首先是中文版囊括了古今中外各种带有中华文明印记的资源。既有承载着厚重历史文化的古籍、青铜器，也有与我们日常生活息息相关的具有鲜明时代印记的粮票、布票、书籍、报纸、磁带等。总之，只要你能想到的文化载体，基本都是版本资源。学习了版本的定义。

其次是收藏了各类出版物，同时吸收了中国古籍、革命文献、宗教文献、版画拓片、铭文、家谱、钱币、邮票等。中国国家版博物馆中的“版”是一个广义的概念。作为版本资源的历史文化载体，除了众所周知的图书版本之外，在古今中外所有带有中华文明印记的资源都可以称为“版本”。新中国成立以来，影视剧数字版和具有历史文化遗产价值的国外精品版。

再者是中文版囊括了古今中外各种带有中华文明印记的资源。有承载着厚重历史文化的古籍、青铜器，还有与我们日常生活息息相关的报纸、粮票，甚至还有磁带、书籍、报纸，甚至健康码的第一行。总之，你能想到的任何文化载体，基本上都是版本资源；版本是记录历史、见证文明的“金种子”。用以存放保管文明“金种子”的“库房”，也就是中华文明种子基因库。 

要知道的是中国国版博物馆是国版资源库和中华文化种子基因库。作为中国国版博物馆“一共三点”的分馆之一，西安国版博物馆（中国国版博物馆西安分馆）以中华文明的烙印划分各种载体按功能定位分为十类。版本纳入其中，着力打造独具特色的中国版本资源集聚中心、西部区域中心和地方特色版本中心，主要承担中国文化版本的收藏、展示、研究和交流功能。

作文标题： 宋朝那些事儿------李清照

关 键 词： 高中高三 1000字

字    数： 1000字作文

本文适合： 高中高三

作文来源： https://Zwliuxue86com

本作文是关于高中高三1000字的作文，题目为：《宋朝那些事儿------李清照》，欢迎大家踊跃投稿。 ---------只恐双溪舴艋舟,载不动,许多愁　　公元1084年,济南的李格非生下一女,起名清照之后他便上京为官,留下妻女住在济南　　这囡子天资聪慧,尤其对古代的典籍,特别感兴趣以至母亲闲暇之余,把全部精力都放在了对这丫头的教习上　　几年后,李格非将妻女接到了京都,以方便照顾说起来,李格非也算是当时很有人气的齐鲁学风学者为什么这么说呢李格非有很多朋友,像黄庭坚、晁补啦,张耒、秦观啦,都跟他关系甚铁所以按照一般的逻辑,出名文人的朋友,当然——一般也很出名所以李清照从小耳濡目染,每天听这些大家们谈古论今、吟诵诗文,自然对文学特别感兴趣因此李清照时常会写一些诗文,交给这些大腕,让他们帮着点评、修改一下黄庭坚这些人看过几次后,惊讶不已,认为李清照是罕见的奇女子,之后再开文学沙龙的时候,便会经常叫上李清照女生嘛,在古代没什么地位,也很少有男人夸奖她们听到这些明星作家们这样赞扬自己,她便更加来劲儿,写作愈发勤奋最重要的是她更加以一个一流80后作家(生于1084年)的标准来打造自己面对浩如烟海的卷帙,她天天为自己充电,同时她也是一个兼修书法、音乐、绘画、文学的全才,是个真正有素质的乖乖女　　“女大不中留"啊,李家也没有创新地突破一下这句话1101年的时候,18岁的李清照嫁给了照明诚这赵明诚是谁呢宋徽宗时任吏部侍郎赵挺之幼子,这也可谓是门当户对呀说起赵明诚,也算是个人物他爱好金石之学,也就是金文、铭文、古碑、古籍、石刻、拓片这些东西幼年时他拜读欧阳修《集古录》,很崇拜也很欣赏欧阳修嘛,也是研究这些的:藏书一万卷,金石遗文一千卷,琴一张,棋一局,酒一壶,老翁一个,这就是他六一居士的来历但成年后,赵明诚的野心就大了,他感于《集古录》尚不完备,决心穷尽毕生,考证古籍,完备古录,泽被后学之前我们说李清照也是研究古籍的,正因为他们学的专业相同,所以他和她虽没谈过恋爱、花前月下,但婚后生活相当美满,两人和诗作词,览图赏书,好不快活!　　在完备《集古录》的工作上,自幼饱读诗书的李清照在精神和实际行动上都支持着赵明诚她经常帮助他考订彝器、碑铭为了搜集资料,夫妻两人频繁出入大相国寺,搜求三代鼎彝,汉碑唐谒,每有收获,二人都欣喜若狂尤其是赵明诚,娶了这么一位才华往外溢得止都止不住的娇妻,恐怕出恭时都得偷着乐吧！

