌，风尘鸿洞昏王室。

梨园子弟散如烟，女乐余姿映寒日。金粟堆南木已拱，瞿唐石城草萧瑟。

玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

白居易缭绫缭绫缭绫何所似？不似罗绡与纨绮；应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。

织者何人衣者谁？越溪寒女汉宫姬。去年中使宣口敕，天上取样人间织。

织为云外秋雁行，染作江南春水色。广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀剪纹。

异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。昭阳舞人恩正深，春衣一对直千金。

汗沾粉污不再着，曳土踏泥无惜心。缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。

丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜。

长恨歌白居易汉皇重色思倾国， 御宇多年求不得。杨家有女初长成， 养在深闺人未识。

天生丽质难自弃， 一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生， 六宫粉黛无颜色。

春寒赐浴华清池， 温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力， 始是新承恩泽时。

云鬓花颜金步摇， 芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起， 从此君王不早朝。

承欢侍宴无闲暇， 春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人， 三千宠爱在一身。

金屋妆成娇侍夜， 玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土， 可怜光彩生门户。

遂令天下父母心， 不重生男重生女。骊宫高处入青云， 仙乐风飘处处闻。

缓歌慢舞凝丝竹， 尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来， 惊破霓裳羽衣曲。

九重城阙烟尘生， 千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止， 西出都门百余里。

六军不发无奈何， 宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收， 翠翘金雀玉搔头。

君王掩面救不得， 回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索， 云栈萦纡登剑阁。

峨嵋山下少人行， 旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青， 圣主朝朝暮暮情。

行宫见月伤心色， 夜雨闻铃肠断声。天旋地转回龙驭， 到此踌躇不能去。

马嵬坡下泥土中， 不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣， 东望都门信马归。

归来池苑皆依旧， 太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉， 对此如何不泪垂。

春风桃李花开日， 秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草， 落叶满阶红不扫。

梨园弟子白发新， 椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然， 孤灯挑尽未成眠。

迟迟钟鼓初长夜， 耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重， 翡翠衾寒谁与共。

悠悠生死别经年， 魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客， 能以精诚致魂魄。

为感君王展转思， 遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电， 升天入地求之遍。

上穷碧落下黄泉， 两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山， 山在虚无缥缈间。

楼阁玲珑五云起， 其中绰约多仙子。中有一人字太真， 雪肤花貌参差是。

金阙西厢叩玉扃， 转教小玉报双成。闻道汉家天子使， 九华帐里梦魂惊。

揽衣推枕起徘徊， 珠箔银屏迤逦开。云髻半偏新睡觉， 花冠不整下堂来。

风吹仙袂飘飘举， 犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干， 梨花一枝春带雨。

含情凝睇谢君王， 一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝， 蓬菜宫中日月长。

回头下望人寰处， 不见长安见尘雾。唯将旧物表深情， 钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇， 钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚， 天上人间会相见。

临别殷勤重寄词， 词中有誓两心知。七月七日长生殿， 夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟， 在地愿为连理枝。天长地久有时尽， 此恨绵绵无绝期。

李白宫中行乐词八首其一小小生金屋，盈盈在紫微。山花插宝髻，石竹绣罗衣。

每出深宫里，常随步辇归。只愁歌舞散，化作彩云飞。

薛涛试新服裁制初成三首其三长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝。每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词王昌龄春宫曲昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。

平阳歌舞新承宠，帘外春。

2描写跳舞的诗句10句

1、舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。——晏几道《鹧鸪天》。

2、舞余裙带绿双垂，酒入香腮红一抹。——欧阳修《玉楼春》

3、红绡学舞腰肢软，旋织舞衣宫样染。 ——晏几道《玉楼春·红绡学舞腰肢软》

4、山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。——林升《题临安邸》

5、缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。 ——白居易《长恨歌》

6、舞转回红袖，歌愁敛翠钿。满堂开照曜，分座俨婵娟。——温庭筠《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》

7金花折风帽，白马小迟回。翩翩舞广袖，似鸟海东来。——李白《高句骊》

8情多舞态迟，意倾歌弄缓，举腕嫌裳重，回腰觉态妍，罗衣姿风引，轻带任情摇。管清罗荐合，弦惊雪袖迟。逐唱会纤手，听曲动蛾眉。凝情眄堕珥，微睇托含辞。日暮留嘉客，相看爱此时。——何逊《咏舞妓诗》

