1《孟子正义》，（清）焦循

正义，新编诸子集成系列，中华书局。2《四书章句集注》，（宋）朱熹

集注，新编诸子集成系列，中华书局。3《孟子译注》，杨伯峻

译注，中华书局，4《孟子》，中华全本全译系列，中华书局

再看看别人怎么说的。

这句话出自《孟子·滕文公下》，

孟子在《滕文公下》中说：“富贵不能*、贫贱不能移、威武不能屈，此谓之大丈夫。”

“富贵不能*”：即是说富贵不能乱我之心而产生邪恶的欲念。刘少奇同志早在《论***员的修养》一书中就曾引用它来比喻***人应该有革命的坚定性和革命气节，要求我们要经得起糖衣炮弹的袭击，在功名利禄、金钱美色的引诱面前要立场坚定，坚持原则，维护党和人民的利益，不利用职权谋私利，以保持两袖清风的高尚道德情操。此事说起来容易做起来难。因为人是个动物，毕竟有其“兽”性的一面，“饱暖思*欲”也属“正常”现象。那么，就让我们来看这“*”是否合理。古人云“万恶*为首”，“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，尤其是现在的某些地区，那“莺歌燕舞”之境令人不胜赏心悦目，灯红酒绿之美更使人难以抵御诱惑。但要想“享受”这样的人生，过如此“高雅”的生活，需要的是什么？是钱！钱从哪来？可是一个仅供养家糊口的工薪阶层或农民兄弟所能“玩”得起的？很难说。那么，这笔开销的来路就不能不使人打个问号了。我们将为此而会贪污犯法的事暂放一边，且说就算你个人舍得，“玩”得起，那你可曾想过“*人妻女者，妻女必遭人*”之言？其实世间万物，是天道轮回，因果报应，不是不报，而是时间未到！当然，你可以说你是彻底的唯物论者，不信这“前世因、今世果”的迷信说法，但你这种额外的开销与行为，既未留“好样言行与儿孙”，造成道德的败坏与沦丧；也将是导致身败名裂、妻离子散、家破业衰的根由。若真而由你造成“家道中落”的一天，使妻女因困窘潦倒流落于街头，为生计所迫不顾道德的约束而效法与你的时候，你心当作何感想？难道这不是“种瓜得瓜、种豆得豆”，因果报应的另一说法么？能说传统的儒、道教化是“痴人说梦”的“妄言狂语”而非“座右铭”式的“金玉良言”？难道不正是以“服务人民、遵纪守法、艰苦奋斗”为荣，而以“背离人民、违法乱纪、骄奢*逸”为耻么？

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书名：孟子

作者：王常则

豆瓣评分：89

出版社：山西古籍出版社

出版年份：2004-02-01

页数：272

孟子简介：孟子，名柯。汉族，山东邹城人，战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一。

孟子生于孔子去世前一百年左右。孟子的人生和孔子很像。他们都是贵族的后代。他们出身平民，幼年丧父。他们一生都在学习、教学和周游世界。汉代以前的古籍中没有记载《孟子》的字号，但魏晋以后出现了许多不同的字号，如子车、自聚、玉子等。这个字号可能是后人附加的，可能不可信。

孔子的孙子，孔_的师傅，当老师的时候叫曾，后来改名邹科。生于周约四年，卒于周约二十六年。相传孟子是鲁名门望族的后裔，早年丧父，家境贫寒。学习之后，他以学者的身份游说总督，想推广自己的政治理念。他去了梁、齐、宋、腾、鲁。当时，几个大国致力于通过暴力手段丰富强兵，并争取统一。孟子的仁政理论被认为“远胜于物”，没有机会付诸实践。最后退休讲学，和他的学生《诗序》，《书》一起，把仲尼的意思描述为《孟子》七篇。孟子主张民本，仁政，游说诸侯，但他总是快嘴快舌，骄傲自大，这在他的作品中也能看出来。这可能也是他游说失败的主要原因。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了人格的残余意义，把天想象成具有道德属性的精神实体。他说：“如果你是诚实的，那么通往天堂的路也是诚实的。”孟子将诚信的道德观定义为天的本质属性，认为天是人性内在道德观的起源。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天为基础的。

孟子本名“陆三环”后，其父名激，其母名苏。孟子的远祖是鲁国名门望族，后来家道衰落，就从鲁国迁到了邹国。

根据《妇女传》和赵琪的《孟子铭》，孟子是孔子的孙子孔_教的。但从年代来看，似乎不靠谱。《史记》。说他是“孔_的主人”，这是可能的。也就是说，孟子十五六岁的时候就拜过孔子的孙子。然而，据历史考证，孟子出生时，孔_已经去世三十年了。因此，如《孟子和荀卿传》所记载的，这位曾在孔_工作过的大师的说法更可信。就连孟子自己也说：“不是孔子，就给；私，给。”孟子的学说确实受到了孔_的影响，不管他是否出生在孔_。因此，荀子把孔_和孟子列为一家，后人称之为孟思学派。

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中国儒家经典书籍四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。

《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。

注：今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。

应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。