　但这乐的日子没多久，1129年8月，赵明诚去世了．这一年，李清照46岁．一波还未平，一波却又起，丧事刚刚办完，金兵来犯，同时赵明诚被诬陷以玉壶通敌叛国．面对这么大的变故，身体弱小的她，乱世中纵有才华的李清照，有能干些什么呢？在捐出所有铜器洗清赵明诚的罪名后，她沿着赵构逃跑的路线，流浪、流浪国仇、家恨、丧夫、通敌、叛国统统放**般闪过她的脑海，而身上携带的珍贵文物也被霸占的霸占，强买的强买，偷的偷，骗的骗，所剩无几．最后因张汝舟骗婚而被捕入狱，在友人的帮助下重获自由．　　1151年，67岁的李清照，这位被后世推为宋代“婉约派＂词风的宗主在忧郁中告别了乱世，去寻找夫君，完成他们没有完成的事业．　　云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼．花自飘零水自流．一种相思，两处闲愁．此情无计可消除，才下眉头，却上心头

殷商晚期，生产力得到了一定的发展，人们逐渐掌握了冶炼铸造等技术，于是，产生了黄金、铁、锡、铜等金属器物，其中以青铜器最为著名。青铜器不但是当时珍贵的器皿，而且还被用来记载文字，流传后世。因此，青铜器也是古代最重要的历史典籍之一。

青铜器的种类很多，按其底部形状可分为圆底、平底、觚形底，底部用三四足支撑。这些器皿都由两部分构成，由圆形、方形或长方形配上造型的柄、足、盖等。以其用途来分，可分为彝器、乐器、兵器、度量衡、镜、钱币、印章等。文字常刻铸于这些器物之上，被称为“金文”，也叫“钟鼎文”，统称为“铭文”。

铭文有的通过铸造，有的则是雕刻而成。商代和西周时期的铭文一般是铸于器皿上，较晚的铭文也有雕刻而成的。铭文不断演变成各种形体，通称“钟鼎文字”，在汉字书体上叫做“籀文”、“古文”或“大篆”。

铜器铭文字数多寡不一，多者可达三四百个。一般来讲，商代铭文简单，西周时期铭文繁多，而至春秋战国时期又趋于简单，至秦汉时期则很少发现载长篇铭文的青铜器了。

周王朝初年所用的金文从笔画到结构都跟殷商甲骨文非常相似。周昭王以后，西周金文日渐成熟。代表作有周昭王时的《宗周钟》、周恭王时的《墙盘》等。此时金文书法的主要特点是：笔画由蝌蚪尾巴形状渐变圆润，起笔、转换、收笔也多为圆笔；结体比周初金文更平正、更紧密、更稳定，也更有规律。章法方面开始注意到纵横的字距和行距，带界格的铭文章法更为严整，而字距、行距较大的则显得十分疏朗开阔。目前所见铭文最长者要属西周晚期周宣王时期的《毛公鼎》，载字497个，它的篇幅相当于《尚书》一篇，被誉为“抵得一篇尚书”。

毛公鼎是西周晚期周王室嫡裔毛公所铸青铜器，清代道光末年出土于陕西岐山，即现在的宝鸡市岐山县。圆形，两个立耳，深腹外鼓，三蹄足，口沿饰环带状的重环纹，造型端庄稳重。

鼎内铭文记载了毛公衷心向周宣王为国献策之事。其书法乃成熟的西周时期金文风格，奇逸飞动，气象浑穆，笔意圆劲茂隽，结体方长。

在所有青铜器中，彝器的铭文最多。彝器又称“礼器”，它的盛名与当时社会的礼乐制度休戚相关。礼器用来祭天拜祖、宴请宾客、赏赐功臣、记功颂德、死后随葬。在青铜礼器中，鼎最为重要。它不仅是一种祭祀器具，而且是江山社稷的象征。