9南国有佳人，轻盈绿腰舞。 华筵九秋暮，飞袂拂云雨。 翩如兰苕翠，宛如游龙举。 越艳罢前溪，吴姬停白苕。 慢态不能穷，繁姿曲向终。 低回莲破浪，凌乱雪荣风。 堕珥时流盼，修裾欲朔空。 唯愁捉不住，飞去逐惊鸿。——李群玉《绿腰》

10素肌不污天真，晓来玉立瑶池里。亭亭翠盖，盈盈素靥，时妆净洗。太液波翻，霓裳舞罢，断魂流水。甚依然、旧日浓香淡粉，花不似，人憔悴。欲唤凌波仙子。泛扁舟、浩波千里。只愁回首，冰帘半掩，明珰乱坠。月影凄迷，露华零落，小阑谁倚。共芳盟，犹有双栖雪鹭，夜寒惊起。——吕同老《水龙吟》

3描写舞蹈的诗句

千呼万唤始出来，尤抱琵琶半遮面美人卷珠帘，深坐蹙娥眉。

但见泪痕湿，不知心恨谁？两弯似蹙非蹙笼烟眉一双似喜非喜含情目态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。

闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

一顾倾人城 再顾倾人国 肤若美瓷 唇若樱花 明眸皓齿 巧笑倩兮 美目盼兮 亭亭玉立 杨柳细腰 增之一分则太长，减之一分则太短；施朱则太红，着粉则太白。 柳叶眉，杏核眼，樱桃小口一点点，杨柳细腰赛笔管，说话燕语莺声。

粉香处弱态伶仃 回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 嘴不点而含丹，眉不画而横翠 蹴罢秋千， 起来慵整纤纤手。

露浓花瘦， 薄汗轻衣透。 见有人来， 袜铲金钗溜， 和羞走。

倚门回首， 却把青梅嗅。 所谓美女，应以花为貌，以鸟为声，以月为神，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。

绣幕芙蓉一笑开， 斜偎宝鸭亲香腮， 眼波才动被人猜。 满搦宫腰纤细。

年纪方当笄岁。刚被风流沾惹，与合垂杨双髻。

初学严妆， 如描似削身材，怯雨羞云情意。举措多娇媚。

淡眉如秋水，玉肌伴轻风 英英妙舞腰肢软。章台柳、昭阳燕。

锦衣冠盖，绮堂筵会，是处千金争选。 顾香砌，丝管初调，倚轻风、佩环微颤。

乍入霓裳促遍。逞盈盈、渐催檀板。

慢垂霞袖，急趋莲步，进退奇容千变。 算何止，倾国倾城，暂回眸、万人断肠。

听环佩之铿锵靥笑春桃兮，云堆翠髻，唇绽樱颗兮，榴 齿含香纤腰之楚楚兮，回风舞雪，珠翠之辉辉兮，满 额鹅黄 菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。 逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。

出没花间兮，宜嗔宜喜，徘徊池上兮，若飞若扬 蛾眉颦笑兮，将言而未语，莲步乍移兮，待止而欲行羡彼 之良质兮，冰清玉润，羡彼之华服兮，闪灼文章 最是那回眸一笑，万般风情绕眉梢。 香腮染赤，耳坠明珠直摇曳。

云鬓浸墨，头插凤钗要飞翔。 春葱玉指如兰花，三寸金莲似元宝。

云袖轻摆招蝶舞，纤腰慢拧飘丝绦。 爱彼之貌 容兮，香培玉琢，美彼之态度兮，凤翥龙翔 其素若何， 春梅绽雪其洁若何，秋菊被霜其静若何，松生空谷 其艳若何，霞映澄塘其文若何，龙游曲沼其神若何，月 射寒江应惭西子，实愧王嫱奇矣哉，生于孰地，来自 何方，信矣乎，瑶池不二，紫府无双果何人哉？如斯之 美也！ 方离柳坞，乍出花房但行处，鸟惊庭树，将到时， 影度回廊仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁，荷衣欲动兮 ------------------------------------------------------------ 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。

荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。

远而望之，皎若太阳出朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。肩若削成，腰如约素。

延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。

云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。

瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。

（洛神赋） 树林阴翳，雾气氤氲，甜腥的气息凝然不动，那花儿就在那儿。我从来没有见过。

花朵奇大，洁白泛青，四片花瓣两两相对，如欲合拢的手掌，更像一个青花的大碗。 云归岫，花无语，烟络横林，山沉远照，一弯新月正渐渐清晰。

远远的，我看见他走来。伶仃独步，蓝衫飞舞，盈盈望断。

漫野的山花忽然在风中舞成巨大的旋风。疏影横斜，暗香浮动，每一朵梅花都如飞舞在月色下的白蝶，红蕊点点 那大片魏紫的牡丹高贵而忧郁， 那一畦朱红的芍药热烈而优雅， 那一片鹅黄的玫瑰娇弱而明艳， 那一株洁白的百合纯净而飘逸， 那一树粉艳的樱花烂漫而凄丽…… 它们在我回首的瞬间纷纷堕下，落红铺满我来时的山路，路的尽头，我居住千年的茅屋已化为巨大青冢，覆满萋萋荒草，那株老梅斜倚半空，遒劲凌厉，所有的梅花一齐飞上深蓝的晴空。

“夜深知雪重，时闻折竹声”，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，“隔牌风惊竹，开门雪满山”，“燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。”描写雪的诗句，那一幅幅诗情画意是充满生机的画面， 莫愁三九少飞花，一夜龙鳞舞万家。

山野茸茸铺厚被，树凇脉脉裹轻纱。 顽童逐巷忙攻垒，好友围炉细品茶。

玉魄冰肌何处去，喜看庭草吐新芽。

4形容舞蹈的古诗词有哪些

1· 罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。

2· 南国有佳人，轻盈绿腰舞。华筵九秋暮，飞袂拂云雨。翩如兰苕翠，宛如游龙举。

3· 双蝶绣罗裙，东池宴，初相见。朱粉不深匀，闲花淡淡春。 细看诸处好，人人道，柳腰身。昨日乱山昏，来时衣上云。

形容舞蹈的诗词中有杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》和白居易的《霓裳羽衣舞歌》，几乎全篇都在形容舞蹈的曼妙和瑰丽。

这里奉上《观公孙大娘弟子舞剑器行》吧：

昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。

霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。

与余问答既有以，感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。

五十年间似反掌，风尘倾动昏王室。梨园弟子散如烟，女乐余姿映寒日。

金粟堆前木已拱，瞿唐石城草萧瑟。玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。

老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

参考资料

杜甫《杜工部集》上海：上海古籍出版社，2003-1-1

5描写舞蹈的诗句

1、舞转回红袖，歌愁敛翠钿。满堂开照曜，分座俨婵娟。

2、水龙吟

吕同老

素肌不污天真，晓来玉立瑶池里。亭亭翠盖，盈盈素靥，时妆净洗。太液波翻，霓裳舞罢，断魂流水。甚依然、旧日浓香淡粉，花不似，人憔悴。欲唤凌波仙子。泛扁舟、浩波千里。只愁回首，冰帘半掩，明珰乱坠。月影凄迷，露华零落，小阑谁倚。共芳盟，犹有双栖雪鹭，夜寒惊起。

3、采莲舞

蕊宫阆苑。听钧天帝乐，知他几遍。争似人间，一曲采莲新传。柳腰轻，莺舌啭。逍遥烟浪谁羁绊。无奈天阶，早已催班转。却驾彩鸾，芙蓉斜盼。愿年年，陪此宴。

观公孙大娘弟子舞剑器行

作者： 杜甫

大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚岐；问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。”

开元五载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿锉，独出冠时。自高头宜春、梨园二伎坊内人洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首。今兹弟子，亦匪盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为《剑器行》。

往者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。

昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。

观者如山色沮丧，天地为之久低昂。

烁如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；

来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。

临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。

与余问答既有以，感时抚事增惋伤。

先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。

五十年间似反掌，风尘鸿洞昏王室。

梨园子弟散如烟，女乐余姿映寒日。

金粟堆南木已拱，瞿唐石城草萧瑟。

玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。

老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

6形容舞蹈的古诗词

1《咏舞诗》

南北朝：王暕

从风回绮袖，映日转花钿。 同情依促柱，共影赴危弦。

2《霓裳羽衣舞歌》

唐代：白居易

我昔元和侍宪皇，曾陪内宴宴昭阳。 千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。 舞时寒食春风天，玉钩栏下香案前。 案前舞者颜如玉，不著人间俗衣服。 虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。 娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。 磬箫筝笛递相搀，击恹弹吹声逦迤。 散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。 中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰坼。 飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。 小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。 螾蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情。 上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼。 繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮！ 翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。 当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。 一落人间八九年，耳冷不曾闻此曲。 湓城但听山魈语，巴峡唯闻杜鹃哭。 移领钱塘第二年，始有心情问丝竹。 玲珑箜篌谢好筝，陈宠觱栗沈平笙。 清弦脆管纤纤手，教得霓裳一曲成。 虚白亭前湖水畔，前后祇应三度按。 便除庶子抛却来，闻道如今各星散。 今年五月至苏州，朝钟暮角催白头。 贪看案牍常侵夜，不听笙歌直到秋。 秋来无事多闲闷，忽忆霓裳无处问。 闻君部内多乐徒，问有霓裳舞者无？ 答云七县十万户，无人知有霓裳舞。 唯寄长歌与我来，题作霓裳羽衣谱。 四幅花笺碧间红，霓裳实录在其中。 千姿万状分明见，恰与昭阳舞者同。 眼前仿佛覩形质，昔日今朝想如一。 疑从魂梦呼召来，似著丹青图写出。 我爱霓裳君合知，发于歌咏形于诗。 君不见我歌云“惊破霓裳羽衣曲”， 又不见我诗云“曲爱霓裳未拍时”。 由来能事皆有主，杨氏创声君造谱。 君言此舞难得人，须是倾城可怜女。 吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土。 娇花巧笑久寂寥，娃馆苎萝空处所。 如君所言诚有是，君试从容听我语。 若求国色始翻传，但恐人间废此舞。 妍媸优劣宁相远，大都只在人抬举。 李娟张态君莫嫌，亦拟随宜且教取。

3《胡旋女》

唐代：白居易

胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。 弦鼓一声双袖举。回雪飘飖转蓬舞。 左旋右转不知疲，千匝万周无已时。 人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。 曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。 胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。 中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。 天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。 中有太真外禄山，二人最道能胡旋。 梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。 禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。 贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。 从兹地轴天维转，五十年来制不禁。 胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。

4《田使君美人舞如莲花北鋋歌》

唐代：岑参

美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。 高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无。 此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。 慢脸娇娥纤复秾，轻罗金缕花葱茏。 回裾转袖若飞雪，左鋋右鋋生旋风。 琵琶横笛和未匝，花门山头黄云合。 忽作出塞入塞声，白草胡沙寒飒飒。 翻身入破如有神，前见后见回回新。 始知诸曲不可比，采莲落梅徒聒耳。 世人学舞只是舞，恣态岂能得如此。

5《观公孙大娘弟子舞剑器行 》

唐代：杜甫

昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。 观者如山色沮丧，天地为之久低昂。 霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。 来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。 绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。 临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。 与余问答既有以，感时抚事增惋伤。 先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。 五十年间似反掌，风尘倾动昏王室。 梨园弟子散如烟，女乐余姿映寒日。 金粟堆前木已拱，瞿唐石城草萧瑟。 玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。 老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

7描写歌舞的诗句

1、舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。——出自宋代晏几道《鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟》

译文：舞姿曼妙，直舞到挂在杨柳树梢照到楼心的一轮明月低沉下去；歌女清歌婉转，直唱到扇底儿风消歇。

2、凤髻蟠空，袅娜腰肢温更柔。轻移莲步，汉宫飞燕旧风流。谩催鼍鼓品梁州，鹧鸪飞起春罗袖。锦缠头，刘郎错认风前柳。——出自元代：白朴《驻马听·舞》

译文：凤凰形发髻盘成空花，袅娜腰肢温润轻柔。转移变换莲步，像汉宫赵飞燕那般美艳风流。鼋鼓疾响演奏《梁州》舞曲，随舞曲翻飞绣着鹧鸪的春罗衣袖。送上锦缎缠头，情郎哥错认成风前的春柳。