当时的治国者凡遇重大事情，必铸造铜器一件，并把那桩盛事记于青铜器上，其目的是长久保存。据《礼记·祭统》记载：夫鼎有铭，铭者自名也。自名，以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。

周代的铭文脱胎于甲骨文，但字体较甲骨文定型，而且逐渐走向规范。铭文可以灵活自如地表达思想、描绘事物，其笔画形状也发生了变化，线条不似甲骨文的瘦硬，尽是直笔，出现了圆笔，字体刀称，大小整齐划一，标志着一字一音的符号性质取代一形多义的图画性质的汉字新时代的到来。

从青铜考古实物来看，铭文的内容极为丰富，涉及当时战争、盟约、条例、任命、赏赐、典礼、奴隶等社会生活的方方面面。比如，西周初年的一件礼器，内底有铭文4行32字，是记载周初周武王伐商的唯一记录。再如，西周中期铜器《盠方尊》铭文，记载周懿王命盠不但要统帅护卫王室的“西六师”，而且还要兼管镇抚东夷和统治东方的“殷八师”或称“周王八师”。这些记录与禹鼎、大克鼎、勿目壶相同。

青铜器上的花纹、浮雕、半浮雕等各种装饰，具备了那个特有的历史面貌和时代风格。因此，这些饰纹同样是青铜书的重要组成部分。青铜器的艺术装饰大多采用动物的形象，自然界中的动物，其中有许多与人类的生产、生活关系极为密切，如：鱼、蛙、龟、蚕、羊、牛、象、鸟等。在各种动物纹样中，最具特色的是兽面纹，流行于商代及西周早期。

兽面纹所表现的动物其重要特点是：眼睛巨大，凝视，大嘴咧开，口中有獠牙或锯齿形牙，额上有一对立耳或大犄角，并有一对锋利爪子。这种形象以表现动物的头部特征为主。这类饰纹被后来宋代学者称为饕餮纹。

据古代神话传说，饕餮是神人缙云氏的一个“不才子”。它非常贪吃人类，吃到把人塞在口中，但无法咽下去，终于害了自己，变成了有头无躯的怪物。古代儒生认为，西周鼎中有这种饰纹，其目的是让人们知道因果报应的道理。

在各种饰纹中，龙和凤常出现在青铜器的表面。龙的古老神话传说和“大禹治水”的故事有较密切的关系。禹是当时的半人半神的治水英雄，这种虚构的龙的传说，乃是古人对克服水灾的幻想的形象化。

在远古时代，治水是农业生产的一大问题，而当时人们屈服于自然的压力，只能借助想象的神物来制服洪水。后来，龙被当做水神来崇拜，象征水。《考工记·画缋之事》谈到衣上的绘画时说：“水以龙。”龙的传说影响深远，至今不衰。

凤在青铜器中的表现为华丽的鸷鸟，也是虚构之物，商代人认为玄鸟是自己的始祖，所谓“天命玄鸟，降而生商”，这充分表明了商代以玄鸟为图腾，而玄鸟就是凤。凤鸟又是风神，农作物的生长与风有关，所以对凤的崇拜就是对风这一自然力的崇拜。

青铜器上的纹物除以上述及外，还有几何纹、有关人物活动的饰纹，如有关宴乐、舞蹈、狩猎、攻战、采桑等。人物画像反映了当时贵族社会的生活，开了后来秦汉时期画像石和画像砖的先河。

总之，青铜器的铭文记载了许多古代文献，而青铜器上的饰纹也反映了当时的许多信息。由于铭文和饰纹在我国古籍历史上占有重要地位，影响深远，故被后人称之为“青铜器的书”。

习俗先辈云：“习俗移人，贤智者不免。”今一衣一帽、一器一物、一字一语，种种所作所为，凡唱自一人，群起而随之，谓之“时尚”。或尚坐关，群起而坐关；或尚礼忏，群起而礼忏；群起而背经，群起而持准提，群起而读等韵，群起而去注疏、专白文，群起而斋十万八千僧，群起而学书、学诗、学士大夫尺牍语，靡然成风，不约而合。独于刻心励志，真实参禅念佛者，则有唱而无随，谓之何哉？