3、舞势随风散复收，歌声似磬韵还幽。千回赴节填词处，娇眼如波入鬓流。——出自：唐·李太玄《玉女舞霓裳》。

译文：女子的舞姿随风散开又收起婀娜身影翩翩起舞，歌声如乐器一样铿锵有力既富有韵律又十分悠扬。曾经千次赴《霓裳羽衣曲》所著之处约会，她翩翩起舞以目传情，发鬓之间的那对娇眼，如水波一样清澈让人神魂颠倒。

4、美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无。——《田使君美人舞如莲花北鋋歌》 唐代 岑参

译文：美人起舞好似莲花旋转，世上之人想必从未看见。高堂之上铺满红色地毯，翩翩起舞有若天上人间。

5、锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。 此曲只应天上有，人间能得几回闻。-唐代杜甫的《赠花卿》

译文：锦官城每日弦乐管乐杂纷纷，一半随着江风飘去，一半飘入了云端。这样的乐曲只应该天上有，人世间芸芸众生能得几回闻？

8描写舞蹈的诗词

描写舞蹈的诗词有： 1、舞转回红袖，歌愁敛翠钿。

满堂开照曜，分座俨婵娟。 2、太液波翻，霓裳舞罢，断魂流水3、争似人间，一曲采莲新传。

柳腰轻，莺舌啭。等，以“舞转回红袖，歌愁敛翠钿。

满堂开照曜，分座俨婵娟"为例： 这句诗出自温庭筠的感旧陈情五十韵献淮南李仆射全诗如下：嵇绍垂髫日，山涛筮仕年。琴樽陈席上，纨绮拜床前。

邻里才三徙，云霄已九迁。感深情惝怳，言发泪潺湲。

忆昔龙图盛，方今鹤羽全。桂枝香可袭，杨叶旧频穿。

玉籍标人瑞，金丹化地仙。赋成攒笔写，歌出满城传。

既矫排虚翅，将持造物权。万灵思鼓铸，群品待陶甄。

视草丝纶出，持纲雨露悬。法行黄道内，居近翠华边。

书迹临汤鼎，吟声接舜弦。白麻红烛夜，清漏紫微天。

雷电随神笔，鱼龙落彩笺。闲宵陪雍时，清暑在甘泉。

耿介非持禄，优游是养贤。冰清临百粤，风靡化三川。

委寄崇推毂，威仪压控弦。梁园提彀骑，淮水换戎旃。

照日青油湿，迎风锦帐鲜。黛蛾陈二八，珠履列三千。

舞转回红袖，歌愁敛翠钿。满堂开照曜，分座俨婵娟。

油额芙蓉帐，香尘玳瑁筵。绣旗随影合，金阵似波旋。

缇幕深回互，朱门暗接连。彩虬蟠画戟，花马立金鞭。

有客将谁托，无媒窃自怜。抑扬中散曲，漂泊孝廉船。

未展干时策，徒抛负郭田。转蓬犹邈尔，怀橘更潸然。

投足乖蹊径，冥心向简编。未知鱼跃地，空愧鹿鸣篇。

稷下期方至，漳滨病未痊。定非笼外鸟，真是壳中蝉。

蕙径邻幽澹，荆扉兴静便。草堂苔点点，蔬囿水溅溅。

钓罢溪云重，樵归涧月圆。懒多成宿疢，愁甚似春眠。

木直终难怨，膏明只自煎。郑乡空健羡，陈榻未招延。

旅食逢春尽，羁游为事牵。宦无毛义檄，婚乏阮修钱。

冉弱营中柳，披敷幕下莲。傥能容委质，非敢望差肩。

涩剑犹堪淬，馀朱或可研。从师当鼓箧，穷理久忘筌。

折简能荣瘁，遣簪莫弃捐。韶光如见借，寒谷变风烟。

温庭筠 （约812—870），唐代诗人、词人。本名岐，字飞卿，汉族，太原祁（今山西祁县）人，是花间词派的重要作家之一。

唐初宰相温彦博之后裔。《新唐书》与《旧唐书》均有传。

年轻时苦心学文，才思敏捷。晚唐考试律赋，八韵一篇。

据说其叉手一吟便成一韵，八叉八韵即告完稿，时人亦称为“温八叉”、“温八吟”。诗词兼工，诗与李商隐齐名，并称“温李”；词与韦庄齐名，并称“温韦”。

有!

中国当代著名教育家、国学大师、古典文献学家、书画家、文物鉴定家，中国***的亲密朋友，中国人民政治协商会议全国委员会第五届委员、第六、七、八、九、十届常务委员、“九三”学社中央委员会顾问、中央文史研究馆馆长、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会名誉主席，北京师范大学教授启功先生因病于2005年6月30日2时25分在北京逝世，享年93岁。

启功先生字元白，又作元伯，满族，1912年7月26日生于北京。启功先生出身于皇族支系，但根据爵位累降制的规定，他家族逐渐没落。先生一周岁时，父亲即因病去世，他便随曾祖父和祖父生活。四岁时即入私塾读书。由于特殊的家庭环境，先生自幼即受到严格的启蒙教育和良好的道德熏陶。不幸的是，1922年先生十岁时，曾祖父和祖父先后去世，同年，家中还有多人故去，家业因偿还债务和办理丧事而破产，先生和寡母及未出嫁的姑姑，只得过起举步维艰的生活。

直到1924年，先生12岁时，曾祖父和祖父的几位门生非常同情他们“霜媳弱女，同抚孤孙”的遭遇，酬资仗义相助，先生才得以插班就读于汇文学校小学部，1926年升入中学，但高中未毕业便因经济困难而辍学。在此期间及之后，由于先生想找到一份喜爱并适宜的职业，曾先后随戴姜福(绥之)先生学习古典文学，随贾羲民(尔鲁)先生、吴镜汀先生学习中国绘画。其间，为维持生计，先生曾教过家馆。

1933年，经曾祖父的一位门生傅增湘先生介绍，先生得以结识辅仁大学校长陈垣先生。陈校长对他的评价是“写、作俱佳”，这是他一生的转折点。他从此遇到了培育并影响他终生的恩师。陈校长先安排他到辅仁附中教国文，但不到两年，便被分管附中的某院长以他“中学未毕业就教中学不合制度”为由而辞退。1935年，陈垣先生又安排他到辅仁大学美术系任助教，美术系的领导仍是那位院长，一年多后，再次以“学历不够”为由将其辞退。当时正值北平沦陷时期，在日伪的统治下，物价飞涨，民不聊生。为了维持生活，先生只得不辞辛苦，教两处家馆，闲时便集中精力读书，研究书法绘画。这时他的绘画在社会上已名声雀起，间或可以出售，补贴家用。

陈垣先生坚信启功先生是一个有真才实学的青年，不应被埋没，便于1938年秋季开学时，请他回到辅仁大学任国文系讲师，教授大一普通国文。这是陈垣先生亲自掌教的一门课程，于是再也不会有人解聘他了。从此他再没有离开辅仁大学和教育岗位。

1945年抗日战争胜利后，先生在辅仁大学晋升为副教授，先后教授过“国文”、“中国文学史”、“中国美术史”、“历代韵文选”、“历代散文选”等课程。由于他学识渊博，讲授得法，无论教什么课都得心应手，独具风格，深受学生爱戴，并被北京大学聘为兼职副教授，讲授“美术史”。

1949年新中国成立后，先生于1951年冬至1952年春参加了北京市组织的土改工作团，到湖南省澧县工作。

1952年，全国高等院校进行院系调整，辅仁大学与北京师范大学合并，启功先生到北京师范大学中文系任教，讲授“中国古典文学”。当时，中国画院正在筹办，先生应叶恭绰先生的邀请参与画院的筹办工作，曾到南方进行过调研。当时文化部文物局为培养考古及文物鉴定的专业人员，举办了考古训练班，先生被聘为该班的教师，给学员们讲授“中国书画史”及鉴赏知识。

同年，加入九三学社，被选为九三学社北京分社委员，并被选为中国人民政治协商会议北京市委员会委员，1956年任市政协常委。

1956年，启功先生晋升为教授，并以专家身份参加了教育部为贯彻“全面发展因材施教”的方针、加强科学研究及基础课教学和师资队伍建设、进一步提高教学质量而组建的“视导团”，到上海、广州、厦门、南昌、福州、梅州的大、中、小学视察。为新中国初期的师范教育和基础教育提供了改革的第一手材料。

正当启功先生满腔热情投身教学科研活动并积极参政议政、在各方面做出成绩的时候，1958年，在中国画院，他以莫须有的罪名被划为右派，右派关系转到师大后，他的教授职称被取消，北京市政协常委和九三学社社员资格也被撤销，精神上受到了沉重打击。在这最困难的时候，是他的恩师陈垣先生给予了他亲切关怀，使他在逆境中坚持下来。右派分子不能上讲台，他就利用劳动改造的业余时间潜心学术研究，认真读书，撰写论文，努力在学术上做出贡献。1964年出版了他的第一部学术专著《古代字体论稿》，引起学术界的广泛重视，后几经再版。

“文化大革命”期间，启功先生又被打为“准牛鬼蛇神”，被不断审查，并要接受集中学习和劳动，家中也被查封。但在这艰难岁月，他仍利用运动的间隙和休息时间，反复推敲和修改，酝酿了另一部学术著作《诗文声律论稿》，并在“文革”后付梓出版。

1971年，启功先生被借调到中华书局，接受点校《二十四史·清史稿》的任务。这是一项在周恩来总理直接关怀下，组织国内数十位一流文史专家参与的伟大工程，当时先生还是被挂起来的摘帽右派，在那种特定的历史环境下，他能有这样的机会把自己掌握的知识奉献给祖国，从内心感到高兴。自1971年到1980年，经整整十年的艰苦工作，终于完成了这项任务，又回到北京师范大学。

经落实政策，启先生被重新评为教授，再登讲坛，即满腔热情地投入到教学和科研中。1977年恢复本科考试，1978年恢复研究生考试后，他积极投入到教学第一线。不但教本科生的课、带研究生，还主动承担夜大学的课程，和广大青年一起，十分珍惜这迟到的春天。

1982年，他创立了北京师范大学古典文献学专业硕士点，1984年该专业又被国务院批准为博士点，先生被聘为该专业博士研究生导师，直至逝世前，一直不顾年迈体弱，坚持工作。2000年又与已故著名学者钟敬文先生等创办了教育部人文社会科学“民俗·典籍·文字”研究基地。20多年来培养了一批学有专长的硕士生、博士生，他们在工作岗位上都取得了相当的成绩，很多人已成为教授、编审、研究员、博士生导师。目前仍在读的博士生还有10之多名。

从1933年进入辅仁附中，1935年进入辅仁大学美术系，启先生已从事教育事业72年，从事高等教育70年，是辅仁和师大的两朝元老，也堪称我国资深的教育家。启先生有很多光辉的头衔，但他认为那些都是自己的副业，自己的主业只有一个，那就是教师。在长期的教学与科研实践中，他一贯注意教学与科研的紧密结合，从教学与科研实践中，总结经验，探索规律，再用这些经验，去丰富教学内容，提高教学水平。他对学生既严格要求，又和蔼可亲，对学生的点滴进步和成果，都给予热情的鼓励和肯定，随时关心他们的健康成长。由于在教育事业上成就卓著，1998年、1999年和2001年，他先后被评为“北京市师德标兵”和“北京市职业道德明星”，并获得教育部颁发的“高等学校教学成果二等奖”。

改革开放后，很多贫寒的学生考入北师大，生活相当困难，启先生得知后十分焦虑，决心用自己的力量帮助他们，便於1990年在香港举办书画义卖，筹集资金160余万元，这在当时是一笔不小的数目，并坚持不以自己的名义而以先师陈垣先生“励耘书屋”中的“励耘”二字命名，设立了“励耘奖学助学基金”，目的既在感激恩师对自己的教诲与培养，亦在激励学生继承和发扬陈垣先生爱国主义思想及辛勤耕耘、严谨治学、奖掖后学的精神。这种高风亮节不仅使北师大师生深受教育，也在教育界引起广泛影响。

1997年，在北京师范大学建校95周年时，启先生受学校委托，拟定并亲自题写了“学为人师，行为世范”的校训。这一校训从理论与实际的结合上深刻揭示了师范教育的本质，具有精辟的教育理念，不但深刻地教育了北师大的师生，也受到国家***和兄弟院校的好评。而这两句话也正是他作为一个教育工作者从教70多年的生动写照。

启功先生不仅是一位德高望重的教育家，作为我国当代文化名人，他集诗、书、画和文物鉴赏、学术研究于一身，是享誉国内外的专家学者、国学大师。

启功先生是一位成名已久的画家。他从小受祖父的熏陶，酷爱绘画。最初拜贾羲民先生为师学画，贾老师不但画得一手典型的文人画，而且对书画鉴赏也极有素养，使启先生在绘画和鉴赏两方面都受到很好的教育。后来贾老师又主动把启先生介绍给著名的“内行画”画家吴镜汀先生。启先生随吴老师学画，也不全囿于老师的成路，最终形成自己的独特风格：构图严谨，手法生动，色彩鲜明，韵味悠长，尤擅长山水竹石，极富传统文人画的意趣。上世纪三、四十年代，他的作品已在画坛崭露头角，他也曾作画卖钱，以贴补生活，以至不少佳作流入社会，而于五十年代达到艺术高峰。专家评论他的画最突出的特点是：“以画内之境求画外之情，画境新奇，境界开阔，不矫揉造作，取法自然，耐人寻味”。近几年来，每年的书画拍卖，都能见到启功先生早期的绘画作品，并被爱好者出高价收藏，足见其珍贵。但在“反右”运动中，他因在画院被打成右派，严重挫伤了他对这项事业的热情，再加之当时提倡要巩固专业思想，于是只得封笔，而把全部精力放到教学上。

改革开放以来，随着文艺春天的到来，启先生才重执画笔，但鉴于书名太高，“书债”太多，所以绘画作品并不太多，因而尤显可贵。在中南海、全国政协、中央文史馆、钓鱼台国宾馆等处都收藏有启先生的书画佳作。先生还为国家***出访及文化事业的国际交流绘制了不少作品，他常风趣地说：“我这里是礼品制造公司”。而他为第一届教师节绘制的大幅松石图，已成为北师大的镇校之宝。

启功先生是当代名扬海内外的书法家。1981年中国书法家协会成立，先生被选为副主席，1984年任主席，后任名誉主席。先生高度的书法成就既来自他的才分，更来自他的勤奋。他临习了大量碑帖，尤以临习赵孟頫、董其昌、柳公权、欧阳询、智永等最勤，积淀了深厚的功力，并结合自己的审美情趣，最终独树一帜，成为大家。他的书法作品，无论条幅、册页、屏联，都能表现出优美的韵律和深远的意境，内紧外放的结体，遒劲俊雅的笔画，布局严谨的章法，都达到了炉火纯青的高超水准，形成一家之风，被人们奉为“启体”。书法界评论他的书法作品为：“不仅是书家之书，更是学者之书，诗人之书，它渊雅而具古韵，饶有书卷气息；它隽永而兼洒脱，使观赏者觉得余味无穷，因为这是从学问中来，从诗境中来的结果”。人们常说“书如其人”，启先生的书法，正如他人品学问一样，秀丽、博雅、才气横溢、风流洒脱。自80年代起，已有多种版本的启功书法集陆续出版。

启功先生对书法理论也有精辟而独到的研究，他对大量著名的碑帖进行过广泛而深入的考辨，写下了大量的专业论文，对书法史和碑帖史的研究作出巨大贡献。而他所著的《论书绝句一百首》， 以一百篇一诗一文的形式，系统总结了自己几十年来研究书法的心得体会，在书法界有广泛而深远的影响。他认为：书法是我国民族文化的优良传统之一，既有文化交流的实用价值；又是一门独放异彩、具有欣赏价值的民族艺术和文字艺术。

启功先生对书法艺术本身也有很多创见。如赵孟頫说：“书法以运笔为上，而结字亦须用功”。他通过几十年的实践则认为：“从书法艺术上讲，用笔与结字是辨证的关系。但从学习书法的深浅阶段讲，则应以结字为上。”与赵氏所说，恰恰相反。又如他认为临碑与临帖亦是辨证的关系，而帖能更真实地保有原作点画使转的面貌，故应更多加临习；而临碑则应“透过刀锋看笔锋”，才能得其真髓，并自称“半生师笔不师刀”。他又经过多年的探索，发现字的重心聚集处并不是在传统的米字格的中心点，而是在距离中心不远的四角处。并推算出它们之间的比例关系正符合所谓的“黄金分割率”。这些具体的理论都